บทที่ 2: ข้อ 24-39

การสร้างแรงจูงใจในเชิงบวก

• ทำอย่างไรไม่ให้ชีวิตเราสูญเปล่า
• เกณฑ์ที่เราใช้ช่วยในการตัดสินใจ
• สรุป ความน่าเชื่อถือของ Olymp Trade? ความผูกพัน เพื่อการยอมรับและชื่อเสียงที่ดีทำลายความสัมพันธ์ของเรา

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: แรงจูงใจ (ดาวน์โหลด)

ข้อ 24-29

• มหายานลี้ภัย
• สารภาพความผิดของเรา
• พื้นที่ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ข้อ 24-29 (ดาวน์โหลด)

ข้อ 30-39

• สารภาพการกระทำที่เป็นอันตรายที่เราทำด้วยความไม่เคารพ
• รู้ทันความตาย
• ความสำคัญของการฝึก การฟอก ตอนนี้

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ข้อ 30-39 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• การ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน
• ปล่อยให้ลูกทำผิด
• ช่วยเหลือผู้ตาย
• ปฏิบัติธรรมอย่างจริงจัง การแต่งงานและบุตร

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ถาม-ตอบ (ดาวน์โหลด)

[หมายเหตุ: วิดีโอเป็นแบบเสียงเท่านั้นจนถึง 3:17]

อะไรที่ทำให้ชีวิตเราสูญเปล่า?

เมื่อเราตั้งแรงจูงใจเชิงบวกในการฟังการสอนในตอนนี้ ฉันกำลังพูดถึงความล้ำค่าของชีวิตมนุษย์นี้ และการใช้เวลาอย่างชาญฉลาดและไม่เสียเวลาชีวิตมีความสำคัญเพียงใด

อะไรที่ทำให้ชีวิตเราสูญเปล่า? เราจะหลีกเลี่ยงการสูญเสียชีวิตของเราได้อย่างไร? เมื่อต้นค่ำสองคืนที่ผ่านมา ข้าพเจ้ากำลังพูดถึงข้อเสียของจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง อันที่จริง จิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางนี่แหละที่ทำให้ชีวิตเราสูญเปล่า จิตที่เห็นแก่ตัวของเรา ใจที่เห็นแก่ตัวของเราที่คิดว่า "ฉัน! ฉันต้องการ! ฉันต้องการ! ฉันต้องมี! ฉันควรมี! โลกนี้เป็นหนี้ฉัน!” เป็นประเภทของจิตใจที่จดจ่ออยู่กับตัวเองอย่างมากและเป็นผลให้ยึดติดกับความสุขทางราคะของชีวิตนี้เป็นอย่างมาก

ความยึดถือในตนเองและความยึดติดในกามสุข

เรายึดติดกับเสียง กลิ่น รส สัมผัส และสถานที่ท่องเที่ยวที่สวยงามมาก เราต้องการมีประสบการณ์ที่เย้ายวนใจที่ดีเสมอ เรายังยึดติดกับชื่อเสียงของเรามากใช่ไหม เราต้องการให้คนทั้งกลุ่มรู้ว่าเรายอดเยี่ยมเพียงใดและไม่พูดหรือคิดร้ายเกี่ยวกับเรา เรายังยึดติดกับคำชมและความเห็นชอบของผู้คนเป็นอย่างมาก กับคนอื่นๆ ที่บอกเราว่าเราดีและสิ่งที่เราทำนั้นดี สุดท้ายนี้เรายึดติดกับ … เริ่มต้นด้วย “m” … มันคืออะไร? เงิน! เราไม่ยึดติดกับเงินและทรัพย์สินหรือ?

ด้วยประการฉะนี้แล ความผูกพัน นั่นเป็นความคิดที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางซึ่งต้องการสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดสำหรับฉัน เราใช้เวลาทั้งชีวิตของเราดิ้นรนดิ้นรนเพื่อความสุข ความสุขกลายเป็นการต่อสู้ครั้งใหญ่ เพราะเราจับตาดูอยู่เสมอ—ฉันจะมีความสุขที่สุดได้อย่างไร จิตที่ดิ้นรนเพื่อความสุขและแสวงหาความสุขที่สุดจะสับสนมาก ตัดสินใจไม่ได้

บางท่านประสบกับความไม่แน่ใจหรือไม่? คุณไม่สามารถตัดสินใจได้ว่า “ฉันควรทำเช่นนี้หรือไม่? ฉันควรทำอย่างนั้นเหรอ? บางทีฉันควรจะทำสิ่งนี้อย่างอื่น”

อะไรทำให้เกิดความไม่แน่ใจนี้? จิตใจที่ยึดติดอยู่กับความสุขในชีวิตนี้เป็นอย่างมาก เพราะเรากำลังพยายามทำให้สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ของเรามีความสุขมากที่สุด

เมื่อถึงเวลากินข้าวเราก็นั่งอยู่ที่นั่นและถามว่า "จะกินอะไรดี" คุณไปที่ร้านขายของกระจุกกระจิกหรือร้านอาหารแล้วคุณสงสัยว่า "ฉันควรกินอะไรดี? ฉันกินข้าวหรือยัง ฉันจะกินก๋วยเตี๋ยว? ขอจานนี้หน่อยได้มั้ยคะ? ขอจานนั้นหน่อยได้มั้ยคะ? บางทีฉันควรจะมีสิ่งนี้อีก”

ไม่นานมานี้มีคนชวนฉันไปกินข้าว พวกเขาใช้เวลาสี่สิบห้านาทีพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่จะกิน สี่สิบห้านาที! แน่นอน เมื่อคุณได้รับอาหาร คุณกินมันภายในเวลาไม่ถึงสี่สิบห้านาทีใช่ไหม และในขณะที่คุณกินมัน คุณกำลังพูด ดังนั้นคุณแทบจะไม่ได้ชิมมันเลย แต่พวกเขาต้องใช้เวลาสี่สิบห้านาทีเพื่อให้ได้สิ่งที่พวกเขารู้สึกว่าอยากกินและพวกเขาก็สนุกกับการสนทนาอย่างมาก ฉันคิดว่ามันน่าเบื่อมากที่จะบอกความจริงกับคุณ “เรามากินบร็อคโคลี่กันไหม? มาทานสลัดกันไหม? เราจะกินข้าวหรือก๋วยเตี๋ยวกันดี?” ฉันพบว่าการสนทนาแบบนั้นน่าเบื่อมาก แต่คนเหล่านี้คิดว่ามันน่าทึ่งมาก

เราเลยต้องผ่านความลังเลใจแบบนี้ว่าจะกินอะไรดี เพราะเราติดอยู่กับการค้นหาความสุข

หลักเกณฑ์ในการตัดสินใจ

เกณฑ์ที่ใช้ในการตัดสินใจมีอะไรบ้าง? ไม่ใช่ว่า “ฉันจะได้รับความสุขสูงสุดได้อย่างไร” เกณฑ์ข้อหนึ่งที่ฉันใช้คือ “การตัดสินใจใดจะช่วยให้ฉันสร้างศักยภาพเชิงบวกสูงสุด และทำให้ฉันสามารถรักษา ศีล ดีที่สุด?"

คุณลองนึกภาพการใช้สิ่งนั้นเป็นเกณฑ์ในการตัดสินใจได้ไหม เมื่อคุณต้องการตัดสินใจว่าคุณควรจะไปที่ไหนหรือควรทำอย่างไร คุณถามว่า “สถานการณ์ใดที่จะช่วยให้ฉันดำเนินชีวิตตามหลักจริยธรรมได้ดีขึ้น”

คุณเคยคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นก่อนตัดสินใจหรือไม่? หรือเป็นเกณฑ์ของคุณว่า “ฉันจะมีความสุขมากที่สุดได้อย่างไร? ฉันจะไปตามทางของฉันได้อย่างไร”

เกณฑ์อีกประการหนึ่งที่ฉันใช้ในการตัดสินใจคือ “ทางเลือกใดที่จะเป็นประโยชน์มากที่สุดสำหรับสิ่งมีชีวิต? ตัวเลือกใดที่จะช่วยให้ฉันปลูกฝัง โพธิจิตต์ และบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์?”

นี่เป็นเกณฑ์สองข้อที่ฉันใช้และฉันเลือกตัวเลือกของฉันตามเกณฑ์เหล่านั้น ทำไม เพราะความสุขเล็กๆ น้อยๆ ที่ฉันได้รับในชีวิตนี้เป็นสิ่งที่ดี แต่มันอยู่ที่นี่และผ่านไปแล้ว จึงไม่คุ้มที่จะกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้มากนัก มันไม่คุ้มค่าที่จะใช้เวลามากในการพยายามคิดว่าฉันจะได้รับความสุขสูงสุดได้อย่างไร เพราะความสุขใด ๆ ที่เรามีอยู่ที่นี่ชั่วขณะหนึ่ง และในชั่วขณะถัดไป มันก็หายไปแล้วใช่ไหม

คุณกินข้าวเย็นแล้ว ความสุขจากการทานอาหารเย็นอยู่ที่ไหน? ตอนนี้ยังมีอยู่ไหม? ไม่ มันไปแล้ว! เสร็จแล้ว! มันจะกลับมาอีกไหม? ไม่! [ผู้ชม: มันเหมือนกับความฝัน] ใช่ มันเหมือนกับความฝันมาก

สิ่งที่ฉันได้รับคือเราวิ่งไปรอบ ๆ เพื่อค้นหาความสุขเหล่านี้ แต่พวกเขาอยู่ที่นี่แล้วพวกเขาก็จากไป สิ่งที่เราเหลือคือการสะสมของ กรรม ที่เราสร้างขึ้นโดยพยายามที่จะได้รับความสุขทั้งหมดเหล่านี้

ตัวอย่างเช่น เมื่อเรายึดติดกับการมีชื่อเสียงที่ดีและไม่ชอบชื่อเสียงที่ไม่ดี เราจะทำสิ่งเชิงลบทุกประเภท ใช่ไหม

เพื่อให้ได้ชื่อเสียงที่ดี เราจะทำอย่างไร? เราก็ทำหน้าหล่อไม่ใช่เหรอ? เราดูน่ารักและยิ้ม เราพูดสิ่งมหัศจรรย์ทุกประเภทกับคนอื่น ๆ ที่เราไม่ได้ตั้งใจเลยใช่ไหม เราอยากให้พวกเขาคิดดีเกี่ยวกับเรา เราจึงพูดแต่สิ่งดี ๆ เหล่านี้ เราต้องการชื่อเสียงที่ดี “โอ้ คุณยอดเยี่ยมมาก คุณดีมาก. คุณเป็นอย่างนี้และอย่างนั้น” แต่เรากลับพูดว่า "คุณเห็นคนนั้นไหม เขาแย่มาก!"

เราสองคนหน้าด้านมากใช่มั้ย? เพื่อให้ได้ชื่อเสียงที่ดี เราไม่แสดงความจริงใจเลย แต่เราพูดในสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นอยากได้ยินต่อหน้า และกลับบ่นว่า "พวกเขาแย่มาก ฉันไม่ชอบพวกเขา” เราพยายามให้ชื่อเสียงที่ไม่ดีแก่พวกเขาโดยคิดว่าเราจะมีชื่อเสียงดี แต่เมื่อเราเอาเปรียบคนอื่นและวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาลับหลัง เราจะได้รับชื่อเสียงที่ดีหรือไม่?

คิดเกี่ยวกับมัน เมื่อคุณฟังคนวิจารณ์คนอื่นลับหลัง คุณคิดดีถึงคนที่วิจารณ์หรือไม่? คุณล่ะ? ลองคิดดู เพราะสิ่งที่ผมคิดคือ ถ้ามีใครวิจารณ์คนอื่นลับหลังและบอกสิ่งที่น่ารังเกียจทั้งหมดที่พวกเขาทำกับผม ผมก็จะคิดว่า “โอ้ ฉันควรระวังให้ดี เพราะคนนี้กำลังจะไป” วิจารณ์ฉันลับหลัง”

มันเป็นความจริงใช่มั้ย? เวลาใครมีนิสัยชอบวิจารณ์คนอื่นลับหลัง เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะไว้ใจเขา เพราะถ้าพวกเขาวิจารณ์คนอื่น พวกเขาจะวิจารณ์เราด้วย

แล้วถ้าเราวิจารณ์คนอื่นลับหลังล่ะ? คนจะเชื่อเราเมื่อเราทำเช่นนั้นหรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น พวกเขาจะพูดว่า “โอ้ ดูเขาหรือเธอสิ หลอกคนอื่นลับหลัง. ฉันพนันได้เลยว่าพวกเขาจะพูดถึงฉันแบบนั้น ฉันไม่เป็นมิตรกับพวกเขาจะดีกว่า”

คุณจะเห็นว่าเมื่อเรามีจิตใจเหล่านี้ที่มองหาชื่อเสียงที่ดีและหลีกเลี่ยงชื่อเสียงที่ไม่ดี เราจะสร้างชื่อเสียงที่ไม่ดีให้กับตัวเราเอง เราสะสมแง่ลบมากมาย กรรม เพราะเรากำลังพูดลับหลังใครบางคนและสร้างความไม่ลงรอยกัน

เรียนรู้ที่จะประเมินตัวเอง

แล้วเมื่อเรายึดติดกับคำชมเชย เมื่อเราต้องการให้คนอื่นพูดจาดีๆ กับเรา และเห็นชอบเรา ชอบเราล่ะ? เราทุกคนต่างต้องการให้ผู้คนพูดว่า “โอ้ คุณยอดเยี่ยมมาก!” แล้วเราก็แสดงท่าทีเขินอาย แต่ข้างในเรากำลังพูดว่า "สรรเสริญมากขึ้น มากขึ้น มากขึ้น"

เราอยากให้พวกเขาพูดว่า “คุณวิเศษมาก คุณเก่งจังเลย คุณดูดีมาก”

“ใคร ฉัน”

“คุณรวยมาก”

“โอ้ คุณสังเกตเห็นได้อย่างไร”

เราอยากได้ยินคนพูดแต่สิ่งดีๆ กับเรา จากนั้นเราก็พองตัวและหยิ่งผยอง “โอ้ พวกเขาเห็นด้วยกับฉัน พวกเขาคิดว่าฉันสบายดี ดังนั้นฉันต้องเป็นคนดี”

จริงหรือ? คนอื่นพูดดีกับคุณหมายความว่าคุณเป็นคนดีหรือไม่? ไม่ มันไม่ได้หมายความอย่างนั้นเลย เพราะผู้คนสามารถพูดสิ่งต่างๆ กับเราโดยที่พวกเขาไม่ได้ตั้งใจได้ แม้ว่าพวกเขาจะหมายความตามนั้น แต่ถ้าเราไม่มั่นใจในตัวเอง เราก็ได้ยินคำพูดดีๆ มากมาย แต่ความรู้สึกขาดความภาคภูมิใจในตนเองจะไม่หายไป

บางครั้งเราคิดว่า “ถ้ามีคนชมฉันมากกว่านี้ ฉันจะรู้สึกดีกับตัวเอง ฉันรู้ว่าฉันเป็นคนดี” อันที่จริง โลกทั้งโลกสามารถสรรเสริญเราได้ แต่ถ้าเราไม่เชื่อมั่นในตนเอง ความเจ็บปวดภายในนั้นก็ไม่เกิดประโยชน์ โดยไม่ทราบว่าควบคู่ไปกับจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง เราพยายามทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่เราหวังว่าจะทำให้คนอื่นชอบเราและทำให้คนอื่นเห็นชอบในตัวเรา เราทำตัวไม่จริงใจมาก เราพูดในสิ่งที่เราไม่ได้ตั้งใจ เรายกยอผู้อื่นและยกย่องพวกเขาเมื่อเราไม่ได้ตั้งใจจริงๆ

คุณรู้ไหมว่าเราทำอะไรเป็นพิเศษ? เวลาเจอใครที่เราอยากจะชอบเรา เราคิดว่า “ฉันต้องเป็นอะไรถึงจะได้คนนั้นมาชอบเรา? ฉันคิดว่าพวกเขาคิดว่าฉันควรเป็นอะไร” นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราคิดเหรอ? “ฉันคิดว่าพวกเขาคิดว่าฉันควรเป็นอะไร เพราะถ้าฉันสามารถเป็นอย่างที่ฉันคิดว่าพวกเขาคิดว่าฉันควรจะเป็น พวกเขาจะชอบฉัน”

โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราพบใครสักคนที่เราหลงใหลในความรัก "โอ้ ฉันจะเป็นอย่างที่ฉันคิดว่าเขาควรจะเป็นได้อย่างไร" เราได้รับความคิดในสิ่งที่เราคิดว่าคนอื่นคิดว่าเราควรเป็นและเราพยายามและกลายเป็นสิ่งนั้น แน่นอนว่าเราไม่ใช่คนนั้น เรากำลังตั้งหน้าเท็จ เรากำลังแสร้งทำเป็นว่าเราไม่ใช่

หลังจากที่พวกเขาตกหลุมรักเราและคิดว่าเรายอดเยี่ยมและรักเรา เราก็พูดว่า “เอาล่ะ ตอนนี้ฉันไม่จำเป็นต้องเป็นอย่างที่พวกเขาอยากให้เป็นอีกต่อไป ฉันสามารถเป็นตัวของตัวเองได้” คุณสมบัติที่น่ารังเกียจทั้งหมดของเราออกมา เราเป็นเจ้านายของคนรอบข้าง เรารบกวนพวกเขา เราจู้จี้ที่พวกเขา เราวิพากษ์วิจารณ์พวกเขา แล้วพวกเขาก็พูดว่า “เกิดอะไรขึ้นกับคุณ? คุณไม่ได้ทำอะไรแบบนี้เมื่อฉันตกหลุมรักคุณ!” เราตอบว่า “ก็ฉันเป็นคนๆ เดียวกันนั่นแหละ”

เราอาจจะเป็นคนๆ เดียวกัน แต่เราไม่ได้ทำแบบเดิม เพราะก่อนหน้านี้เราพยายามจะเป็นในสิ่งที่เราคิดว่าพวกเขาคิดว่าเราควรเป็น เราทำให้เขาตกหลุมรักใครสักคนที่ไม่ใช่เรา นั่นเป็นพื้นฐานที่ดีสำหรับการแต่งงาน—ทำให้คนๆ หนึ่งตกหลุมรักใครสักคนที่ไม่ใช่คุณหรือเปล่า มันจะเป็นการแต่งงานที่มีความสุข? เลขที่

ฉันคิดว่าในความสัมพันธ์ของเรา เราต้องพยายามเป็นตัวของตัวเอง แทนที่จะพยายามเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่สิ่งที่เราเป็น หมายความว่าเราควรทำตัวไม่ดีกับคนอื่นตั้งแต่แรกอย่างนั้นหรือ? ไม่ มันหมายความว่าเราควรทำดีกับพวกเขาแล้วค่อยมาทำตัวน่ารังเกียจไหม? ไม่ มันหมายความว่าเราควรพยายามเปลี่ยนแปลงตัวเอง จริงใจ และเป็นคนใจดีตั้งแต่เริ่มแรก

เราต้องเป็นตัวของตัวเอง เพราะถึงแม้เราจะพยายามเอาใจคนอื่นมาทั้งชีวิต เราก็จะไม่ประสบความสำเร็จ สิ่งที่คนอื่นอยากให้เราเป็นนั้นไร้ขีดจำกัด เราอาจพยายามเป็นในสิ่งที่คนอื่นต้องการ แต่พวกเขาจะไม่มีวันพอใจ และคุณรู้อะไรไหม เราจะไม่พอใจเพราะเราไม่สามารถแสร้งทำเป็นสิ่งที่เราไม่ได้เป็นตลอดชีวิต เราไม่สามารถใช้ชีวิตทั้งชีวิตที่เราคิดว่าพวกเขาคิดว่าเราควรมีชีวิตอยู่

เราทุกคนมีความสามารถเฉพาะตัวของตัวเอง เรามีความสามารถเฉพาะตัวของเราเอง เราจำเป็นต้องค้นหาว่าสิ่งเหล่านั้นคืออะไรและดำเนินชีวิตจากพื้นที่นั้นในหัวใจของเราเอง และดำเนินชีวิตด้วยความปรารถนาดีที่ปรารถนาจะเป็นประโยชน์และรับใช้ผู้อื่น ถ้าเราทำอย่างนั้น แสดงว่าเราจริงใจและซื่อสัตย์ต่อผู้อื่น เราไม่ได้แสดงท่าทางและแสร้งทำเป็นสิ่งที่เราไม่ได้เป็น แล้วถ้าเค้าชอบเรา เราก็รู้ว่าเค้าชอบเราในสิ่งที่เราเป็น

ในส่วนของเรา เรากำลังพยายามเป็นคนที่มีเมตตามากขึ้น เพราะเราตระหนักดีถึงความใจดีนั้น แทนที่จะพยายามทำให้คนอื่นพอใจด้วยแรงจูงใจที่ไม่จริงใจ คือสิ่งที่สร้างความสัมพันธ์ที่ดี

คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูดถึงหรือไม่ สิ่งนี้สมเหตุสมผลสำหรับคุณหรือไม่? ลองคิดดูดีๆ เพราะถ้าคุณพยายามจะเป็นใครสักคนที่คุณคิดว่าพ่อแม่อยากให้คุณเป็น หรือคุณพยายามจะเป็นอย่างที่เพื่อนอยากให้คุณเป็น หรือสิ่งที่เจ้านายอยากให้คุณเป็น คุณ ไม่เคยจะประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ในการเป็นอย่างนั้น และในระหว่างนี้ ไม่ว่าพรสวรรค์และความสามารถพิเศษใดๆ ก็ตามที่คุณมีจะไม่มีโอกาสออกมาใช้ คุณแค่ทำหน้านิ่ง เป็นอะไรที่คุณไม่ได้เป็น แล้วสุดท้ายมันก็จะพังทลายลง ใช่ไหม?

เราทุกคนรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อเราไม่จริงใจ เราไม่สามารถถือสิ่งนั้นมาทั้งชีวิตได้ใช่ไหม เราไม่สามารถถือมันได้นานนักในความเป็นจริง เราควรพยายามเป็นอย่างที่เราเป็น ใช้ความสามารถเฉพาะตัวของเราเองและมีเมตตา แทนที่จะพยายามทำให้คนอื่นพอใจเพียงเพราะเราต้องการให้พวกเขาชอบเรา ที่ไม่ทำงาน มันทำให้เกิดความสับสนมากมายในชีวิตของเราและในชีวิตของพวกเขา

เราต้องมองเข้าไปในตัวเราว่า “เอาล่ะ สิ่งที่ฉันทำถูกต้องตามหลักจริยธรรมหรือไม่? ข้างในฉันเป็นคนดีหรือเปล่า” ถ้าแค่ทำตัวเป็นคนดี เราก็จะยังไม่รู้สึกดีกับตัวเอง การขาดความภาคภูมิใจในตนเองหรือความไม่มั่นคงของเรามาจากภายในตัวเราและจะอยู่ที่นั่นแม้ว่าคนทั้งโลกจะสรรเสริญเรา เราต้องเรียนรู้ที่จะประเมินการกระทำของเราเอง แทนที่จะมองหาคนอื่นเพื่อพูดว่า “โอ้ คุณยอดเยี่ยมมาก” เราควรมองเข้าไปข้างใน ซื่อสัตย์กับตัวเอง แล้วถามตัวเองว่า “ฉันแสดงความเมตตาหรือว่าฉันพยายามสร้างความประทับใจให้ใครซักคน? ฉันช่วยใครซักคนเพราะฉันห่วงใยพวกเขาจริงๆเหรอ? ฉันทำเพื่อพยายามทำให้พวกเขาชอบฉันหรือเปล่า”

ใจดีให้เหมือนเรา—นั่นไม่ใช่การสร้างความดี กรรม. สรุปคือโกหกใช่ไหม? มันไม่จริงใจมาก นั่นหมายความว่าเราควรทำร้ายผู้คนหรือไม่? ไม่ ไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้น เราต้องเปลี่ยนตัวเองและปล่อยวางทัศนคติเชิงลบของเรา เราควรเรียนรู้ที่จะประเมินพฤติกรรมของเราเอง แม้ว่าคนอื่นจะวิพากษ์วิจารณ์เรา หากเรามองเข้าไปข้างในแล้วเราพบว่า “โอเค ฉันทำในสิ่งที่ฉันทำด้วยความตระหนักรู้ ฉันทำมันด้วยทัศนคติที่ดี ฉันไม่ได้ประพฤติผิดจรรยาบรรณ” ก็ไม่เป็นไร แม้ว่าบางคนจะไม่พอใจกับสิ่งที่เราทำ แต่ก็ไม่สำคัญเพราะจากฝั่งของเรา เรารู้ว่าสิ่งที่เราทำคือสิ่งที่ถูกต้องที่จะทำ

ถ้ามีคนชมเราแต่เมื่อเรามองเข้าไปข้างในเราพูดว่า “ฉันแค่ทำหน้าเฉยๆ และโดยพื้นฐานแล้วฉันก็โกหกคนอื่น” แล้วเรารู้สึกดีกับตัวเองไหม? คุณรู้สึกไม่ดีกับตัวเองเวลาที่คุณโกหกคนอื่น ความนับถือตนเองของคุณลดลงแม้ว่าคนอื่นจะชอบคุณ

ชาวสิงคโปร์จำนวนมากมาหาฉันและพูดว่า “เมื่อเราทำธุรกิจ เพื่อปิดข้อตกลงทางธุรกิจ เราต้องนำเสนอความจริงในลักษณะเฉพาะที่ไม่ตรงตามที่มันเป็น แต่เป็นวิธีที่ฉันต้องทำ เพื่อให้สามารถขายสินค้าของฉันหรือทำงานของฉันได้”

หลายคนบอกแบบนี้! นั่นเป็นสิ่งที่ดีสำหรับประเทศของคุณหรือไม่? เป็นการส่วนตัวที่ดีหรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น แต่แล้วผู้คนก็พูดว่า "ไม่มีใครจะซื้อผลิตภัณฑ์ของฉันถ้าฉันบอกความจริง"

ถ้าคุณไม่สร้างผลิตภัณฑ์ที่ดี คุณควรสร้างผลิตภัณฑ์ที่ดีกว่านี้ พวกเขาควรซื้อผลิตภัณฑ์ของคุณเพราะมันดี ไม่ใช่เพราะคุณโกหก เพราะคุณเห็นไหมว่าถ้าเราโกหก ไม่ช้าก็เร็วคนอื่น ๆ จะพบว่าเราโกหกและพวกเขาจะไม่เชื่อใจเราหลังจากนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในธุรกิจ ถ้าคุณขายสินค้าโดยไม่บอกความจริง หลังจากนั้นเมื่อคนอื่นรู้ว่าคุณโกหกพวกเขา พวกเขาจะไม่มาที่บริษัทของคุณอีกเลย

ส่วนถ้าคุณพูดจริง เช่น ถ้าคุณบอกเขาตรงๆ ว่า “วิธีนี้ใช้ได้ดีแต่ส่วนนั้นไม่ได้ผล” ผู้คนจะไว้วางใจคุณและพวกเขาจะทำธุรกิจกับคุณต่อไปเป็นเวลานาน ของเวลา นั่นเป็นสิ่งที่ดีสำหรับคุณเป็นการส่วนตัวและเป็นการดีกว่าสำหรับประเทศโดยรวม ดังนั้นคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ

ตอนนี้เราจะเข้าสู่ข้อความ

24 กลอน

ด้วยการกราบเป็นจำนวนมากเป็นปรมาณูภายในทั้งหมด Buddha- ทุ่งนา ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระพุทธเจ้าทั้ง ๓ สมัย ต่อธรรมะ และสังฆานุกร

นี่เรากำลังนึกถึง Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. “การประกอบอันประเสริฐ” หมายถึง สังฆะ. เรากำลังนึกถึงพระพุทธเจ้าทั้ง XNUMX สมัย อดีต ปัจจุบัน และอนาคต

“ด้วยการกราบเป็นจำนวนมากเช่นเดียวกับอะตอมภายในทั้งหมด Buddha-fields”—สิ่งที่คุณคิดว่ามีจักรวาลมากน้อยเพียงใด มีจำนวนเท่าใด Buddha ดินแดนที่นั่นด้วยร่างกายจำนวนมากที่คุณเสนอการกราบ คุณสามารถเห็นภาพชีวิตก่อนหน้าของคุณทั้งหมด การเสนอ กราบพระพุทธเจ้า พระธรรม และ สังฆะ. คุณสามารถจินตนาการว่าตัวเองกำลังกราบไหว้มากมาย แนวคิดคือคุณแสดงความเคารพและเคารพต่อ .ด้วยใจจริง ไตรรัตน์.

เหตุใดเราจึงแสดงความเคารพและเคารพต่อ ไตรรัตน์? เพราะมีคุณสมบัติที่ดีมากมายและเราต้องการที่จะพัฒนาคุณสมบัติที่ดีเช่นเดียวกัน

25 กลอน

ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ทุกศาลเจ้าและสถิตของพระโพธิสัตว์ด้วย ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระอุปัชฌาย์และบรรดาผู้มีพระคุณด้วย

เราเคารพสักการะศาลเจ้า พระสถูป เจดีย์ สถานที่ที่พระพุทธเจ้าอาศัยอยู่ เรากำลังกราบไหว้พระอุปัชฌาย์ อาจารย์ของเรา ผู้ปฏิบัติที่จริงใจทุกคน ในการทำเช่นนั้น เราสร้างการเชื่อมโยงกรรมกับพวกเขา การเห็นคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาทำให้เราเปิดกว้างที่จะพัฒนาคุณสมบัติที่ดีแบบเดียวกันนั้นด้วยตัวเราเอง

26 กลอน

I ไปลี้ภัย ไป Buddha เท่าที่แก่นแท้ของการตรัสรู้; ฉัน ไปลี้ภัย แก่พระธรรมและหมู่พระโพธิสัตว์

ที่นี่คือที่หลบภัยของมหายาน เรากำลังจะไป Buddha, ธรรมะและชุมนุมพระโพธิสัตว์เพื่อเป็นที่พึ่ง ที่ลี้ภัยหมายความว่าเราวางใจพวกเขาในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณของเรา ลี้ภัย หมายความว่าเราได้เห็นคุณสมบัติของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ, เราได้คิดเกี่ยวกับคำสอนที่ว่า Buddha ให้เรามีศรัทธาและความเชื่อมั่นในตัวพวกเขาเพราะเราคิดเกี่ยวกับพวกเขาเราต้องการฝึกฝนพวกเขาจึงมอบความไว้วางใจให้กับ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ เพื่อนำทางเราไปสู่การตรัสรู้

ลี้ภัย เป็นสิ่งที่เราทำทุกวันในการปฏิบัติธรรม เป็นสิ่งที่เราสามารถทำได้ในพิธี เป็นพิธีที่ดีมากๆ ที่คุณทำกับครูธรรมะที่คุณเป็นทางการ หลบภัย ใน ไตรรัตน์. ในขณะนั้นคุณยังมีโอกาสที่จะใช้ห้า ศีล- ละเว้นการฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม พูดเท็จ และดื่มสุรา

มีทางนั้นอย่างเป็นทางการ ลี้ภัย ที่ซึ่งคุณกลายเป็นชาวพุทธและที่คุณรู้สึกถึงการปฏิบัติของผู้ที่เคยศึกษาและปฏิบัติเส้นทางตั้งแต่สมัยพุทธกาล Buddha ลงไปที่ครูของคุณเอง และคุณกำลังรวมพลังนั้น เข้าไปในสายเลือดของผู้ปฏิบัติ เป็นพิธีที่วิเศษมาก

ลี้ภัย เป็นสิ่งที่เราทำทุกวัน เราควรจะทำตอนตื่นนอนตอนเช้าและก่อนนอนตอนกลางคืนด้วย

เราควรวางใจใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ เพื่อนำทางจิตวิญญาณก่อนที่เราจะทำโครงการสำคัญใดๆ เมื่อเราทำเช่นนั้น สิ่งที่เราทำจริง ๆ คือเรากำลังเตือนตัวเองถึงคำสอนของธรรมะ ยิ่งเราจำคำสอนและพยายามดำเนินชีวิตตามคำสอนเหล่านั้นมากเท่าไหร่ ชีวิตของเราก็จะยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น

ข้อ 27-29

ข้าพเจ้าขอวิงวอนพระผู้มีพระภาคพร้อมทั้งพระโพธิสัตว์ผู้เปี่ยมด้วยเมตตากรุณาด้วยพระหัตถ์

ทางลบใด ๆ ที่ข้า สัตว์เดรัจฉาน ได้กระทำหรือทำให้ผู้อื่นกระทำการในชีวิตนี้และผู้อื่นตลอดวัฏจักรอันไม่มีจุดเริ่มต้น

และสิ่งใด ๆ ที่ข้าพเจ้าได้ชื่นชมยินดีอย่างลวงตา เป็นการทำร้ายตนเอง—การล่วงละเมิดนั้นที่ข้าพเจ้าสารภาพ เอาชนะด้วยความสำนึกผิด

ตอนนี้เรากำลังเข้าสู่ส่วนหลักของบทที่ 2 ซึ่งเป็นการสารภาพความผิดของเรา สิ่งนี้สำคัญมากเพราะเราทุกคนเคยทำผิดพลาด แต่ถ้าเราไม่สามารถซื่อสัตย์เกี่ยวกับความผิดพลาดของเราและยอมรับมันและทำความสะอาดมัน มันก็จะเลอะเทอะอยู่ใต้พื้นผิวและสร้างความทุกข์มากมายในชีวิตของเรา และนำความรู้สึกผิดและความสำนึกผิดมาให้เรามากมาย นอกจากนี้ ค่าลบ กรรม ที่เราสร้างขึ้นจะอยู่ที่นั่นพร้อมที่จะสุกแก่ประสบการณ์แห่งความทุกข์และความทุกข์ยาก

กระบวนการสารภาพหรือเปิดเผยการกระทำผิดของเรา การรับผิดชอบต่อการกระทำผิดของเรามีความสำคัญมาก เป็นการชำระล้างจิตใจและการรักษาอย่างมาก นอกจากนี้ยังเป็นการยกระดับจิตวิญญาณด้วย เพราะต้องใช้พลังงานอย่างมากในการพยายามปกปิดความผิดพลาดของเรา ใช่ไหม

มีใครบ้างที่ไม่เคยผิดพลาดที่นี่? ในที่นี้มีใครบ้างที่ประพฤติตนอย่างมีจริยธรรมมาโดยตลอด? ที่นี่มีใครไม่เคยโกหกบ้างไหม? หรือไม่เคยพูดลับหลังใคร? หรือไม่เคยพูดหยาบคายกับใครเลย? ในที่นี้มีใครบ้างที่ไม่เคยฆ่าสิ่งมีชีวิตอื่นรวมทั้งสัตว์และแมลง? หรือไม่เคยขโมยอะไรเลย? เราทำแง่ลบมามากแล้ว กรรม,ไม่ได้เรา?

เชิงลบนี้ กรรม สามารถเป็นที่มาของความนับถือตนเองต่ำจำนวนมาก ความรู้สึกผิดจำนวนมากในชีวิตของเรา หากเราเปิดเผยแง่ลบเหล่านี้และยอมรับพวกเขา ตั้งใจแน่วแน่ที่จะหลีกเลี่ยงการทำอีกในอนาคตและปล่อยพวกเขาไป เราจะสามารถใส่พลังงานนั้นไว้ข้างหลังเราและไม่เป็นภาระทางจิตใจและจิตวิญญาณจากพวกเขา

ดังนั้นโองการเหล่านี้ที่เรากำลังเข้าสู่ตอนนี้ ซึ่งเราจะสารภาพการปฏิเสธของเรามีความสำคัญมาก มีคนถามก่อนหน้านี้ว่าฉันจะอธิบายวิธีชำระเชิงลบให้บริสุทธิ์ได้อย่างไร กรรมนั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังจะทำตอนนี้—the การฟอก การปฏิบัติซึ่งเราทำความสะอาดการกระทำผิดและเชิงลบทั้งหมดที่เราทำในอดีต

ชำระล้างด้วยพลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่

มีสิ่งที่เรียกว่า สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. เราทำ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม เพื่อให้เราสามารถชำระกรรมด้านลบเหล่านี้ให้บริสุทธิ์ได้

พลังของคู่ต่อสู้คนแรก: เสียใจ

ครั้งแรกของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม คือความเสียใจ ความเสียใจหมายความว่าเรายอมรับการกระทำเชิงลบของเราและเราเสียใจกับมัน เราเสียใจที่เราทำ

ความเสียใจแตกต่างจากความรู้สึกผิดมาก ฉันอยากพูดเรื่องนี้จริงๆ สิ่งนี้สำคัญมากเพราะบางคนใช้ชีวิตมาทั้งชีวิตโดยรู้สึกผิดมาก แต่ความรู้สึกผิดเป็นอารมณ์ที่ไร้ประโยชน์อย่างยิ่ง มันแตกต่างจากความเสียใจเพราะเมื่อเราเสียใจมีปัจจัยหนึ่งของปัญญา: เรากำลังดูสถานการณ์เราเห็นว่าเราทำตัวไม่เหมาะสมและเราเสียใจกับสิ่งนั้น จึงมีปัญญา เรากำลังรับทราบ เรารู้สึกเสียใจอย่างจริงใจและเราจะปล่อยมันไป เราจะไม่ปล่อยให้การกระทำเชิงลบนั้นหนักใจเราอีกต่อไป

ในขณะที่ความรู้สึกผิดมักไม่มีปัญญาหรือความเสียใจอย่างแท้จริง เรากำลังคิดอะไรอยู่เมื่อเรารู้สึกผิด? “โอ้ ฉันมันแย่มาก! ดูที่ฉันทำสิ ฉันเป็นคนแย่มาก! ไม่เคยมีใครมาชอบฉัน พวกเขาจะไม่มีวันเชื่อฉันเพราะฉันเป็นคนที่น่าขยะแขยงจริงๆ สิ่งที่ฉันทำมันแย่มาก ฉันไม่สามารถมองใครได้อีก นี่มันแย่มาก! ฉันรู้สึกแย่มาก! ทั้งชีวิตของฉัน ฉันจะต้องถูกชั่งน้ำหนักด้วยสิ่งนี้ โอ้ น่าสงสารฉัน!”

นั่นคือวิธีที่เราเป็นเมื่อเรารู้สึกผิดใช่ไหม นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเราหรือ? ใครเป็นดาราในตอนที่เรารู้สึกผิด? เรากำลังนึกถึงใคร ตัวเราเองไม่ใช่หรือ? เราแคร์จริงไหมที่เราทำร้ายความรู้สึกของคนอื่น? ไม่! เราไม่มีเวลาไปสนใจคนอื่น เรามัวแต่รู้สึกแย่กับตัวเองมากเกินไป นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันพูดว่าความรู้สึกผิดนั้นไร้ประโยชน์ เพราะการนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความรู้สึกแย่ๆ เกี่ยวกับตัวเองเป็นเพียงการหลงตัวเอง ความสำคัญในตนเอง ของการทำเรื่องให้ใหญ่กว่าที่เราเป็นจริงๆ

ความผิดพูดว่าอะไร? ความรู้สึกผิดกำลังพูดว่า “ถ้าฉันไม่สามารถเป็นคนที่ดีที่สุดได้ ฉันจะเป็นคนที่แย่ที่สุด แต่อย่างใด ฉันพิเศษมาก ฉันมีความผิดดังนั้น สถานการณ์ทั้งหมดแย่มากเพราะฉัน!” มันเป็นความรู้สึกที่พองโตจริงๆ ใช่ไหม?

“ฉันสามารถทำทุกอย่างผิดพลาดได้ นั่นคือพลังของฉัน”

“การแต่งงานวุ่นวายเพราะฉัน! ฉันมีพลังมาก ด้วยตัวฉันเอง."

“ทั้งสำนักงาน บริษัทของฉัน วุ่นวาย ทั้งหมดเป็นเพราะฉัน ฉันมีพลังจริงๆ ฉันสามารถทำให้ทุกอย่างผิดพลาดได้” มันเป็นความรู้สึกของตัวเองที่สูงเกินจริงใช่ไหม เมื่อใดก็ตามที่มีความขัดแย้งหรือบางอย่างผิดพลาด ไม่ได้เกิดจากคนๆ เดียว มีหลายสาเหตุและ เงื่อนไข. เราไม่ควรพองเกินจริงและคิดว่าเราสามารถทำทุกอย่างผิดพลาดได้ด้วยตัวเราเอง

เมื่อเรารู้สึกผิด เรากำลังติดอยู่จริงๆ ในขณะที่เรารู้สึกเสียใจ เราเห็นความผิดพลาดของเรา เรารับทราบแล้ว เราไม่รู้สึกละอายและปกปิดมัน ด้วยความรู้สึกผิด เรารู้สึกละอายใจ เราปกปิดมันไว้และไม่เคยยอมรับมันจริงๆ บางครั้งเราไม่รับรู้ถึงการกระทำผิดของตัวเองด้วยซ้ำเพราะว่าเรายุ่งอยู่กับการให้เหตุผลและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง แต่ภายในเรายังรู้สึกผิดอยู่

ในขณะที่เสียใจเรายอมรับมัน เราไม่ได้รู้สึกละอายใจ เรารู้ว่าเราไม่ได้เป็นคนชั่วโดยเนื้อแท้ เรารู้ว่ามันเป็นการกระทำเชิงลบ เราเสียใจมัน เราต้องการที่จะละทิ้งการทำอีกครั้ง และเพื่อให้เราสามารถเป็นเจ้าของได้ ดังนั้นต่อหน้าพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ เราจึงบอกพวกเขาถึงการกระทำเชิงลบของเรา

ฉันคิดว่านี่เป็นเรื่องที่ดีต่อสุขภาพและสำคัญมากสำหรับเรา เพราะถ้าเราไม่สามารถยอมรับการกระทำเชิงลบของเราได้ เราจะต้องใช้เวลาทั้งชีวิตในการทำเพลงที่ยิ่งใหญ่และกิจวัตรการเต้นที่พยายามทำให้ดูดี ต้องใช้พลังงานจำนวนมากเพื่อปกปิดความผิดพลาดของเรา ในขณะที่เราเป็นเจ้าของความผิดพลาด ขอโทษ และตั้งใจแน่วแน่ที่จะพยายามทำให้ดีขึ้นในอนาคต เราก็สามารถทำความสะอาดสิ่งต่างๆ ได้

พลังของฝ่ายตรงข้ามที่สอง: ความมุ่งมั่นที่จะไม่กระทำการอีก

ที่สองของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม คือความมุ่งมั่นที่จะไม่กระทำการนั้นอีก นี่เป็นการแสดงความตั้งใจอย่างแรงกล้าที่จะไม่ทำสิ่งเชิงลบอีก “เมื่อใดก็ตามที่ฉันทำเช่นนี้ ฉันแค่ไม่รู้สึกหลังจากนั้นและฉันรู้ว่าสิ่งนี้ไม่ดีต่อสุขภาพ ฉันจะทำให้ดีที่สุดที่จะไม่ทำอย่างนั้นอีก”

การกระทำบางอย่างอาจเป็นเรื่องยากมากที่จะพูดว่า “ฉันจะไม่ทำอีกแล้ว” ตัวอย่างเช่น คุณคิดว่าคุณสามารถพูดตามความจริงว่าจะไม่นินทาอีกหรือไม่ คุณจะโกหกไหมถ้าคุณบอกว่าคุณจะไม่นินทาอีก? เราอาจจะโกหกถ้าเราบอกว่าเราจะไม่ทำอีก ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะพูดว่า “ฉันจะพยายามอย่างเต็มที่ที่จะไม่ทำมัน”

หรืออาจดีกว่าที่จะกำหนดกรอบเวลา “อีกสองวันข้างหน้า ฉันจะระมัดระวังอย่างเหลือเชื่อและไม่นินทาคนอื่น” ดังนั้นในสองวันนี้คุณจึงระมัดระวังตัวมาก แล้วเกิดความมั่นใจขึ้นมาว่า “อ๋อ! ฉันสามารถทำได้สองวัน ฉันทำมัน” ที่ทำให้คุณมั่นใจว่าจะไม่ทำอย่างนั้นต่อไปในอนาคต

พลังของฝ่ายตรงข้ามที่สาม: ฟื้นฟูความสัมพันธ์

ฉันแปลศัพท์ทิเบตสำหรับพลังของฝ่ายตรงข้ามที่สามแตกต่างจากการแปลปกติเล็กน้อย ฉันเรียกมันว่า "การฟื้นฟูความสัมพันธ์"

เมื่อเรากระทำการด้านลบ ทริปเปิ้ลเจม ( Buddha,ธรรมะและ สังฆะ) และของเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณบุคคลที่ควรค่าแก่การเคารพหรือต่อต้านสิ่งมีชีวิตธรรมดา เมื่อใดก็ตามที่เราทำการกระทำเชิงลบกับพวกเขา มันจะทำลายความสัมพันธ์กับพวกเขา ทำไม เพราะความตั้งใจของเราที่มีต่อผู้อื่นนั้นเป็นไปในทางลบ

สิ่งที่เราต้องทำเพื่อแก้ไขคือสร้างเจตนาที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา ในแง่ของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะความตั้งใจสร้างสรรค์ที่มีต่อพวกเขาคือ ลี้ภัย ในพวกเขา ในแง่ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เจตนาที่เป็นประโยชน์กำลังพัฒนา โพธิจิตต์มีความรักความเมตตาต่อพวกเขา

ในอำนาจคู่ต่อสู้ที่สามนี้ สิ่งที่เราทำคือเรา หลบภัย ในของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะและเราสร้าง โพธิจิตต์: ใจมีเมตตากรุณา ให้เป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย เมื่อเราทำเช่นนั้น เพราะเรากำลังเปลี่ยนทัศนคติของเราต่อใครก็ตามที่เราทำร้าย เรากำลังฟื้นฟูความสัมพันธ์กับพวกเขา

ตอนนี้คำถามก็มา เป็นการดีที่จะฟื้นฟูความสัมพันธ์ในตัวเรา แต่เราไม่ควรไปขอโทษคนอื่นด้วยเหรอ?

ใช่ ถ้าสถานการณ์เป็นอย่างนั้นที่คุณสามารถขอโทษได้ เป็นการดีที่จะทำเช่นนั้น แต่บางครั้งคนที่เราสร้างแง่ลบด้วย กรรม ตายแล้วและเราไม่สามารถไปขอโทษพวกเขาได้ ในบางกรณี บุคคลนั้นมีความรู้สึกเจ็บปวดมากและเป็นการยากที่จะขอโทษพวกเขาเพราะพวกเขายังไม่พร้อมที่จะคุยกับเรา เราต้องเคารพในสิ่งนั้นและด้วยเหตุนี้การฟื้นความสัมพันธ์ครั้งนี้จึงหมายถึงการเปลี่ยนความตั้งใจของเรา

ในใจของเรา เรากำลังปล่อยความคิดหรืออารมณ์ด้านลบใดๆ ที่เรามีต่อเรา ครูสอนจิตวิญญาณ และ Buddha,ธรรมะและ สังฆะหรือต่อสรรพสัตว์ เรากำลังปล่อยความคิดและอารมณ์เชิงลบเหล่านั้นออกไป และเรากำลังสร้างความคิดเชิงบวกขึ้นมาแทนที่—ลี้ภัย, กำลังสร้าง โพธิจิตต์. เมื่อเราทำเช่นนั้น เรากำลังเปลี่ยนความตั้งใจในจิตใจของเราเอง

สิ่งสำคัญที่ต้องทำเพื่อชำระล้างด้านลบ กรรมคือการเปลี่ยนแปลงสิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเรา นอกจากนั้น หากสามารถขอโทษอีกฝ่ายหนึ่งได้ เราก็ควรทำอย่างนั้น แต่ไม่จำเป็นเสมอไป เพราะอย่างที่ฉันพูด บางครั้งเราขาดการติดต่อกับพวกเขา หรือพวกเขายังรู้สึกเจ็บมาก พวกเขาไม่ต้องการคุยกับเรา หรือบางทีพวกเขาอาจเสียชีวิต หรือ ใครจะรู้อะไร ดังนั้นถ้าเราสามารถขอโทษได้ก็ดีแต่อย่างอื่นที่สำคัญคือเปลี่ยนใจเราเอง

ฉันคิดว่าถ้าเราสามารถขอโทษได้เร็วกว่านี้ก็ดี เพราะเราไม่รู้ว่าเราจะตายเมื่อไร เราไม่มีทางรู้ได้เลยว่าอีกคนกำลังจะตาย คุณจะรู้สึกอย่างไรถ้าในใจคุณยอมรับว่าคุณทำร้ายความรู้สึกของใครบางคนหรือคุณทำตัวไม่เหมาะสม แต่เพราะความเย่อหยิ่งของคุณรบกวนคุณไม่ได้ไปหาพวกเขาเพื่อขอโทษแล้วพวกเขาก็ตาย? คุณคงจะรู้สึกแย่มากใช่ไหม

คุณอยากจะขอโทษแต่อัตตาของคุณเข้ามาขวางทาง คุณรู้สึกภูมิใจมาก “โอเค ฉันรู้ว่าฉันทำเรื่องแย่ๆ แต่ฉันจะไม่ขอโทษ” แต่รู้ไหม เวลาเราไม่ขอโทษ ใครโดนทำร้าย? เป็นเราเองไม่ใช่หรือ? เพราะจะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราตายก่อนที่เราจะขอโทษ? หรือจะเกิดอะไรขึ้นถ้าอีกฝ่ายตาย? เราจะนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความรู้สึก "Gee ฉันควรจะขอโทษ มันเป็นเพียงอัตตาของฉันที่ขัดขวางไม่ให้ฉันทำมัน” เพื่อหลีกเลี่ยงสถานการณ์แบบนั้น จะดีกว่ามากที่จะทำความสะอาดสิ่งต่าง ๆ กับผู้คนทันทีที่เราสามารถทำได้เพื่อไม่ให้เกิดโรค

ครั้งหนึ่งฉันอยู่ที่การประชุมใหญ่เกี่ยวกับความตายและการตายเพื่อคนที่ทำงานบ้านพักรับรองพระธุดงค์และสำหรับประชาชนทั่วไป ผู้ที่ต้องการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนั้น ฉันจำได้ว่าในระหว่างการประชุมและการประชุมเชิงปฏิบัติการ หลายคนขึ้นไปที่ไมโครโฟนเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขาเอง หลายคนพูดว่าพวกเขาได้ประพฤติตัวในทางเสียหายต่อสมาชิกในครอบครัวหรือเพื่อนอย่างไร และบุคคลนั้นเสียชีวิตแล้ว และตอนนี้พวกเขารู้สึกแย่มากเพราะพวกเขาไม่เคยขอโทษบุคคลนั้นเลย

ฉันจำได้ว่าได้ยินหลายคนพูดแบบนี้ในที่ประชุม และฉันคิดว่า "พวกเขากำลังบอกคน 500 คนว่าพวกเขาเสียใจกับการกระทำเชิงลบที่พวกเขาทำเมื่อหลายปีก่อน แต่เราไม่ใช่คนที่ต้องการฟัง คนเดียวที่ต้องการได้ยิน เขาไม่ได้พูดให้ฟัง” นั่นทำให้ฉันรู้สึกแย่กับพวกเขาจริงๆ เพราะเมื่อเราสามารถไปขอโทษได้ มันก็จะทำให้ทุกอย่างกระจ่างขึ้น

เมื่อคนอื่นขอโทษเรา เราควรมีน้ำใจและยอมรับคำขอโทษของพวกเขา เราไม่ควรไป “เอาละ มันถึงเวลาแล้ว Gee มันใช้เวลานานมาก คุณทำร้ายความรู้สึกฉันมาก คุณมันงี่เง่า ฉันไม่อยากเชื่อในสิ่งที่คุณทำ ถึงเวลาที่คุณจะต้องขอโทษแล้ว ไอ้บ้า!”

นั่นไม่ใช่วิธีที่เราควรพูดคุยกับใครสักคนที่มาขอโทษเรา เราควรปล่อยความขุ่นเคืองและความขุ่นเคืองของเราและเราควรจะขอโทษพวกเขาหากเราถือความรู้สึกด้านลบต่อพวกเขา

คุณรู้ไหมว่าบางครั้งความรู้สึกของเราถูกทำร้ายเรานั่งอยู่ที่นั่นและไป "ฉันจะรอให้พวกเขาขอโทษ ฉันโกรธพวกเขามาก ฉันไม่สามารถยืนได้ ฉันบ้าไปแล้วจริงๆ!” คุณต้องอยู่กับพวกเขา คุณเกี่ยวข้องกับพวกเขา คุณแต่งงานกับพวกเขา พวกเขาเป็นแม่หรือลูกของคุณหรืออะไรก็ตาม “ฉันไม่ยกโทษให้หรอก! พวกเขาต้องขอโทษฉันด้วย เพราะมันเป็นความผิดของพวกเขาอยู่ดี พวกเขาเริ่มการต่อสู้”

เราพูดกับตัวเองอย่างนั้นบ่อยเหรอ? “พวกเขาเริ่มมัน มันเป็นความผิดของพวกเขาทั้งหมด! พวกเขาเป็นหนี้ฉันขอโทษ” จากนั้นเมื่อพวกเขามาขอโทษเรา เราก็พูดว่า “ถึงเวลาแล้ว ไอ้โง่! น่าเสียดายที่คุณรู้ตัวก็ต่อเมื่อคุณทำไม่ดีต่อฉันเท่านั้น”

ที่จริงแล้วเราควรขอโทษพวกเขาด้วยเพราะเรานั่งอยู่ที่นั่นโดยมีอารมณ์ด้านลบกับพวกเขามากใช่ไหม? เวลาที่เรานั่งนึกแค้นคนอื่น นั่นเป็นสภาวะจิตใจที่ดีงามหรือไม่? เรากำลังสร้างความดีอยู่หรือเปล่า กรรม เมื่อเรามีความแค้น? ไม่ ห่างไกลจากมัน! ดังนั้นเมื่อคนๆ นั้นขอโทษเราในที่สุด หากเราแสดงเจตจำนงเชิงลบต่อเขา เราอาจพิจารณาขอโทษพวกเขาด้วย พูดให้ชัดเจน ยอมรับว่าเราทุกคนมีส่วนในสิ่งที่เกิดขึ้น แทนที่จะโทษคนๆ เดียว

เมื่อมีคนมาขอโทษเรา สิ่งสำคัญคือต้องแสดงความเมตตาและยอมรับคำขอโทษของพวกเขา

พลังของฝ่ายตรงข้ามที่สี่: การดำเนินการแก้ไข

ที่สี่ของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม เป็นพฤติกรรมการแก้ไขหรือการดำเนินการแก้ไขบางอย่าง นี่อาจเป็นการกระทำที่ดีงามใดๆ อาจเป็นการปฏิบัติธรรมเช่นการสวดมนต์ มนต์, ทำ การทำสมาธิ ปฏิบัติ, กราบพระพุทธเจ้า, ศึกษาธรรม, เห็นภาพ Buddha หรือทำการหายใจ การทำสมาธิ. ก็ทำได้ การนำเสนอช่วยพิมพ์หนังสือแจกฟรี อาสาบริการช่วยจัดงานธรรมะ หรืออาสาสละเวลาไปช่วยที่วัดหรือศูนย์ธรรม

อาจจะเป็นการทำจิตอาสาในสังคม หรือการเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่บ้างก็ได้ การเสนอ แก่คนจนหรือคนป่วย ศีลข้อใด. มีหลายวิธีที่จะทำส่วนสุดท้ายนี้ซึ่งเป็นพฤติกรรมการแก้ไข

เมื่อเรามีการกระทำเชิงลบบางอย่างที่เราต้องการจะล้าง เราทำสิ่งเหล่านี้ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม— เสียใจ ตั้งใจ จะไม่ทำอีก ซ่อมแซมความสัมพันธ์โดย ลี้ภัย และทำให้เกิด โพธิจิตต์และทำกิริยาแก้ไขบางอย่าง กระทำคุณธรรมบางอย่าง นี่คือวิธีที่เราชำระการกระทำเชิงลบของเราให้บริสุทธิ์

ขอแนะนำให้ทำสิ่งนี้ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม ทุกวันเพราะโดยพื้นฐานแล้วเราสร้างแง่ลบ กรรม ทุกวันไม่ใช่เหรอ? ถ้าคุณมองว่าเราทำ เราสร้างเชิงลบ กรรม ทุกวันเราจึงควรทำอะไรสักอย่าง การฟอก ทุกเย็นเพื่อชำระล้างทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในระหว่างวัน

บางครั้งคนทำ การฟอก ถอย พวกเขาจะทำการล่าถอยพิเศษที่เน้นไปที่สิ่งเหล่านี้อย่างมาก สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม และทุ่มเทแรงกายในการทำความสะอาดชีวิต เสียใจกับสิ่งที่ไม่ดี ตัดสินใจใหม่ ดำเนินการแก้ไข ลี้ภัย, กำลังสร้าง โพธิจิตต์.

การพักผ่อนเหล่านี้ยอดเยี่ยมมาก ผู้คนเปลี่ยนไปมากเพราะคุณใช้เวลาดูชีวิตของตัวเองและซื่อสัตย์กับมันและทำความสะอาดสิ่งต่างๆ เมื่อเราทำความสะอาดสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตของเราเอง เราก็หยุดรู้สึกผิด เมื่อเวลาแห่งความตายมาถึง เราไม่กลัวและไม่เสียใจใดๆ เมื่อเรายังไม่ได้ชำระความด้านลบ เมื่อความตายมาถึง ความกลัวและความเสียใจก็เกิดขึ้นมากมาย ใครอยากตายด้วยความกลัวและเสียใจ? ฉันไม่คิดว่าพวกเราคนใดอยากตายแบบนั้น

ในข้อที่ 28 กล่าวว่า “สิ่งเชิงลบใด ๆ ก็ตามที่ฉัน สัตว์เดรัจฉาน ได้กระทำหรือทำให้ผู้อื่นกระทำผิด….” บางครั้งเราทำให้คนอื่นทำสิ่งไม่ดี ตัวอย่างเช่น คุณขอให้สมาชิกในครอบครัวโกหกเพื่อคุณ หรือคุณบอกพนักงานของคุณว่าไม่ซื่อสัตย์ หรือคุณบอกใครซักคนให้เอาของบางอย่างที่ยังไม่ได้มอบให้คุณ คุณได้รับคนที่เกี่ยวข้องในการวิพากษ์วิจารณ์คนอื่นลับหลัง หรือคุณทำให้คนเข้ามาพัวพันกับการทะเลาะวิวาทของคุณ และทำให้ทุกคนเดือดดาลและโกรธเคืองเพื่อที่จะพูดคำหยาบกับคนอื่น สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำเชิงลบที่เราทำให้คนอื่นทำ ดังนั้นเราต้องเสียใจกับสิ่งเหล่านั้นด้วย

ในข้อถัดมามีข้อความว่า กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อเราชื่นชมยินดีกับการกระทำเชิงลบของผู้อื่น เราต้องสารภาพด้วย เราอาจไม่ได้พูดอะไรที่โหดร้ายเกี่ยวกับใครบางคน แต่เราได้ยินมาว่ามีคนอื่นพูดแล้วเราก็พูดว่า “โอ้ ดีมาก! ฉันดีใจที่พวกเขาบอกคนนั้นออกไป พวกเขาสมควรได้รับสิ่งนั้น!” ที่ชื่นชมยินดีในการปฏิเสธ หรือถ้าเราอ่านหนังสือพิมพ์ว่า “โอ้ พวกเขาฆ่าคนเหล่านี้ทั้งหมด ดี! พวกเขาเป็นคนเลวร้ายมาก ฉันดีใจที่พวกมันถูกฆ่า”

เมื่อใดที่เราชื่นชมยินดีกับการกระทำเชิงลบ เราก็สร้างแง่ลบ กรรม ตัวเราเอง. ฉันกำลังอ่านหนังสือพิมพ์สิงคโปร์ที่ใครบางคนส่งมาให้ฉัน มีรายงานว่าชายหนุ่มที่ฆ่าเด็กจะถูกแขวนคอ ฉันกำลังอ่านเกี่ยวกับเรื่องนั้นและฉันรู้สึกเสียใจมาก ชายหนุ่มมีไอคิว 76; เขาไม่เข้าใจว่าเขากำลังทำอะไรอยู่ ไอคิว 100 เป็นเรื่องปกติ 76 ต่ำมาก การประหารชีวิตคนเช่นนั้นที่ไม่มีสติปัญญาครบถ้วน—ทำไมถึงทำอย่างนั้น?

ถ้าคุณชื่นชมยินดีกับเรื่องแบบนั้นแล้วพูดว่า “โอ้ ดีมาก! เขาฆ่าใครซักคน เราต้องไปฆ่าเขา” คุณกำลังจะสร้างเรื่องลบมากมาย กรรม ตัวคุณเอง. ถ้าคนๆ หนึ่งทำอันตราย เขาอาจจะต้องติดคุกเพื่อไม่ให้ทำร้ายคนอื่น แต่ทำไมต้องฆ่าพวกเขา? และทำไมชื่นชมยินดีในคนอื่นที่ฆ่าพวกเขา?

นี่คือสิ่งที่เรากำลังสารภาพ - ความผิดที่เราทำ เราทำให้คนอื่นทำ เรายินดีเมื่อคนอื่นทำ

ข้อ 30-31

ข้าพเจ้าได้กระทำความผิดประการใด อันเป็นการหมิ่นประมาทด้วยข้าพเจ้า ร่างกาย, วาจา , จิต ขัดกับ ไตรรัตน์ต่อแม่และพ่อและต่อ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และคนอื่น ๆ,

ความชั่วอย่างใดที่ข้าพเจ้า เป็นผู้กระทำชั่ว กระทำความผิดหลายอย่าง ข้าพเจ้าได้กระทำแล้ว ข้าพเจ้าขอสารภาพทุกประการ

ในที่นี้ เราขอสารภาพการกระทำเชิงลบใดๆ ที่เราอาจได้ทำไปโดยไม่เคารพ และเราได้กระทำโดยวิธี ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ ซึ่งรวมถึงการกระทำที่เป็นอันตรายที่เราทำกับ .ของเรา ร่างกาย: การฆ่า การลักขโมย และพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด การกระทำที่เป็นอันตรายที่เราทำด้วยวาจา: การโกหก การสร้างความไม่ลงรอยกัน คำพูดที่รุนแรงและการนินทา กรรมด้านลบที่เราทำทางใจ คือ จิตที่เต็มไปด้วยความโลภและ ความผูกพัน, ประสงค์ร้ายและ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

เราสารภาพทุกครั้งเมื่อเราไม่ให้เกียรติผู้ที่ควรค่าแก่การเคารพ เราอาจจะดูหมิ่น towards Buddha,ธรรมะและ สังฆะ, เช่น วิจารณ์ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. คุณเห็นคนทำมันตลอดเวลา เราอาจมีตัวอย่างเช่นขโมย การนำเสนอ ที่ได้มอบให้กับ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ และเรากำลังสารภาพสิ่งเหล่านี้

เรากำลังสารภาพการกระทำที่เราทำกับพ่อแม่ของเรา เมื่อเราพูดในแง่ลบกับพ่อแม่ของเรา เมื่อเราเรียกชื่อพวกเขาหรืออารมณ์เสีย

มันเป็นเรื่องจริง เป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้พ่อแม่พอใจตลอดเวลา เราไม่สามารถทำให้พ่อแม่พอใจได้ 100 เปอร์เซ็นต์ตลอดเวลา แต่การไม่ทำให้พวกเขาพอใจนั้นแตกต่างจากการมีทัศนคติเชิงลบและการสบถหรือขว้างสิ่งของใส่พวกเขาหรือกรีดร้องใส่พวกเขาหรือเรียกชื่อพวกเขา เราเสียใจกับการกระทำที่ไม่สุภาพแบบนั้น

เรายังเสียใจกับวิธีที่เราดูหมิ่นเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ. ความสัมพันธ์ของเรากับครูธรรมะเป็นความสัมพันธ์ที่สำคัญมาก อันที่จริงผมจะบอกว่ามันเป็นความสัมพันธ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเรา เพราะนี่คือบุคคลที่กำลังจะสอนธรรมะแก่เราซึ่งจะทำให้เราหลุดพ้นจากวัฏจักร หากเราหันหลังให้บุคคลนี้ วิพากษ์วิจารณ์เขา โกรธเคืองเขา เรียกชื่อเขาและพูดในทางที่ไม่สุภาพมาก เรากำลังทำร้ายตัวเองอย่างรุนแรง

เรากำลังสร้างแง่ลบมากมาย กรรม เพราะนี่คือบุคคลที่พยายามนำเราไปสู่การตรัสรู้ ผู้ซึ่งใจดีและเห็นอกเห็นใจจริงๆ ให้คำสอนแก่เรา แต่เรากลับมองว่าเขาเป็นศัตรู เมื่อจิตใจของเราเห็นความเมตตาของใครซักคนเป็นศัตรู จิตใจของเราก็สับสนวุ่นวายมากในขณะนั้น ดังนั้นเราจึงต้องเสียใจกับการปฏิเสธแบบนั้นและซ่อมแซมความสัมพันธ์นั้น สำคัญมาก เพราะไม่เช่นนั้นเราจะเสี่ยงที่จะละทิ้งธรรมะไปซะหมด และนั่นก็ไม่ใช่สิ่งที่ดีที่จะทำ

เราจึงรู้สึกเสียใจกับความชั่วร้ายที่เลวร้าย ไม่ว่าการกระทำที่ผิดพลาดใดๆ ที่เราได้ทำลงไป เรากำลังสารภาพและยอมรับพวกเขาทั้งหมดต่อหน้า Buddha,ธรรมะและ สังฆะ.

จากนั้นมันก็บอกว่า:

32 กลอน

ฉันจะหนีมันได้อย่างไร ช่วยฉันเร็วเข้า! ขอให้ความตายไม่คืบคลานเข้ามาหาฉันในไม่ช้าก่อนที่ความชั่วร้ายของฉันจะหายวับไป

จำได้ไหมว่าฉันพูดว่า Shantideva พูดในคนแรก? นี่เขากำลังถามตัวเอง และเขาก็พยายามให้เราถามว่า “ฉันจะหนีมันได้อย่างไร? ฉันได้กระทำการด้านลบเหล่านี้ทั้งหมดแล้ว ฉันจะหลีกเลี่ยงไม่ให้ประสบกับผลลัพธ์อันเจ็บปวดเหล่านี้ได้อย่างไร เมล็ดกรรมเชิงลบเหล่านี้อยู่ในใจของฉัน ถ้าฉันไม่ชำระพวกมันอย่างรวดเร็วและตายก่อนจะชำระ ฉันจะหลีกเลี่ยงการประสบผลอันเจ็บปวดจากการกระทำของฉันเองได้อย่างไร”

นั่นคือสิ่งที่ Shantideva พูด "ช่วยฉันเร็ว!" โทรหา Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ว่า “จงสอนวิธีชำระจิตของตนให้บริสุทธิ์ ช่วยฉันให้พ้นจากการปฏิเสธแบบนี้ ขอให้ความตายไม่คืบคลานมาที่ฉันก่อนที่ความชั่วร้ายของฉันจะหายไปในไม่ช้า” กล่าวอีกนัยหนึ่ง "ขอฉันอย่าตายก่อนจะมีโอกาสชำระล้าง"

แต่แล้วเขาก็คิดต่อไปว่า

33 กลอน

ความตายไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างงานที่ทำและเลิกทำ คนทรยศคนนี้ไม่ควรได้รับความไว้วางใจจากคนที่มีสุขภาพดีหรือคนป่วย เพราะมันเป็นเหมือนสายฟ้าอันยิ่งใหญ่ที่คาดไม่ถึง

ดังนั้น แม้ว่าเราอาจไม่อยากตายในเร็วๆ นี้ เราอาจต้องการมีเวลามากเพื่อที่เราจะชำระความชั่วร้ายของเราให้บริสุทธิ์ได้ ความตายไม่ได้เลือกปฏิบัติ เมื่อของเรา กรรม เสร็จแล้วหรือเมื่อติดลบ กรรม สุกงอมที่จะเข้าไปแทรกแซงและก่อให้เกิดความเจ็บป่วยและความตายก่อนวัยอันควร เราไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องตาย

ความตายเกิดขึ้นได้เมื่อเราป่วย อาจเกิดขึ้นได้เมื่อเราแข็งแรง เรารู้จักผู้คนที่มีสุขภาพแข็งแรงสมบูรณ์ในวันหนึ่งแต่พวกเขาประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์สาหัสและเสียชีวิตในวันรุ่งขึ้น หรือวันหนึ่งพวกเขามีสุขภาพดี แต่พวกเขามีหลอดเลือดโป่งพองในสมองและเสียชีวิตในวันรุ่งขึ้น หรือพวกเขามีอาการหัวใจวายและเสียชีวิตในวันรุ่งขึ้น

ความตายไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างคนป่วยกับคนปกติ มันสามารถโจมตีได้ตลอดเวลา เราไม่รู้ว่ามันจะมาถึงเมื่อไหร่

ความตายไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างงานที่ทำกับงานที่เลิกทำ มันไม่ใช่อย่างที่เราสามารถพูดว่า “โอเค ฉันจะทำทุกอย่างที่อยากทำ แล้วฉันก็จะตาย” เรามักจะตายพร้อมกับบางสิ่งที่ยังไม่ได้ทำ เพราะเราอยู่ตรงกลางของการทำบางสิ่งอยู่เสมอ หากใช้เวลาคิดว่า “เอาล่ะ ข้าพเจ้าจะปฏิบัติธรรมในภายหลัง ก่อนอื่นฉันต้องทำอย่างอื่นก่อน ฉันมีเวลาเหลือเฟือที่จะมีชีวิตอยู่ ฉันยังเด็ก ความตายจะไม่เกิดขึ้นในไม่ช้า ความตายจะเกิดขึ้นในภายหลัง เมื่อข้าพเจ้าทำสิ่งอื่นๆ เหล่านี้เสร็จแล้ว ข้าพเจ้าทำกิจธุระทางโลกเสร็จแล้ว ข้าพเจ้าปฏิบัติธรรมเสร็จแล้ว ความตายก็จะมาเยือน”

นั่นเป็นวิธีที่ฉลาดในการคิดหรือไม่? ไม่ นั่นไม่ฉลาดเลยเพราะความตายเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อ ไม่ว่าเราจะพร้อมหรือไม่ก็ตาม เราปฏิบัติธรรมแล้วหรือยัง จิตนี้จึงกล่าวอยู่เสมอว่า “พรุ่งนี้จะปฏิบัติธรรม” จิตนี้เป็นศัตรูตัวฉกาจ ความคิดนั้นเป็นศัตรูตัวฉกาจเพราะเราไม่รู้ว่าพรุ่งนี้เราจะรอดไหม?

คุณรับประกันได้ไหมว่าคุณจะมีชีวิตอยู่ในวันพรุ่งนี้? มีใครรับรองให้เราได้ไหมว่าเราจะต้องมีชีวิตอยู่ในวันพรุ่งนี้? ไม่มีใครสามารถรับประกันได้ว่าใช่หรือไม่? ดังนั้นถ้าจะไปปฏิบัติธรรม ต้องทำตอนนี้ เพราะตอนนี้เป็นเวลาเดียวที่จะปฏิบัติธรรม ไม่สำคัญว่าคุณอายุเท่าไหร่ ความตายเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อ และเรามีเพียงตอนนี้เท่านั้นที่ต้องฝึกฝน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่เราต้องฝึกฝนในตอนนี้

จิตใจที่บอกว่า “ภายหลัง อันดับแรก ฉันจะทำเงิน ฉันจะมีช่วงเวลาที่ดี ฉันจะทำสิ่งนี้และสิ่งนั้นและอย่างอื่น แล้วจะได้ปฏิบัติธรรม” "ภายหลัง" เคยเกิดขึ้นหรือไม่?

เมื่อเราเห็นว่าความตายอาจเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อ เราก็รู้ว่าเราต้องปฏิบัติธรรมทันที สำคัญมาก. ทำไมมันถึงสำคัญ? เพราะในยามสิ้นพระชนม์ . ของเรา ร่างกาย ไม่ได้มากับเรา เพื่อนไม่มากับเรา ญาติของเราไม่ได้มากับเรา เงินและทรัพย์สินไม่ได้มากับเรา ชื่อเสียงและชื่อเสียงไม่ได้มากับเรา การสรรเสริญและการอนุมัติทั้งหมดที่เราได้รับไม่ได้มาพร้อมกับเรา

สิ่งเดียวที่มากับเราตอนตายคือของเรา กรรม และนิสัยใจคอ นั่นเป็นสิ่งเดียวที่มาพร้อมกับความต่อเนื่องของสติในเวลาแห่งความตาย เราสามารถใช้เวลาทั้งชีวิตทำงานอย่างหนักเพื่อให้ได้มาซึ่งเงิน ทรัพย์สิน ชื่อเสียง ความรัก และความกตัญญูกตเวที แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้อยู่กับเราในเวลาที่ตาย สิ่งที่มากับเราล้วนแต่เป็นแง่ลบทั้งสิ้น กรรม เราสะสมสิ่งเหล่านั้นมา โดยการโกหก ไม่ซื่อสัตย์ พูดลับหลังผู้คน เชิงลบทั้งหมดนั้น กรรม มากับเรา แต่ทุกสิ่งที่เราสร้างแง่ลบ กรรม รับไม่ได้มาเลย

แม้ว่าเราจะมีชื่อเสียงและเป็นที่เคารพนับถือมากจนทุกคนในโลกคร่ำครวญเมื่อเราตาย เราไม่ได้อยู่ที่นี่เพื่อสนุกกับมัน ชื่อเสียงที่ดีหลังจากที่คุณตายไปมีประโยชน์อะไร? บางครั้งเรานั่งอยู่ที่นั่นและคิดว่า “ผู้คนไม่เห็นค่าฉันมากพอ ฉันวิเศษมาก แต่หลังจากที่ฉันตาย ที่งานศพของฉัน พวกเขาจะร้องไห้ พวกเขาจะพูดสิ่งดีๆ เกี่ยวกับตัวฉัน” คุณจะอยู่ที่ไหนในเวลานั้น? จะไปอยู่ใกล้ๆ เพื่อฟังและฟังมันไหม? ไม่ เรากำลังจะไปอยู่ในชีวิตหน้าของเรา ดังนั้นผู้คนอาจจะร้องไห้เกี่ยวกับเราที่นี่ แต่เราไม่มีความคิด เรามีอยู่แล้วในชีวิตหน้าของเรา

ข้อ 34-39

ข้าพเจ้าได้ทำความชั่วต่าง ๆ เพื่อประโยชน์ของมิตรและศัตรู ข้าพเจ้าไม่รู้จักสิ่งนี้ว่า “ข้าพเจ้าต้องจากทุกคนไปเสียแล้ว”

ศัตรูของฉันจะไม่คงอยู่ และมิตรของฉันจะไม่คงอยู่ ฉันจะไม่อยู่ จะไม่มีอะไรเหลือ

สิ่งใดที่ประสบมา ย่อมเลือนลางเป็นความทรงจำ เหมือนประสบการณ์ในฝัน ทุกสิ่งที่ผ่านไปจะไม่ถูกพบเห็นอีก

แม้แต่ในชีวิตนี้ ขณะที่ฉันยืนอยู่เคียงข้าง เพื่อนและศัตรูจำนวนมากได้ล่วงลับไปแล้ว แต่การปฏิเสธอย่างเลวร้ายที่เกิดขึ้นจากพวกเขายังคงอยู่ข้างหน้าฉัน

ดังนั้นฉันจึงไม่คิดว่าฉันเป็นคนชั่วคราว เนื่องจากความหลงผิด ความผูกพันและความเกลียดชัง ฉันได้กระทำการปฏิเสธมากมาย

กลางวันและกลางคืนช่วงชีวิตลดลงเรื่อย ๆ และไม่มีการเพิ่มเข้าไป แล้วพี่จะไม่ตายเหรอ?

ดังนั้นสิ่งที่โองการทั้งหมดนี้กล่าวคือ เพื่อประโยชน์ของเพื่อนและญาติของเรา เราได้สร้างแง่ลบมากมาย กรรม. ทว่าในเวลาที่ตาย เราแยกจากเพื่อนและญาติเหล่านี้ เมื่อเรากำลังจะตาย แม้ว่าเพื่อนและญาติของเราจะอยู่รอบๆ ตัวเรา พวกเขาจะป้องกันไม่ให้เราตายได้หรือไม่? ไม่เลย. แม้ว่าพวกเขาจะอยู่รอบตัวเรา พวกเขากำลังจับมือเราและพูดว่า “ฉันรักคุณมาก อย่าจากไป!” ที่สามารถป้องกันไม่ให้เราตาย? เลขที่

ในช่วงเวลาแห่งความตาย เพื่อนและญาติของเราไม่สามารถช่วยเหลือเราได้มากนัก อันที่จริงบางครั้งพวกมันทำให้ความตายของเรายากขึ้นเพราะพวกเขาร้องไห้และคร่ำครวญ และแทนที่จะสามารถจดจ่อกับการตายอย่างมีสติและสร้างแรงจูงใจที่ดีให้กับตัวเอง เรารู้สึกว่าเราต้องดูแลเพื่อนและญาติของเรา

เพื่อประโยชน์ของเพื่อนและญาติคนเดียวกันนี้ เราได้กระทำการด้านลบมามากมาย และในเวลาที่เราตาย ด้านลบทั้งหมดนั้น กรรม มากับเรา เพื่อนและญาติของเราอยู่ที่นี่ แต่เราแบกแง่ลบ กรรม กับเราและจะประสบกับผลลัพธ์ที่ไม่มีความสุขในเวลา

ในทำนองเดียวกัน ศัตรูของเรา คนที่เราไม่ชอบ คนที่เราไม่สามารถยืนหยัด คนที่เราต้องการทำร้ายและตอบโต้เพราะพวกเขาทำร้ายเรา คนเหล่านั้นกำลังจะตายเช่นกัน เมื่อเราตายพวกเขาจะอยู่ที่นี่ เราไปคนเดียว จะพยายามทำร้ายศัตรูไปทำไมในเมื่อวันหนึ่งพวกเขาจะต้องตาย? การทำร้ายคนอื่นจะมีประโยชน์อะไรถ้าเราจะสร้างแง่ลบ กรรม และเมื่อเราไปสู่ภพหน้า ให้มองในแง่ลบ กรรม กับเราในขณะที่ศัตรูตัวนั้นอยู่ที่นี่? ไปทำร้ายคนอื่นจะมีประโยชน์อะไร เพราะมันทำให้เกิดแง่ลบมากกว่า กรรม, สิ่งเพิ่มเติมสำหรับเราในการชำระล้าง?

ดังนั้นในโองการเหล่านี้ สิ่งที่ศานติเทวะกำลังทำคือเขากำลังเตือนเราว่าอย่าสร้างแง่ลบ กรรม ในความสัมพันธ์กับเพื่อน ศัตรู หรือแม้แต่คนแปลกหน้า เขายังบอกให้เรารู้ด้วยว่าการชำระล้างและปฏิบัติธรรมนั้นสำคัญเพียงใด สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม ก่อนตายจะได้ไม่ถือเอาว่า กรรม กับเราเพื่อชีวิตในอนาคต

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: การ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน เกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นในชีวิตในอนาคตของเราเช่นกัน เราจะมั่นใจได้อย่างไรว่าในอนาคตเราจะยังคงรับผิดชอบเรื่องนี้ต่อไป?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เราฝึกฝนอย่างหนัก เมื่อเราใช้ พระโพธิสัตว์ สาบาน, ยิ่งเราสามารถเก็บ สาบาน,ยิ่งดีอย่างไม่น่าเชื่อ กรรม เราสร้าง เพียงแค่เก็บ พระโพธิสัตว์ สาบาน ช่วยให้เราสร้างเหตุให้เกิดใหม่ที่ดีในอนาคต มันไม่รับรอง แต่มันช่วยสร้างสาเหตุมากมายให้กับมันอย่างแน่นอน

แม้ไม่รู้ว่าเราจะเกิดใหม่เช่นไรในอนาคต แต่ก็ยังดีที่จะเอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน เพราะรอยประทับของ คำสาบาน จะอยู่ที่นั่นและแน่นอนจะส่งผลต่อชีวิตในอนาคตของเราในทางบวกเพื่อให้ในชีวิตใดชีวิตหนึ่งเราจะได้พบกับครูมหายานอีกครั้งและสามารถฝึกฝนได้ แม้ว่าเราจะเกิดเป็นสัตว์ในระหว่างนั้นโดยบังเอิญ บางทีเราอาจจะเป็นสัตว์ที่ใจดี และหลังจากนั้น ก็สามารถมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าอีกชีวิตหนึ่งและฝึกฝนต่อไป

ผู้ชม: ฉันจะเรียนรู้ที่จะปล่อยวางและดูลูกทำผิดพลาดได้อย่างไร ข้าพเจ้าอยากหลุดพ้นจากความทุกข์ระทมที่วิตกกังวลและถากถางพวกเขา

วีทีซี: ดีสำหรับคุณ! เมื่อคุณเป็นกังวลและเมื่อคุณจู้จี้ลูก ๆ ของคุณ คุณเพียงแค่สร้างความไม่สบายใจในความสัมพันธ์ของคุณกับพวกเขา เด็กๆ จะไม่อยากอยู่ใกล้คุณ เพราะทุกครั้งที่พวกเขาอยู่ใกล้ๆ คุณ คุณกำลังดุด่าพวกเขา คุณกำลังกังวลเกี่ยวกับพวกเขา คนนี้ที่ต้องการเลิกจู้จี้และกังวลเกี่ยวกับลูก ๆ ของพวกเขา - ดีสำหรับคุณ!

คุณทำอย่างนั้นได้อย่างไร? คุณจะปล่อยให้ลูก ๆ ของคุณทำผิดพลาดได้อย่างไร? คุณตระหนักดีว่างานของคุณในฐานะผู้ปกครองคือการให้การศึกษาแก่บุตรหลานของคุณ คุณให้การศึกษาแก่พวกเขา คุณสอนคุณค่าทางจริยธรรมที่ดีแก่พวกเขา โดยการศึกษา ฉันไม่ได้หมายถึงคณิตศาสตร์ ภาษาอังกฤษ และอะไรทำนองนี้ คุณสอนพวกเขาถึงวิธีการที่จะเป็นคนดี คุณสอนพวกเขาถึงวิธีที่จะเป็นคนใจดี คุณสอนคุณค่าทางจริยธรรมที่ดีแก่พวกเขา คุณสอนพวกเขาถึงวิธีจัดการกับความคับข้องใจในสถานการณ์ที่พวกเขาไม่สามารถได้สิ่งที่ต้องการได้

นั่นเป็นทักษะชีวิตที่สำคัญมากที่พ่อแม่ต้องสอนลูก ๆ ของพวกเขา วิธีจัดการกับความคับข้องใจที่ไม่ได้สิ่งที่คุณต้องการ เพราะลูก ๆ ของคุณจะต้องมีประสบการณ์นั้นสักครั้งในชีวิต

ดังนั้นคุณจึงสอนทักษะเหล่านี้ให้พวกเขาแล้วจึงปล่อยวาง คุณต้องให้พวกเขาเรียนรู้ผ่านประสบการณ์ของตัวเอง หากเราทุกคนมองดูชีวิตของตนเอง เราทุกคนจะเห็นว่าบางครั้งเราต้องทำผิดพลาดเพื่อเรียนรู้สิ่งที่สำคัญมาก ถ้ามองชีวิตตัวเองว่าจริงไหม? ที่บางครั้งคุณต้องทำสิ่งที่โง่จริง ๆ เพื่อเรียนรู้สิ่งที่สำคัญมาก? อาจมีคนพยายามอย่างหนักล่วงหน้าเพื่อบอกคุณว่ามันเป็นการกระทำที่โง่เขลา แต่คุณไม่เข้าใจ พวกเขาคุยกันจนหน้าซีด แต่เราไม่ฟัง เราต้องดำเนินชีวิตผ่านประสบการณ์นั้น แล้วเราก็รู้จากประสบการณ์นั้นว่าเป็นความผิดพลาด

ดังนั้น มีบางสิ่งเช่นนี้ในฐานะผู้ปกครอง คุณอาจต้องการปกป้องลูกของคุณจากความทุกข์จากการทำผิดพลาด แต่คุณทำไม่ได้ นั่นไม่ใช่งานของคุณ เมื่อถึงจุดหนึ่งหรือหลายจุดเมื่อลูกของคุณโตขึ้น คุณต้องปล่อยให้พวกเขาตัดสินใจด้วยตัวเอง และเรียนรู้ว่าพวกเขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเองผ่านการทำผิดพลาด

เป็นสิ่งสำคัญมากที่เด็กๆ จะเรียนรู้ว่าพวกเขามีความรับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขา ว่าหากพวกเขาทำบางสิ่ง ผลลัพธ์บางอย่างจะเกิดขึ้น—ไม่เพียงแต่ผลกรรมในอนาคตเท่านั้นแต่ยังผลแม้ในชาติภพนี้ด้วย บางครั้งลูก ๆ ของคุณก็ต้องทำผิดพลาดไม่ว่าคุณจะทำอะไร คุณได้ให้เครื่องมือแก่พวกเขา ดังนั้นบางครั้งจะดีกว่าที่คุณแค่ถอยออกมาแล้วปล่อยให้พวกเขาพยายามพัฒนาสติปัญญาของตนเอง บางทีพวกเขาจะทำได้ดี บางทีพวกเขาอาจจะทำผิดพลาด แต่นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาจะเรียนรู้

ยังจำได้ไหมว่าตอนเป็นวัยรุ่น รู้มากแค่ไหน? ตอนเราเป็นวัยรุ่นและวัยหนุ่มสาว เราคิดว่าเรารู้ทุกอย่างแล้ว พ่อแม่ของเราให้คำแนะนำแก่เรา แต่บางครั้งเราคิดว่า “พ่อแม่ของฉัน—ทำไมพวกเขาถึงให้คำแนะนำนั้นกับฉัน? พวกเขาไม่ฉลาดนัก” แต่เมื่อคุณใช้ชีวิตอีกต่อไปและคุณทำผิดพลาด บางครั้งคุณก็เห็นว่าพ่อแม่ของคุณ” คำแนะนำนั้นดี แต่ในขณะนั้นคุณมองไม่เห็นมัน วิธีเดียวที่คุณเรียนรู้คือการทำผิดพลาด

บางครั้งคุณหยุดกังวล คุณหยุดจู้จี้ที่ลูก ๆ ของคุณ พวกเขาออกไปและทำอะไรบางอย่างและทำได้ดีมาก คุณอาจจะแปลกใจที่คุณไว้ใจลูกๆ ของคุณได้มากแค่ไหน ดังนั้นบางครั้งให้เครดิตพวกเขาและหยุดกังวลเกี่ยวกับพวกเขาและไว้วางใจพวกเขา เชื่อมั่นในปัญญาของตนเองว่าต่อให้ทำผิดก็จะได้เรียนรู้และจะดีในที่สุด และพวกเขาอาจจะไม่ทำผิดพลาด พวกเขาอาจทำสิ่งที่ฉลาดมาก และในความเป็นจริง บางครั้งคำแนะนำของคุณอาจไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขา คุณต้องให้พื้นที่แบบนั้นแก่พวกเขา

ผู้ชม: ฉันจะช่วยแม่ที่ล่วงลับซึ่งฉันรักมากให้สร้างสรรค์สิ่งดีๆ ได้อย่างไร กรรม และมีการเกิดใหม่ที่ดี?

วีทีซี: เมื่อเรามีเพื่อนและญาติๆ คนที่เราห่วงใยมากเกี่ยวกับผู้เสียชีวิต เป็นการดีที่จะสร้างศักยภาพเชิงบวก สร้างบุญและอุทิศให้กับพวกเขา สิ่งนี้สร้างสนามพลังงานที่ดีรอบตัวพวกเขา

สิ่งที่สามารถทำได้ดีมากคือนำทรัพย์สินบางส่วนของพวกเขาไปบริจาคให้กับองค์กรการกุศล เอาของที่เป็นของแม่ บิดา หรือใครก็ตามที่เสียชีวิตซึ่งท่านรักไปถวายเป็นกุศล การแจกข้าวของคนนั้นก็เหมือนสร้างความดี กรรม ของการเป็นคนใจกว้างและนั่นจะช่วยพวกเขาได้ หรือทำ การนำเสนอ ไปที่วัด ทำ การนำเสนอ ไป Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ยี่ห้อ การนำเสนอ ให้กับอาราม การเป็นคนใจกว้างทำให้คุณสร้างแง่บวก กรรมแล้วคุณอุทิศสิ่งนั้นเพื่อสวัสดิภาพคนที่คุณรักที่เสียชีวิตของคุณ

อีกสิ่งหนึ่งที่ต้องทำคือการท่อง ราชาแห่งคำอธิษฐาน. นี่เป็นคำอธิษฐานที่สวยงามมากโดย พระโพธิสัตว์ สมันตภัทร. คุณสามารถท่องและอุทิศสิ่งนั้นเพื่อคนที่คุณรัก คุณสามารถอุปถัมภ์คำอธิษฐานและอื่น ๆ โดยพื้นฐานแล้วคุณทำการกระทำเชิงบวกหลายอย่าง

สิ่งที่น่าทำมากคือการทำ การทำสมาธิ ฝึกฝนกับคนที่คุณรัก เช่น นึกภาพหรือจินตนาการถึงคนที่คุณรักโดยให้กวนอิมอยู่บนหัว แล้วพูดว่า เกี่ยวกับ man man padme hum หรือเมื่อคุณพูดว่า นะโม กวนซี ยิน ปูซา,ลองจินตนาการถึงแสงจากเจ้าแม่กวนอิมมากมายที่ไหลลงมาสู่คนที่คุณรัก ชำระล้างลบล้าง กรรม และนำพาให้บรรลุถึงพระสัทธรรม ทำแบบนี้ การทำสมาธิ—การมองเห็นแสงแห่งความเมตตาของกวนอิมที่ไหลเข้าสู่คนที่คุณรัก—จะมีประโยชน์มาก

ผู้ชม: ของคุณคืออะไร ยอดวิว ในการบูชา Buddhaของและพระธาตุของสาวก? พุทธศาสนากำลังกลายเป็นการค้าไม่ใช่หรือนี่คือของฉัน มุมมองผิด?

วีทีซี: จุดประสงค์ในการไปดูพระธาตุคือเพื่อบันดาลใจให้ปฏิบัติธรรม ทั้งที่จริงแล้วถ้าเรากราบพระธาตุถ้าเราทำ การนำเสนอ แก่พระธาตุ ถ้าเราทำอะไรในเชิงบวกเช่นนั้น สัมพันธ์กับพระธาตุ เรากำลังสร้างสิ่งดี กรรมจุดประสงค์ที่แท้จริงในการดูพระธาตุคือคิดว่า “ว้าว! มีบุคคลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ที่เรียนรู้คำสอนและนำไปปฏิบัติในชีวิตประจำวันของพวกเขาและพยายามที่จะทำให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาอย่างแท้จริง ฉันอยากเป็นเหมือนพวกเขา”

ดังนั้น ถ้าคุณเห็นพระธาตุ และคุณสร้างความคิดแบบนั้น ซึ่งคุณรู้สึกได้รับแรงบันดาลใจให้ฝึกฝนมากขึ้น นั่นคือจุดประสงค์ที่แท้จริงของการมีพระธาตุที่นี่ ด้วยความเคารพต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นและการรับรู้ของพวกเขาและเพราะคุณต้องการได้รับความรู้เหล่านั้นแล้วถ้าคุณโค้งคำนับและทำ การนำเสนอ, คุณสร้างบุญมากมาย

อย่างไรก็ตาม เพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับการค้า เราไม่ควรเรียกเก็บเงินจากคนและให้จ่ายเงินจำนวนมากเพื่อดูพระธาตุหรืออะไรทำนองนั้น ข้าพเจ้ารู้สึกหนักแน่นอย่างยิ่งว่าควรให้คำสอนธรรมะโดยเสรี และสิ่งที่ยอดเยี่ยมและดีงามควรแบ่งปันอย่างเสรี

ผู้ชม: ถ้าแม่ชีเทเรซาเป็นชาวพุทธ ในเมื่อใจของเธอบริสุทธิ์ เปี่ยมด้วยความรักความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจอย่างมากมาย เธอคงไม่ได้ไปบนเส้นทางแห่งการตรัสรู้ถึงขนาดนั้นหรอกหรือ?

วีทีซี: ใช่ทำไมไม่? แม่ชีเทเรซาได้กระทำการอันอัศจรรย์มากมายในการดูแลผู้อื่น แม้ว่าเธอจะไม่ใช่ชาวพุทธ แต่ด้วยพลังแห่งการกระทำอันเปี่ยมด้วยความรักของเธอ ข้าพเจ้ามั่นใจว่าจะช่วยให้เธอเกิดใหม่ได้ดีและก้าวหน้าไปตามเส้นทางแห่งการตรัสรู้

ผู้ชม: ถ้าคนอยากปฏิบัติธรรมอย่างจริงจัง การแต่งงานและการคลอดบุตรจะเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของพวกเขาหรือไม่? ในทางกลับกัน การแต่งงานและการคลอดบุตรมีประโยชน์อย่างไรต่อการปฏิบัติธรรมของพวกเขา?

วีทีซี: ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลอย่างสมบูรณ์ หากคุณมีครอบครัวและพัฒนามาก ความผูกพัน ให้กับครอบครัวโดยละเลยการปฏิบัติธรรมและเป็นห่วงครอบครัวอยู่เสมอ ไม่อยากเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เพราะอยากให้ลูกมีเงิน และหากได้กระทำการด้านลบมามากมายเพื่อผลประโยชน์ ของครอบครัวคุณ ดังนั้นการมีครอบครัวไม่ได้มีวัตถุประสงค์อะไรมาก

ในทางกลับกัน ถ้าคุณมีครอบครัวและพยายามสอนธรรมะให้ลูก ๆ ของคุณ ถ้าคุณสอนคุณค่าทางจริยธรรมที่ดีและให้เป็นคนใจกว้างและมีน้ำใจ นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก คุณสร้างความดี กรรม และพวกเขาก็ทำเช่นกัน

หากคุณใช้ชีวิตครอบครัวเป็นการฝึกความอดทน คุณก็จะก้าวหน้าไปตามเส้นทางเพราะต้องใช้ความอดทน ความรัก และความเห็นอกเห็นใจอย่างมากในการใช้ชีวิตในครอบครัว ใช่ไหม เพราะญาติของคุณจะไม่ทำในสิ่งที่คุณต้องการและคุณต้องอดทนกับพวกเขา

ในบทที่ 6 ของข้อความที่เรากำลังศึกษาอยู่ Shantideva พูดถึงเรื่องความอดทนทั้งหมด และเรามักจะต้องฝึกฝนสิ่งนั้นร่วมกับครอบครัวของเรา หากคุณฝึกฝนความอดทนในครอบครัว คุณก็จะมีศักยภาพที่ดี ดังนั้นมันจึงขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลเป็นอย่างมากว่าชีวิตครอบครัวของพวกเขาจะเป็นเหตุให้เกิดการตรัสรู้หรือเป็นเหตุให้เกิดความทุกข์มากหรือไม่ ขึ้นอยู่กับจิตใจของคุณ ไม่ว่าคุณจะใจดี จริยธรรม ความตั้งใจของคุณเป็นอย่างไร

ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากสำหรับคู่รักหากพวกเขาทำให้ธรรมะเป็นส่วนสำคัญของชีวิตร่วมกันเพื่อที่พวกเขาจะช่วยและให้กำลังใจซึ่งกันและกันในการปฏิบัติธรรม จะดีมากถ้าคุณทำบ้าง การทำสมาธิ ปฏิบัติด้วยกันหรือไปปฏิบัติธรรมด้วยกัน เป็นตัวอย่างที่ดีให้ลูกได้เห็นพ่อแม่ปฏิบัติธรรม

พ่อแม่มักจะบอกลูกๆ ว่า “นั่งเฉยๆ แล้วเงียบซะ!” คุณไม่พูดอย่างนั้นกับลูก ๆ ของคุณบางครั้ง? แต่ลูก ๆ ของคุณเคยเห็นคุณนั่งนิ่งและเงียบไหม? ไม่! แล้วถ้าพวกเขาไม่เคยเห็นคุณนั่งนิ่ง ๆ อดทนและใจเย็น พวกเขาจะพัฒนามันอย่างไร? แต่ถ้าในการแต่งงานของคุณ คุณให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปลูกฝังค่านิยมของธรรมะ และสามีภรรยาช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการปฏิบัติธรรมจริงๆ ลูกของคุณจะมีกรอบอ้างอิงที่ดีและพวกเขาจะลอกเลียนแบบพฤติกรรมที่ดีนั้น

ในทางกลับกัน ถ้ามีคนไม่อยากมีครอบครัว ผมคิดว่าไม่เป็นไร ฉันไม่คิดว่าพ่อแม่ควรจู้จี้ให้ลูกแต่งงานและให้หลาน

หากคุณมีลูกที่ต้องการบวช ฉันคิดว่าคุณควรสนับสนุนมันอย่างแน่นอน เพราะมันเป็นพรที่เหลือเชื่อสำหรับทั้งครอบครัวที่มีผู้อุปสมบท แล้วท่านก็มีครูธรรมะของตนเองในครอบครัว

ถ้าคนต้องการบวช ฉันคิดว่าพวกเขาควรได้รับการสนับสนุนให้ทำเช่นนั้นเพราะงานที่พวกเขาทำด้วยตัวเองในฐานะผู้บวช พวกเขาอุทิศมันเพื่อประโยชน์ของโลกทั้งโลกเพื่อสิ่งมีชีวิตทุกคนดังนั้นทุกคนจึงได้รับประโยชน์จากสิ่งนั้น