บทที่ 2: ข้อ 40-65

การสร้างแรงจูงใจเชิงบวกในการฟังการสอน

• ความสำคัญของการทำให้บริสุทธิ์เชิงลบ กรรม ในขณะที่เรายังมีโอกาส
• ปฏิบัติธรรมในขณะที่เรามีชีวิตอยู่และมีสุขภาพดี
• ไปลี้ภัย

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: แรงจูงใจและข้อ 40-48 (ดาวน์โหลด)

ข้อ 49-65

• ได้โปรดให้พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ด้วยการปฏิบัติธรรม
• ไปลี้ภัย
• หมั่นตระหนักถึงความตายอยู่เสมอ เพื่อช่วยให้เราจดจ่อกับสิ่งที่สำคัญ
• ยังคงเน้นย้ำถึงความสำคัญของ การฟอก

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ข้อ 49-65 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ความแตกต่างระหว่างเถรวาท มหายาน และ วัชรยาน ประเพณีของพระพุทธศาสนา
• สิ่งที่ควรคิดและเป็นประโยชน์เมื่อมีคนตาย
• ความแตกต่างระหว่างการยึดถือตนเองและการทะนุถนอมตนเอง/การยึดถือตนเองเป็นหลัก
• เมตตาต่อตัวเองหมายความว่าอย่างไร
• ความสำคัญของการแยกแยะระหว่างต้องการช่วยเหลือใครสักคนและต้องการจะควบคุมพวกเขา

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ถาม-ตอบ (ดาวน์โหลด)

[หมายเหตุ: วิดีโอเป็นแบบเสียงเท่านั้นจนถึง 3:07]

เราจะดำเนินการต่อด้วยข้อความ จำไว้ว่าในโองการก่อนหน้านี้เราได้คำนับ Buddha. เราได้ทำ การนำเสนอ ของวัตถุที่สวยงาม รวมทั้งการอาบน้ำ เพื่อ Buddha.

ชำระล้างด้วยพลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่

ตอนนี้เราเริ่มเปิดใจ สารภาพ และเปิดเผยแง่ลบของเราเอง เรากำลังพิจารณา สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม:

1. เสียใจกับการกระทำด้านลบของเรา
2. มีปณิธานว่าจะไม่ทำอีก
3. ลี้ภัย และทำให้เกิด โพธิจิตต์ เพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์กับใครก็ตามที่เราทำร้ายและ
4. การดำเนินการแก้ไข

Shantideva นำเราผ่านสิ่งนี้โดยแสดงให้เราเห็นว่าเขาฝึกฝนและคิดอย่างไร

เหตุแห่งการระลึกถึงความตายและความอนิจจัง

ปัจจัยหลักประการหนึ่งที่กระตุ้นให้ Shantideva เปิดเผยข้อผิดพลาดหรือการสารภาพบาปคือการรำลึกถึงความตายและความไม่เที่ยง ความตายของเรานั้นแน่นอน แต่เวลาตายของเรานั้นไม่มีกำหนด เมื่อเวลาแห่งความตายของเรามาถึง ซึ่งมันจะต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน . ของเรา ร่างกาย ไม่ได้มากับเรา ทรัพย์สินและเงินของเราไม่ได้มาพร้อมกับเรา เพื่อนและญาติของเรา สถานะและรางวัลทั้งหมดถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง

สิ่งเดียวที่มากับเราตอนตายคือ กรรม ที่เราได้สะสมและนิสัยใจที่เราได้พัฒนา เมื่อเห็นสิ่งนี้—ความเป็นจริงของความเป็นมรรตัยของเราเองและสิ่งที่เป็นที่มากับความตายของเราจริงๆ—จากนั้นเมื่อเรามองย้อนกลับไปในชีวิตของเรา สิ่งที่เราใช้เวลาทำไป เราก็รู้สึกเสียใจ

เราใช้เวลามากมายอย่างไม่น่าเชื่อในการจมปลักอยู่กับสภาพจิตใจในแง่ลบเพื่อเห็นแก่คนหรือสิ่งของ แต่ในเวลาที่ตาย สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง ทั้งหมด กรรม เราสร้างสัมพันธ์กับพวกเขา - จากการยึดติดกับพวกเขาจากการอิจฉาคนอื่น ๆ ที่มีพวกเขามากกว่าที่เราทำจากความขุ่นเคืองและโกรธพวกเขาเมื่อพวกเขาขัดขวางความสุขของเรา - ทั้งหมดที่เป็นลบ กรรม มากับเรา

เมื่อคิดถึงเรื่องนั้น เรารู้สึกสยองและรู้สึกว่า “โว้ว! ฉันได้จัดลำดับความสำคัญของฉันผิดทั้งหมดในชีวิตของฉัน และฉันเห็นมันเป็นครั้งแรก ฉันต้องการจัดลำดับความสำคัญของฉันให้ถูกต้องในตอนนี้ เพราะชีวิตนี้มีค่ามาก และเมื่อถึงเวลาที่ฉันกำลังจะตาย ก็ไม่มีปุ่มรีรันให้กดย้อนเวลากลับไปใช้ชีวิตของฉันอีกครั้ง”

เมื่อถึงเวลาแห่งความตาย เราจะไป ไม่สำคัญหรอกว่าคุณจะรวยแค่ไหน ความสัมพันธ์ของคุณดีแค่ไหน มีหมอกี่คนอยู่รอบตัวคุณ หรือสมาชิกในครอบครัวร้องไห้และขอร้องให้คุณไม่ตายกี่คน

ตอนนั้นไม่มีทางเลือกเพราะเรา ร่างกาย กำลังล้มเหลว จิตของเราจะซึมซับและละเอียดมากขึ้นเพราะว่า ร่างกาย ไม่สามารถรักษามันได้ เรากำลังไปสู่ชีวิตหน้ากับบางคน กรรม การทำให้สุก

การเข้าใจสิ่งนี้ตอนนี้ช่วยให้เราคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับสิ่งที่มีค่าในชีวิตของเรา เพื่อให้เราใช้ชีวิตทุกวันอย่างมีความหมาย หากเราใช้ชีวิตทุกวันอย่างมีความหมาย เมื่อถึงเวลาแห่งความตายก็จะไม่มีความเสียใจและไม่มีความกลัว เราฝึกฝนมาอย่างดีแล้วและเราไม่ได้สร้างแง่ลบมากมาย กรรมจึงไม่มีความเสียใจและไม่ต้องกลัว

สำหรับผู้ปฏิบัติจริง การตายก็เหมือนการไปปิกนิก

พวกเขากล่าวว่าสำหรับผู้ฝึกหัดที่ตระหนักรู้และยอดเยี่ยมมาก การตายก็เหมือนการไปปิกนิก คนเหล่านี้มีช่วงเวลาที่ดีจริงๆที่จะตาย

เมื่อ Kyabje Ling Rinpoche—my เจ้าอาวาส ที่ให้ฉัน สงฆ์ อุปสมบท—ตาย, ทรงประทับอยู่ใน การทำสมาธิ เป็นเวลา 13 วัน ของเขา ร่างกาย กำลังนั่งตัวตรง ดิ ร่างกาย ความร้อนได้ออกจากแขนขาแล้ว แต่ยังมีความร้อนเล็กน้อยที่บริเวณหัวใจซึ่งบ่งบอกว่าจิตสำนึกอันละเอียดอ่อนของเขาไม่ได้ออกจาก ร่างกาย ยัง. ทรงดำรงอยู่อย่างนั้น สุดยอดธรรมชาติ ของจริงสิบสามวัน!

ฉันคิดว่าสำหรับหลิง รินโปเชน่าจะดีกว่าปิกนิก แบบนั้น การทำสมาธิ มีความสุขมาก เขาคงจะรู้สึกมีความสุขมากที่ได้ทำให้ชีวิตของเขามีความหมาย ไม่มีความกลัวใดๆ เพราะไม่มีแง่ลบ กรรม แขวนอยู่รอบ ๆ รอให้สุก ดังนั้นความตายจึงเป็นเรื่องปกติและสนุกสนาน

ด้วยเหตุนี้ ศานติเทวะจึงได้ให้คำแนะนำแก่เราทั้งหลาย—เพื่อให้เราตายในทางที่ดี เกิดใหม่ที่ดี และสามารถปฏิบัติธรรมต่อไปได้ในอนาคต เพื่อเราจะได้ทำจิตใจให้บริสุทธิ์ต่อไป สะสมพลังบวก ศึกษาพระธรรม ฝึกปฏิบัติ และก้าวหน้าไปตามเส้นทาง

พึงระลึกไว้เสมอว่าเหตุใดเราจึงพูดถึงความตาย บางคนคิดว่า “การพูดถึงความตายเป็นเรื่องเลวร้าย! อย่าพูดถึงมันเพราะมันอาจเกิดขึ้น” ราวกับไม่พูดถึงความตายก็คงไม่เกิดขึ้น จริงหรือ? ไม่ ความตายกำลังจะเกิดขึ้นไม่ว่าเราจะพูดถึงมันหรือไม่ก็ตาม ดังนั้นเราอาจจะพูดถึงมันด้วยเพื่อที่เราจะเตรียมพร้อมเมื่อมันเกิดขึ้น

ไม่ใช่ว่าความตายจะถูกวางแผนและทุกอย่างถูกจัดวางอย่างเหมาะสม เราไม่มีสคริปต์สำเร็จรูปสำหรับการตายที่เราซ้อมมาโดยตลอด สำหรับผู้ปฏิบัติขั้นสูง ใช่ พวกเขาทำอย่างนั้น มีครบ การทำสมาธิ ที่รู้วิธีปฏิบัติในยามตาย พวกเขาทำ การทำสมาธิ และควบคุมกระบวนการตายได้ แต่สำหรับพวกเราที่เหลือ ความตายสามารถเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อและเราไม่สามารถพูดได้ว่า “ขอโทษนะ แต่วันนี้ฉันไม่ว่างจริงๆ ฉันจะตายในสัปดาห์หน้าแทนได้ไหม” เราทำไม่ได้ มันอยู่ที่นั่น เราต้องจัดการกับมัน

40 กลอน

เราจะดำเนินการต่อด้วยข้อความ Shantideva กำลังให้คำแนะนำและแบ่งปันกับเราว่าเขาคิดอย่างไร

แม้จะนอนอยู่บนเตียงและต้องพึ่งพาญาติๆ ฉันเพียงคนเดียวที่ต้องแบกรับความรู้สึกที่ถูกตัดขาดจากพละกำลังของฉัน

คุณนอนอยู่บนเตียงแล้ว คุณกำลังพึ่งพาญาติของคุณที่จะเลี้ยงดูคุณหรืออยู่ใกล้ ๆ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าจะมีคนกี่คนอยู่ในห้อง เราก็ตายอย่างโดดเดี่ยว และเราต้องผ่านประสบการณ์ทั้งหมดของการตายอย่างโดดเดี่ยว แม้ว่าคนอื่นในห้องกำลังจะตาย พวกเขาไม่ได้แบ่งปันประสบการณ์ของเรา พวกเขากำลังมีประสบการณ์ของตัวเอง

41 กลอน

สำหรับคนที่ถูกทูตแห่งความตายจับได้ ญาติดีอะไร และเพื่อนดีอย่างไร? สมัยนั้น บุญของข้าพเจ้าเท่านั้นที่เป็นเครื่องป้องกัน ข้าพเจ้ามิได้ปฏิบัติด้วยตนเอง

ตอนตายมีเพื่อนมีญาติดีอย่างไร? พวกเขาสามารถทำอะไรให้คุณได้บ้าง พวกเขาไม่สามารถขจัดความกลัวและความทุกข์ยากของคุณเมื่อคุณกำลังจะตาย อันที่จริงการมีเพื่อนและญาติอยู่ใกล้ ๆ ตอนที่เรากำลังจะตายอาจทำให้ยากขึ้น

ลองนึกภาพ: คุณกำลังจะตายและคนที่คุณห่วงใยต่างก็ร้องไห้อย่างบ้าคลั่ง คุณกำลังพยายาม หลบภัย, รำพึง บนความว่างเปล่า แต่คนที่คุณห่วงใยกำลังร้องไห้ มันจะดีเหรอ? ไม่ เพื่อนและญาติของคุณกำลังจะเกิดความปั่นป่วนครั้งใหญ่ คุณจะต้องพูดว่า “เฮ้ ดู! ออกไปจากห้อง ถ้าจะร้องไห้ก็ไปที่อื่นเถอะ”

หลายปีก่อน ฉันกำลังช่วยชายหนุ่มสิงคโปร์คนหนึ่งที่กำลังเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็ง เราคุยกันเรื่องการตายของเขา เขาบอกพี่สาวที่ดูแลเขาว่าถ้าเธออารมณ์เสียในขณะที่เขากำลังจะตาย ได้โปรดออกจากห้อง และเธอก็เคารพในสิ่งนั้นมาก

ดังนั้น หากคุณเคยอยู่กับใครสักคนที่กำลังจะตาย ให้ความสนใจพวกเขาและพยายามช่วยเหลือพวกเขา อย่ามัวแต่นั่งเฉยๆ และอารมณ์เสียเพราะมันไม่ได้ช่วยใครในสถานการณ์นี้ หากคุณรู้สึกว่าไม่สามารถควบคุมได้ในขณะนั้น ให้ออกจากห้องและประมวลผลอารมณ์ของคุณไปที่อื่น ให้สิ่งแวดล้อมในห้องของผู้ตายสงบลง

ศานติเทวะบอกว่าเพื่อนและญาติไม่มีประโยชน์ในเวลาที่ตาย สิ่งที่มีประโยชน์คือคุณธรรมและศักยภาพเชิงบวกของเรา แต่ในขณะที่เรามีเวลาที่จะสร้างมันขึ้นมา เรากำลังยุ่งอยู่กับการทำอย่างอื่น

ฉันเคยคิดว่าเราสามารถเขียนหนังสือชื่อ “สี่ล้านเก้าแสนห้าสิบเจ็ดล้านห้าแสนสี่หมื่นเก้าพัน หนึ่งร้อยสิบสามข้อแก้ตัวว่าทำไมฉันถึงปฏิบัติธรรมไม่ได้” บางทีถ้าใครมีเพิ่มอีกสักสองสามอย่าง ฉันสามารถเพิ่มในกรณีที่ฉันไม่ได้ทั้งหมด?

เรามีเหตุผลมากมายที่เราไม่สามารถชำระลบของเราให้บริสุทธิ์ได้ กรรมเหตุใดเราจึงไม่มีเวลาสร้างคุณธรรม เรามีข้อแก้ตัวเช่น “ฉันต้องกินข้าวเช้า” “ฉันต้องรดน้ำต้นไม้” “ฉันต้องทำความสะอาดบ้าน” หรือ “ฉันต้องเข้าไปทำงานล่วงเวลา” เรามีข้อแก้ตัวมากมาย แต่เมื่อถึงเวลาตาย สิ่งเหล่านั้นก็ไร้ค่า ถ้าเราไม่สร้างศักยภาพที่ดี เราก็จะไม่นำมันติดตัวไปในยามตาย

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องฝึกฝนในขณะที่เรามีโอกาสที่จะให้ความสำคัญกับสิ่งนั้นในชีวิตของเรา อย่าปล่อยให้เรื่องไร้สาระและไร้สาระทั้งหมดทำให้เราไขว้เขว

อะไรที่มักจะทำให้เราเสียสมาธิ? ความกังวลทางโลกทั้งแปด เราพูดถึงเรื่องนี้เมื่อวานนี้ จำได้ไหม? สิ่งที่แนบมา เพื่อความรู้สึกเย้ายวนที่น่ารื่นรมย์และความเกลียดชังต่อสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ ความผูกพัน ให้ความเห็นชอบ ยกย่อง เกลียดชังการวิพากษ์วิจารณ์และตำหนิ ความผูกพัน มีชื่อเสียงที่ดีและเกลียดชังที่ไม่ดี ความผูกพัน ต่อเงินและทรัพย์สินของเราและเกลียดที่จะสูญเสียพวกเขา

ความกังวลทั้งแปดนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่ความสุขในชีวิตนี้ และมุ่งมาที่ตัวฉันเอง ซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล เมื่อเราใช้เวลาไล่ตามพวกมัน เราไม่มีอะไรจะแสดงให้เห็นเลยในตอนท้ายของวัน เพราะทั้งแปดคนเหล่านี้อยู่ที่นี่ และในขณะเดียวกันเรากำลังไปสู่ชีวิตหน้า

42 กลอน

ภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าผู้ประมาทเลินเล่อไม่รู้จักภยันตรายนี้ ได้อุบัติภัยมามากมายจากอุบัติ ความผูกพัน สู่ชีวิตชั่วคราวนี้

เรากำลังพูดอยู่อย่างนี้—โดยไม่รู้ถึงการตายของเราเอง ไม่รู้ความจริงว่าความตายสามารถเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อจาก ความผูกพัน สู่ชีวิตที่ผ่านไปอย่างรวดเร็วนี้ เราได้สร้างคลังเชิงลบจำนวนมาก กรรม.

ข้อ 43-46

คนๆ หนึ่งจะอ่อนระโหยโรยแรงไปจนทุกวันนี้ เมื่อถูกชักจูงให้มีแขนขาของตัวเอง ร่างกาย ถูกตัดออก เหือดแห้งด้วยความกระหาย และด้วยสายตาที่น่าสงสาร เราเห็นโลกแตกต่างไปจากเดิม

อีกสักเท่าใดที่ผู้หนึ่งถูกครอบงำด้วยรูปลักษณ์อันน่าสะพรึงกลัวของผู้ส่งสารแห่งความตายเมื่อคนๆ หนึ่งถูกไข้แห่งความสยดสยองและป้ายด้วยอุจจาระจำนวนมาก?

ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองในทิศทั้งสี่ด้วยสายตาเศร้าสร้อย คนดีคนใดจะเป็นผู้พิทักษ์จากความกลัวอันยิ่งใหญ่นี้

เมื่อเห็นทิศทั้ง ๔ ที่ปราศจากการป้องกัน ข้าพเจ้ากลับสับสน ฉันจะทำอย่างไรในสภาพที่น่ากลัวมาก?

สมมุติว่ามีผู้ได้รับบาดเจ็บสาหัสและต้องตัดแขนขาทั้งสี่ข้าง บุคคลนั้นจะต้องหวาดกลัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขาต้องเข้ารับการผ่าตัดโดยไม่ต้องใช้ยาสลบ ดังนั้นพวกเขาจะ "แห้งด้วยความกระหาย" “ด้วยสายตาที่น่าสงสาร” พวกเขารู้สึกหวาดกลัวกับโอกาสนั้น

และนั่นเป็นเพียงแค่การตัดแขนและขาของคุณ ถ้ามันน่ากลัวนัก ก็ให้คิดว่าจะเกิดอะไรขึ้นตอนตายเมื่อเราทิ้งทุกอย่างไว้ข้างหลัง ไม่ใช่แค่แขนขา แต่ทั้งตัวของเรา ร่างกาย และแม้กระทั่งอัตตาของเราทั้งหมด

เรามีแนวคิดทั้งหมดนี้ว่าเราเป็นใคร "ฉันเป็นคนๆ นี้ เพราะฉะนั้น สิ่งนั้นและสิ่งนี้กำลังจะเกิดขึ้น และสิ่งนี้และสิ่งที่คาดหวัง" เรามีภาพเหล่านี้ทั้งหมดโดยพิจารณาจากวิธีที่เราเข้ากับสภาพแวดล้อมบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาแห่งความตาย สิ่งแวดล้อมและภาพทั้งหมดเหล่านี้ระเหยไปเพราะเราไม่ถือเอา ร่างกาย กับเราในชาติหน้า เราไม่ได้เอาสถานะทางสังคมของเราไปกับเรา เราไม่นำแฟลตของเราไปด้วย เรากำลังดำเนินไปโดยปราศจากสิ่งที่มักจะทำให้เรามีตัวตน

ลองนึกภาพว่ามันน่ากลัวแค่ไหนเมื่อถึงเวลาตายถ้าเราไม่ฝึกฝน เมื่อเราต้องละทิ้งทุกอย่างรวมถึงตัวตนของเราด้วย เรากำลังค้นหาความช่วยเหลือ มองไปในทิศทั้งสี่ มองไปทุกหนทุกแห่ง มองหาใครสักคนที่สามารถช่วยเราได้

แต่ไม่มีเพื่อนหรือญาติคนใดที่สามารถเอาความทุกข์ยากนี้ไปจากเราได้ ทำไม เพราะเมื่อเรามีเวลาปฏิบัติธรรมที่จะดับทุกข์นี้ เราก็มัวแต่วิ่งไล่ตามความสุข เรายุ่งเกินไปที่จะตอบโต้ศัตรูของเรา ในวินาทีสุดท้ายนั้น ไม่มีอะไรสามารถช่วยได้

เมื่อเราร้องขอความช่วยเหลือ เพื่อนหรือญาติจะทำอะไรได้บ้าง? อย่างมากที่สุด พวกเขาอาจเตือนเราถึงที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา พวกเขาสามารถบอกเราให้ หลบภัย. พวกเขาสามารถแนะนำเราเกี่ยวกับ a การฟอก การทำสมาธิการรับและการให้ การทำสมาธิ หรือ การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า พวกเขาสามารถขอให้เราจำสิ่งเหล่านั้นได้ แต่ถ้าในช่วงชีวิตของเราเราไม่คุ้นเคยกับการปฏิบัติเหล่านั้นแม้ว่าเพื่อนและญาติของเราจะเตือนเราในยามตายเราจะไม่จำวิธีการ ทำแนวปฏิบัติ

ในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่และมีคนคอยให้คำแนะนำและสนับสนุนให้เราฟังและปฏิบัติธรรม แต่เราละเลยคำแนะนำเหล่านั้น พอตายเราก็ไป “จะเกิดอะไรขึ้น!?” สิ่งนั้นเกิดขึ้นเพราะความไม่รู้ของเรา ไม่รับคำแนะนำอันชาญฉลาดที่เราได้รับ

ฉันจำได้ครั้งหนึ่งมีชายหนุ่มคนหนึ่งที่กำลังจะตายด้วยโรคมะเร็ง เขาขอให้ฉัน for การทำสมาธิ ฝึกทำดังนั้นฉันติดต่อครูของฉันที่สามารถกำหนดวิธีปฏิบัติเฉพาะมากให้เขาทำ ข้าพเจ้าเรียกเขาว่า “มาเถิด ข้าพเจ้าจะสอนเรื่องนี้ให้ท่านเอง การทำสมาธิ ฝึกฝน. นี่อาจมีประสิทธิภาพมากในการรักษาโรคของคุณ” แต่เขาบอกกับฉันว่า “ฉันกลับมาทำงานแล้ว ฉันรู้สึกดีขึ้นและตอนนี้ฉันไม่มีเวลาแล้ว”

ฉันรู้ว่าถ้าคุณมีเนื้องอกในสมองที่เป็นมะเร็ง คุณต้องฝึกฝนอย่างจริงจัง มิฉะนั้นจะไม่มีการพยากรณ์ที่ดี ที่นี่ฉันมีเครื่องมือที่จะช่วยเขา แต่เขาบอกฉันว่าเขาไม่มีเวลา ฉันรู้ว่าหลังจากผ่านไประยะหนึ่ง อาการของเขาจะแย่ลงและเขาอาจถึงแก่ชีวิต และเขาจะมาหาฉันเพื่อขอความช่วยเหลือ แต่ฉันจะทำอะไรได้ในเวลานั้น

และในความเป็นจริง นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น หลายเดือนต่อมา เนื้องอกก็ลุกเป็นไฟ เขาต้องหยุดงาน เขาเสียชีวิต. ฉันอยู่ที่นั่นในเวลานั้นและกำลังช่วยเขาให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่ในเวลาที่ฉันสามารถช่วยเขาได้จริงๆ เขาก็ยุ่งเกินไป

เราอาจไม่มีเนื้องอกในสมองในตอนนี้ แต่เราทุกคนต่างก็อยู่ในกระบวนการตายเหมือนกัน เพราะทันทีที่เราตั้งครรภ์ในครรภ์มารดา ความแก่ก็เริ่มขึ้นและความตายก็เริ่มใกล้เข้ามา ไม่ใช่ว่าเรามีชีวิตอยู่แล้วสิ่งที่เรียกว่าความแก่เกิดขึ้นโดยบังเอิญและความตายมาอย่างน่าประหลาดใจ

จากช่วงเวลาที่เราตั้งครรภ์ในครรภ์มารดา การแก่ชราก็เริ่มขึ้นและทุกอย่างก็มุ่งไปสู่ความตาย ไม่มีทางหลีกเลี่ยงได้ อย่าคิดว่าเพราะคุณแข็งแรง คำแนะนำนี้จึงไม่เกี่ยวกับคุณ จำกลอนที่เราอ่านเมื่อวานนี้ที่กล่าวว่าความตายไม่รองานที่ทำหรือเลิกทำ? มันมาเมื่อมันจะ

ดังนั้น เมื่อมองไปทุกทิศทาง เราไม่พบการป้องกันใดๆ และเราเริ่มสับสน และศานติเทวะก็กล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะทำอย่างไรเมื่ออยู่ในสภาวะหวาดกลัวเช่นนั้น” ได้เสียชีวิตอันมีค่าของคนเรา และสร้างแง่ลบมากมาย กรรม, ไม่ได้ฝึก , ไม่ได้ชำระ , ตอนนี้เราจะทำอย่างไร? ความตายกำลังใกล้เข้ามา พวกเราทำอะไร? ไม่มีการแก้ไขอย่างรวดเร็ว ในขณะนั้นไม่มียาเม็ดใดที่จะชำระลบของเราให้บริสุทธิ์ กรรม.

ณ จุดนี้ จิตใจของเขาเริ่มที่จะเปลี่ยนไป เมื่อเห็นว่าไม่มีสิ่งใดที่เพื่อนและญาติสามารถช่วยเขาได้ เขาจึงพูดว่า:

47 กลอน

ตอนนี้ฉัน ไปลี้ภัย แก่ผู้พิทักษ์แห่งโลกที่มีพลังอันยิ่งใหญ่ ถึง Jinas ผู้มุ่งมั่นที่จะปกป้องโลกและผู้ที่ขจัดความกลัวทั้งหมด

“ผู้พิทักษ์โลก” หมายถึงพระพุทธเจ้า “จีนาส” หมายถึง ผู้พิชิต ผู้พิชิตกิเลสของตนได้

ทำอย่างไร Buddha ขจัดความกลัว? ไม่ Buddha ขจัดความกลัวด้วยการกำจัดทุกสิ่งที่เรากลัว? ไม่ การขจัดความกลัวไม่ได้หมายความว่าต้องแยกจากทุกสิ่งที่เรากลัว เพราะมันเป็นไปไม่ได้ คุณจะไปที่ใดในที่ที่คุณปราศจากทุกสิ่งที่คุณกลัว การไม่เกรงกลัวหมายถึงการเปลี่ยนใจเรา เปลี่ยนความคิดของเราเอง หากหัวใจและจิตใจของเราเปลี่ยนไป ไม่ว่าเราจะอยู่ในสถานการณ์ใด เราก็ไม่ต้องกลัว

ทำอย่างไร Buddha ปกป้องเราและหยุดความกลัวของเรา? โดยสอนธรรมะให้เรารู้วิธีควบคุมจิตใจตนเองและวิธีทำงานกับอารมณ์และความคิดของเรา ถ้าเรารู้วิธีที่จะทำสิ่งนั้น ฝึกฝนทำสิ่งนั้น และได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีในการทำเช่นนั้น เราจะไม่มีความกลัวใดๆ ถ้า ความโกรธ ขึ้นมาเรารู้เพื่อ รำพึง เกี่ยวกับความอดทน ถ้า ความผูกพัน ขึ้นมาเรารู้เพื่อ รำพึง เกี่ยวกับความไม่เที่ยง ถ้าเกิดความหึงหวง เรารู้ว่าถึงเวลาต้อง รำพึง ในการชื่นชมยินดี เรารู้ว่าต้องทำอย่างไร เราคุ้นเคยกับยาแก้พิษ แล้วจะไม่ต้องกลัวอะไร

48 กลอน

ฉันก็เหมือนกัน ไปลี้ภัย แก่พระธรรมที่ตนเป็นผู้ชำนาญและขจัดความวิตกเกี่ยวกับวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่และแก่ชุมนุมของพระโพธิสัตว์ด้วย

ข้อ 47 คือ ลี้ภัย ใน Buddha. ข้อ 48 คือ ลี้ภัย ในพระธรรมและในโ สังฆะ. ที่นี่ สังฆะ หมายถึง พระโพธิสัตว์ สังฆะ.

49 กลอน

ข้าพเจ้าถวายตัวแด่พระสมันตภัทรด้วยความกลัวจนตัวสั่น และข้าพเจ้าขอเสนอตัวให้กับมันจูโฆสะด้วยความตั้งใจของข้าพเจ้าเอง

เมื่อเห็นว่าเวลาแห่งความตายอยู่ที่นี่และไม่มีอะไรให้ยึดจากชีวิตนี้ เราจึงถวายตัวแด่พระโพธิสัตว์ชั้นสูงเหล่านี้โดยสมบูรณ์ โดย การเสนอ ตัวเราเอง สิ่งที่เราพูดคือ “ฉันเสนอตัวเองให้ทำในสิ่งที่คุณพอใจ”

อะไรจะทำให้พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์พอใจ? การปฏิบัติธรรมของเรา

ข้อ 50-53

ด้วยความกลัว ข้าพเจ้าร้องทุกข์ถึงผู้พิทักษ์อวาโลกิตา ผู้มีความประพฤติเปี่ยมด้วยความเมตตา เพื่อเขาจะได้คุ้มครองข้าพเจ้า คนที่ทำผิด

แสวงหาความคุ้มครอง ข้าพเจ้าขอวิงวอนผู้สูงศักดิ์ Akasagarbha, Ksitigarbha และพระผู้ทรงกรุณาธิคุณทุกคนอย่างจริงจัง

ข้าพเจ้าขอนอบน้อมต่อวัชรี เมื่อเห็นผู้ส่งสารแห่งความตายและสัตว์ร้ายอื่น ๆ หลบหนีไปในทิศทั้งสี่ด้วยความหวาดกลัว

หลังจากที่ละเลยคำแนะนำของท่านแล้ว ข้าพเจ้าก็ไปหาท่านด้วยความสยดสยองในขณะที่ข้าพเจ้าเผชิญกับความกลัวนี้ ขจัดความกลัวของฉันอย่างรวดเร็ว!

“อวโลกิตา” คือ กวนอิม “วัชรี” คือ วัชรปานี

ศานติเทวะกล่าวว่า “หลังจากใช้ชีวิตหลายปีโดยไม่สนใจคำแนะนำของ Buddhaตอนนี้เมื่อฉันกลัวฉันจะไปหาคุณเพื่อลี้ภัยดังนั้นโปรดช่วยฉันให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้!”

บางครั้งเราทำสิ่งนี้บ่อยมาก ผู้คนให้คำแนะนำที่ดีและฉลาดแก่เรา แต่เราเพิกเฉยโดยสิ้นเชิง และเมื่อเราเข้าไปในพื้นที่ที่ยากลำบาก เราก็วิ่งไปหาพวกเขาเพื่อขอความช่วยเหลือ

ตัวอย่างเช่น คุณมาที่คำสอนของศาสนาพุทธแบบนี้ และได้ยิน Shantideva พูดว่า “ดูสิ คุณกำลังจะตาย คุณไม่รู้ว่าความตายจะมาถึงเมื่อไหร่ ในเวลาที่เจ้าตาย บุญและการปฏิบัติของคุณคือสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับคุณ”

Shantideva และ the Buddha กำลังให้คำแนะนำที่ชาญฉลาดอย่างไม่น่าเชื่อ แต่เรารู้สึกว่าคำแนะนำนั้นรุนแรงเกินไปเล็กน้อย “คุณกำลังพูดถึงอะไร ฉันยังเด็ก ฉันจะไม่ตายสักครู่ ฉันควบคุมได้ว่าฉันจะตายเมื่อไหร่ ถ้าฉันป่วย ฉันสามารถไปพบแพทย์และแพทย์จะรักษาให้หาย เรามีความก้าวหน้าทั้งหมดเหล่านี้ในด้านวิทยาศาสตร์การแพทย์ พวกเขาควรจะสามารถทำให้ฉันมีชีวิตอยู่ได้ เหตุใดท่านจึงเดินทางใหญ่นี้เพื่อส่งเสริมให้ข้าพเจ้าปฏิบัติธรรม? ฉันหมายความว่าทำไมฉันไม่สามารถออกไปและมีช่วงเวลาที่ดีได้”

นี่คือสิ่งที่เราคิดใช่มั้ย? เราเพิกเฉยต่อคำแนะนำของ .โดยสิ้นเชิง Buddha. แต่ถ้าเราไปหมอดู และหมอดูบอกว่า "โอ้ คุณจะป่วยในปีนี้!" จากนั้นเราก็ตกใจ “ไม่นะ ฉันจะป่วย ไปปฏิบัติธรรมดีกว่า ฉันไปทำบ้างดีกว่า การฟอก เร็ว! ฉันจะทำอย่างไร”

ดูสิว่าเราโง่แค่ไหน นี่คือ Buddhaเป็นผู้รอบรู้ มีจิตรู้แจ้งตามความเป็นจริง ดิ Buddha ให้คำแนะนำแก่เรา แต่เราพูดว่า "ผู้ชายคนนี้รู้อะไรไหม" แต่เมื่อหมอดูซึ่งไม่มีความรู้ทางจิตวิญญาณบอกเราว่าเรากำลังจะป่วย เราก็ไปว่า “ฉันเชื่อคุณ ฉันจะทำทุกอย่างที่นายพูด!”

มันไม่สวยโง่ในส่วนของเรา? ทำไมเราถึงฟังหมอดูแทน Buddha? ฉันมีความคิดเกี่ยวกับสาเหตุที่เกิดขึ้น ฉันจะบอกคุณ. ฉันจะเล่าเรื่องที่ฉันเรียนรู้เรื่องนี้ให้คุณฟัง

ครั้งหนึ่งในสโปแคนซึ่งเป็นเมืองใหญ่ใกล้กับแอบบีย์ มีงานนิวเอจหรืออะไรสักอย่าง สำนักสงฆ์ได้เสนอบูธฟรี ข้าพเจ้าจึงมากับผู้ปฏิบัติธรรมอีกสองสามคน เราจัดแสดงหนังสือธรรมะบางเล่มที่บูธ เรานั่งลงและพร้อมที่จะพูดคุยกับผู้คนเกี่ยวกับคำสอนของศาสนาพุทธ

คูหาทางขวาและซ้ายของฉันมีทั้งหมอดูและหมอดู ตอนนี้คนที่อ้างว่าเป็นกายสิทธิ์นั้นมีพลังจิตจริง ๆ หรือเปล่า ฉันไม่รู้เลย แม้ว่าจะเป็นพลังจิต พลังจิตของพวกเขาจะแม่นยำหรือไม่ ฉันไม่รู้

แต่ยังไงก็ตาม ฉันอยู่ตรงนั้น คั่นระหว่างสองพลังจิต ที่บูธของเรา เรามีหนังสือพุทธแสดงอยู่บนโต๊ะ ผู้คนต่างเดินผ่านไปมา มองและเดินต่อไป และโปรดทราบ เราไม่เก็บค่าหนังสือใดๆ ที่แอบบี เราไม่เก็บค่าอะไรเลย เราอาศัยอยู่อย่างสมบูรณ์ในการบริจาค ดังนั้นเราจึงพร้อมที่จะแจกหนังสือ เราไม่ได้ชาร์จอะไรเลย คนไม่มา.

พวกจิตวิปริตทั้งสองข้าง พวกนั้นคิดเงินฉันไม่รู้เท่าไหร่ แต่เงินนิดหน่อย เพื่อให้คำปรึกษาครึ่งชั่วโมงหรือ 20 นาทีแก่คุณ ฉันเฝ้าดูผู้คนที่ไปหาพลังจิต พวกเขาจะนั่งอยู่ที่นั่นและมองดูหมอดูด้วยสมาธิเพียงจุดเดียว ไม่มีการฟุ้งซ่าน พวกเขาไม่ได้มองไปรอบๆ หรือมองดูเวลา พวกเขาแค่มองดูหมอดูก็หมกมุ่นไปหมด

คุณรู้ไหมว่าทำไม? เพราะหมอดูกำลังพูดถึงพวกเขาโดยเฉพาะ

“มีคนพูดถึงฉัน คนนี้ต้องฉลาด ในที่สุดพวกเขาก็รู้ว่าฉันเป็นศูนย์กลางของจักรวาล อย่างน้อยก็มีคนรู้ว่าฉันสำคัญแค่ไหน และพวกเขากำลังพูดถึงฉันเพียงคนเดียว และฉันรู้สึกทึ่งกับมันมาก”

และฉันได้ดูสิ่งนี้ ผู้คนจะจ่ายเงินให้ใครรู้ว่าได้เงินมาเท่าไร เพราะมันเป็นเรื่องของฉัน พวกเขามีความไว้วางใจในหมอดูซึ่งเป็นบุคคลทางโลก ดิ Buddha ให้คำแนะนำและสอนอย่างอิสระด้วยความเห็นอกเห็นใจ แต่พวกเขาคิดว่า “เขาไม่ได้พูดถึงฉันเกี่ยวกับฉันโดยเฉพาะ—ไม่น่าสนใจเลย”

เราเป็นแบบนี้หรือเปล่า? ใช่. มันน่าประหลาดใจไหมที่เราอยู่ในวัฏจักร? เปล่า ด้วยทัศนคติแบบนั้น แบบไหนล่ะ กรรม เรากำลังสร้าง? เราไม่ได้สร้าง กรรม ให้หลุดพ้นจากวัฏจักร

ยังดีที่ตอนนี้ไม่มีพลังจิตอยู่ข้างฉัน ไม่อย่างนั้นฉันจะคุยกับห้องโถงที่ว่างเปล่า พวกคุณคงรอเข้าแถวเพื่อดูพวกโรคจิต [เสียงหัวเราะ] ล้อเล่น อาจจะไม่ได้ล้อเล่น [เสียงหัวเราะ]

ข้อ 54-55

แม้แต่คนที่กลัวความเจ็บป่วยที่หายวับไปก็จะไม่ละเลยคำแนะนำของแพทย์ ผู้ทุกข์ทรมานจากโรคสี่ร้อยสี่นั้นมากเพียงใด

ซึ่งมีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้นที่สามารถทำลายล้างคนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในจัมบุทวิภาและยาที่ไม่พบในภูมิภาคใด

แม้ว่าคุณจะเป็นหวัดหรือเป็นไข้หวัดใหญ่ คุณก็ต้องปฏิบัติตามคำแนะนำของแพทย์อย่างใกล้ชิด แล้วคนที่ทุกข์ทรมานจากโรคร้ายแห่งความไม่รู้ล่ะ? ความไม่รู้นี้เป็นบ่อเกิดของโรคทางกายและปัญหาทางจิตใจทั้งหมดของเรา ไม่มียาวิเศษที่แพทย์จะให้เรารักษาความไม่รู้ได้ เนื่องจากตอนนี้เรามีผู้นำทางจิตวิญญาณที่สามารถแนะนำเราเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำ เราควรปฏิบัติตามอย่างมีสติหรือไม่?

หากเราปฏิบัติตามคำแนะนำของแพทย์เกี่ยวกับโรคหวัดหรือไข้หวัดใหญ่ที่ไม่อาจทำให้เราเสียชีวิตได้ เราก็ไม่ควรปฏิบัติตามคำแนะนำของแพทย์ Buddha ใครเป็นแพทย์สูงสุดที่จะแสดงให้เราเห็นวิธีรักษาโรคแห่งความไม่รู้?

56 กลอน

หากข้าเพิกเฉยต่อคำแนะนำของแพทย์ผู้รอบรู้ที่ขจัดความเจ็บปวดทั้งหมด ละอายแก่ตัวข้า ผู้ที่หลงผิดอย่างที่สุดก็คือตัวข้าเอง!

“แพทย์ผู้รอบรู้” หมายถึง Buddha.

ศานติเทวะกล่าวว่า “หากข้าพเจ้ามีโอกาสเรียนรู้คำสอนจาก Buddha ซึ่งสามารถขจัดความเจ็บปวดทั้งหมดจากชีวิตของฉันไปตลอดกาล แต่ฉันละเลยคำแนะนำนั้น ฉันก็โง่มาก น่าอายจริงๆเรา! ฉันไม่หลงกลเหรอ!”

57 กลอน

ถ้าฉันยืนนิ่งอยู่นิ่งๆ แม้จะอยู่บนหน้าผาเล็กๆ แล้ว บนเหวลึกนับพันลี้จะยิ่งทนอยู่ได้สักเพียงไร?

ถ้าคุณยืนอยู่บนหน้าผาเล็กๆ อย่างเช่น คุณจะระมัดระวังตัวมาก ใช่ไหม? คุณจะดูทุกสิ่งที่คุณทำ คุณจะไม่ประมาท หากคุณเป็นคนระแวดระวังเมื่อเป็นเพียงหน้าผาเล็ก ๆ คุณจะไม่ระแวดระวังมากขึ้นถ้าเป็นหน้าผาขนาดใหญ่?

เราอาจจะแค่พูดถึงขอบเวทีก็ได้ เราระมัดระวังเมื่อถึงขอบเวทีเพื่อไม่ให้ล้มเจ็บเข่า หากเราระมัดระวังในเรื่องนี้ แล้วการยืนบนผามรณะพร้อมจะล้มลงสู่ภพล่างล่ะ? เราไม่ควรระแวดระวังมากในขณะนั้นหรือ? เราไม่ควรดูแลอย่างดีหรือ? เราไม่ควรทำตามคำแนะนำที่จะช่วยเราและป้องกันไม่ให้เราตกลงไปในเหวแห่งอาณาจักรเบื้องล่างนั้นหรือ? แน่นอนเราควรฟัง Buddhaคำแนะนำ

58 กลอน

เป็นการไม่สมควรที่ข้าพเจ้าจะสบายใจโดยคิดว่า “วันนี้ความตายจะไม่มาถึง” เวลาที่ฉันจะไม่อยู่เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

เรามักรู้สึกว่าความตายจะไม่เกิดขึ้นกับเรา เราตื่นนอนตอนเช้าและคิดว่า “ความตายจะไม่เกิดขึ้นในวันนี้” อันที่จริงเราไม่เคยแม้แต่จะคิดด้วยซ้ำว่าความตายจะไม่เกิดขึ้นในวันนี้ เราแค่คิดว่ามันจะไม่ แต่เรารู้แน่หรือไม่? เลขที่

หากลองคิดดูตั้งแต่เช้าวันนี้ที่สิงคโปร์ มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก มีโรงพยาบาลหลายแห่งในสิงคโปร์ วันนี้มีคนเสียชีวิต แต่เมื่อคนเหล่านั้นตื่นขึ้นในเช้าวันนี้ พวกเขาคงไม่คิดว่าพวกเขาจะตายในวันนี้ แม้แต่คนที่ป่วยหนักมากด้วยอาการป่วยระยะสุดท้ายมักรู้สึกว่า “ภายหลัง ความตายจะมาในภายหลัง ฉันยังมีเวลาอีกนิดหน่อย”

นี่คือความโง่เขลาของเรา หากเราตื่นนอนตอนเช้าและคิดว่า “วันนี้อาจเป็นวันสุดท้ายในชีวิตของฉัน” เราก็คงจะระแวดระวังให้มาก เราจะตัดสินใจได้ดี เราจะไม่ฟุ้งซ่านและไร้สาระ เราจะไม่เข้าไปยุ่งกับความคิดเชิงลบเพราะใครอยากมีส่วนร่วมกับความคิดเชิงลบในวันที่คุณกำลังจะตาย? เราจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยว ความอยาก และหมกมุ่นอยู่กับสิ่งต่างๆ ใครอยากปลูก ความผูกพัน ในวันที่พวกเขาตาย? การทำเช่นนั้นไม่ได้ช่วยอะไร

การมีสติในความตายของเราเองนี้ดีมากในการช่วยให้เราอยู่ในสภาวะจิตใจที่ดี

ฉันรู้เรื่องนี้เอง เมื่อหลายปีก่อน ฉันกำลังเรียนกับครูคนหนึ่งของฉัน Geshe Ngawang Dhargyey Geshela กำลังสอนข้อความของ Aryadeva สี่ร้อยข้อ ซึ่งมีทั้งบทเกี่ยวกับความไม่เที่ยงและความตาย ทุกวันเป็นเวลาหลายวันหรือหลายสัปดาห์ เกเชลาจะสอนข้อพระคัมภีร์บางข้อเกี่ยวกับความไม่เที่ยงธรรมและความตาย ทุกเย็นฉันจะกลับบ้านและทบทวนสิ่งที่เขาสอนและ รำพึง ดังนั้นการตระหนักรู้ถึงความไม่เที่ยงและความตายจึงมีความหนักแน่นในจิตใจของฉันในขณะนั้น

ส่งผลให้จิตใจของฉันสงบสุขมาก เหตุใดจิตจึงสงบ ครุ่นคิดเรื่องมรณะและอนิจจัง? เพราะฉันคิดว่า “ถ้าฉันจะตาย ฉันจะไปเสียเวลาไปโกรธใครทำไม? ถ้าฉันจะตายจะเสียเวลากับอะไรมากมาย ความอยาก และ ความผูกพัน? "

ดังนั้นฉันจึงเลิกหงุดหงิดกับเพื่อนบ้านที่เล่นวิทยุของเธอดังเกินไป เพราะฉันคิดว่าถ้าฉันตาย ฉันก็ไม่อยากกังวลเกี่ยวกับวิทยุของเธอ ฉันไม่อยากคิดเกี่ยวกับวิทยุของเธอ ถ้าฉันมีเวลาเหลือเพียงเล็กน้อยในการมีชีวิตอยู่

หากเราพิจารณาปัญหาทางโลกที่มักหนักใจเรา ที่เราครุ่นคิด เราจะเห็นว่าปัญหาเหล่านั้นเกี่ยวข้องกับสิ่งเล็กน้อยจริงๆ ถ้าเรารู้ว่าเรากำลังจะตายในวันนี้ เราจะไม่ต้องใช้เวลาคิดเกี่ยวกับพวกเขาเลย เพราะเรื่องไร้สาระเหล่านี้ไม่เป็นผลอย่างแน่นอน

ดังนั้นหากเรามีสติสัมปชัญญะและปล่อยวางสิ่งเหล่านี้ไป เราก็จะสามารถมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่เป็นประโยชน์แทนได้ เช่น การสารภาพบาป การขอโทษคนที่เราทำร้าย การให้อภัยคนที่ถูกทำร้าย ทำร้ายเรา สร้างความรักความเมตตา พัฒนาปัญญาของเรา มีสิ่งที่เป็นประโยชน์และมีความหมายมากมายที่เราสามารถทำได้ ส่งผลให้จิตใจของเราสงบลงมาก สงบมาก

59 กลอน

ใครจะให้ฉันไม่กลัว? ฉันจะหลบหนีได้อย่างไร? ฉันคงไม่มีตัวตน ทำไมจิตใจจึงสงบ

ศานติเทวะกล่าวว่า “ความตายเป็นสิ่งที่แน่นอน ทำยังไงให้เลิกกลัว? ในช่วงเวลาแห่งความตาย อัตตาตัวตนปัจจุบันของฉันได้เสร็จสิ้นลงแล้ว ฉันจะหนีจากความกลัวนี้ได้อย่างไร” ความต่อเนื่องของกระแสจิตของเราดำเนินต่อไป เรามีแนวความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับตัวเองว่า “ฉันเป็นเช่นนั้น นี่คือชื่อของฉัน. เหล่านี้เป็นญาติของฉัน นี่คืองานของฉัน นี่คือที่ที่ฉันอาศัยอยู่ นี่คือสิ่งที่ฉันชอบ นี่คือสิ่งที่ผมไม่ชอบ นี่คือวิธีที่ผู้คนควรปฏิบัติต่อฉัน” ในช่วงเวลาแห่งความตาย อัตลักษณ์อัตตาทั้งหมดที่เรามี—มันจบแล้ว ไปแล้ว!

นั่นคือสิ่งที่เขาหมายถึงเมื่อเขาพูดว่า "ฉันคงจะไม่มีอยู่จริง" เขาไม่ได้หมายความว่าความต่อเนื่องของสติหยุดลง สิ่งที่เขาหมายถึงคืออัตตาตัวตนทั้งหมดที่ติดอยู่กับชีวิตนี้ระเหยไปอย่างสิ้นเชิง เราจะเห็นได้ว่าเราไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับเรื่องนั้นเลย

ตอนตายน่าจะเยอะนะ ความอยาก สำหรับชีวิตของเราและโลภมากที่การเกิดใหม่ครั้งต่อไปของเราเมื่อเราตระหนักว่าเราไม่สามารถอยู่กับสิ่งนี้ได้อีกต่อไป ปัจจัยทางจิตทั้งสองของ ความอยาก และการยึดถือเป็นสิ่งที่ทำให้เรา กรรม เพื่อทำให้สุก

เมื่อท่านศึกษาโยง ๑๒ ประการของการกำเนิดขึ้นแบบพึ่งพิง ซึ่งกล่าวถึงการที่เราเวียนในสังสารวัฏ ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้เป็นปัจจัยหลักที่ทำให้ กรรม ทำให้สุก หนึ่งคือปัจจัยทางจิตของ ความอยาก ในยามตายที่ไม่อยากพรากจากสิ่งนี้ ร่างกายไม่อยากแยกจากอัตตานี้ อย่างที่สองคือการคว้าจับที่การเกิดใหม่ครั้งต่อไปเมื่อเราตระหนักว่าเราไม่สามารถอยู่กับสิ่งนี้ได้อีกต่อไป

โดยเฉพาะถ้าเรามีความเสียใจมาก และจิตใจของเราเต็มไปด้วยความกลัว ก็ไม่น่าจะมีอะไรดี กรรม ที่สุกในขณะนั้น ในทางกลับกัน หากเราสามารถ หลบภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ และนึกถึงคุณสมบัติอันดีงามของตน คิดถึงความรักความเมตตา หรือ รำพึง ในความว่าง จิตของเราจะอยู่ในสภาวะที่ดีงาม ย่อมจะง่ายขึ้นสำหรับแง่บวกบ้าง กรรม ที่จะสุกงอมซึ่งจะขับเคลื่อนเราไปสู่การเกิดใหม่ที่ดี

แน่นอนเราต้องการหยุดวงจรการเกิดใหม่ทั้งหมด แต่ถ้าเรายังไม่ถึงจุดที่เราสามารถทำได้ อย่างน้อยก็ขอให้ได้เกิดใหม่ที่ดีเพื่อเราจะได้ปฏิบัติธรรมต่อไปในอนาคต . หากเราเกิดใหม่ได้ไม่ดี การปฏิบัติธรรมก็ยากยิ่งนัก

ฉันมีแมวสองตัวที่บ้าน แมวของฉันได้ยินคำสอนของธรรมะมากมาย ในตอนเริ่มแรกเมื่อเราเริ่มวัด เราไม่มี การทำสมาธิ ห้องโถง. คำสอนทั้งหมดอยู่ในห้องนั่งเล่น ดังนั้นแมวจึงมาเพื่อธรรมะ พวกเขาเคยได้ยินเกี่ยวกับ ศีลเกี่ยวกับการไม่สร้างแง่ลบ กรรม หลายครั้ง พวกเขาเคยได้ยินคำแนะนำมากมายเกี่ยวกับการไม่ฆ่า แต่เมื่อพวกเขาออกไปข้างนอกและเห็นหนูตัวเล็ก ๆ หรือกระแต พวกมันก็พุ่งเข้าใส่มัน พวกเขาไปที่นั่น ไม่ว่าฉันจะอธิบายให้พวกเขาฟังมากแค่ไหนว่า “คุณไม่ควรฆ่าเพราะสิ่งมีชีวิตอื่นต้องการมีชีวิตอยู่เหมือนที่คุณทำ” พวกเขาพบว่ามันยากมากที่จะเข้าใจ

แล้วถ้าเกิดใหม่แบบนี้ เราจะปฏิบัติธรรมได้อย่างไร? ดูแมวของฉันสิ พวกเขามีการเกิดใหม่โชคดีมาก พวกเขาได้รับอาหารอย่างดี พวกเขาสบายมาก พวกเขายังได้ยินคำสอนของธรรมะ ค่อนข้างโชคดี แต่มันยากมากที่จะฝึกฝนด้วยระดับความฉลาดของสัตว์ เราไม่ต้องการที่จะจบลงด้วยการเกิดใหม่แบบนั้น

60 กลอน

สิ่งที่มีค่ายังคงอยู่กับฉันจากประสบการณ์ก่อนหน้านี้ ซึ่งหายไป และหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่ฉันละเลยคำแนะนำของ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ?

เรามีประสบการณ์ที่ผ่านมามากมาย ตอนนี้พวกเขาไปหมดแล้ว พวกเขาเป็นเหมือนความฝันเมื่อคืนนี้ พวกมันเป็นแค่ความทรงจำ แต่เมื่อเราเข้าไปพัวพันกับพวกเขา เมื่อเราหมกมุ่นอยู่กับพวกเขา เราก็ลืมคำแนะนำอันชาญฉลาดทั้งหมดที่ครูธรรมของเราให้ไว้กับเรา

สิ่งนั้นเคยเกิดขึ้นกับคุณหรือไม่? จิตถูกครอบงำโดยอวิชชา ตัณหา หรือ ความโกรธ และความแค้น เมื่อจิตมีอารมณ์ด้านลบอย่างรุนแรง เราจำได้ไหมว่า Buddhaคำแนะนำ? เวลามีของที่อยากได้แย่ๆ คุณเคยนึกถึงข้อเสียของ ความผูกพัน? ไม่ ทั้งหมดที่เราเห็นคือความอัศจรรย์เพียงใด—เราต้องการมันมากเพียงใด เราต้องการมันมากเพียงใด เราต้องมีมัน เราไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากมัน Buddhaคำสอน - นอกหน้าต่าง!

แม้เพื่อนธรรมจะมาบอกว่า “รู้ไหม ดูเหมือนเจ้ากำลังมีปัญหาอยู่บ้าง ความผูกพัน” ลุย “ไม่ติด! ฉันต้องการนี้!" เราแค่ไม่เข้าใจ

แล้วเหตุการณ์ที่เราโกรธมากล่ะ? จิตใจเราท่วมท้นไปด้วย ความโกรธ. เราจำได้ไหม Buddhaคำแนะนำในการฝึกความอดทนแล้ว? ไม่ เราแค่เน้นว่า “คนนั้นทำสิ่งนี้ พวกเขากล้าดียังไง! ฉันไม่อยากเชื่อเลย โอ้ ไอ้บ้า!” เรานั่งเล่าเรื่องเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับความน่ากลัวของคนๆ นี้ ไม่สำคัญว่าเราได้ฟังคำสอนธรรมมาหลายปีแล้ว ในขณะนั้น—ไป! ทั้งหมดที่เราคิดได้คือเราโกรธแค่ไหนและเราหวังว่าบุคคลนั้นจะต้องทนทุกข์ทรมานมาก "หลังจากสิ่งที่พวกเขาทำกับฉัน!" นั่นคือทั้งหมดที่เราคิดได้

นั่นคือสิ่งที่ศานติเทวะกล่าวไว้ในโองการนี้ เราหมกมุ่นอยู่กับสถานการณ์เหล่านี้อย่างสมบูรณ์และเราละเลยคำแนะนำของครูทางจิตวิญญาณของเรา แต่สิ่งที่มีค่ายังคงอยู่จากสถานการณ์เหล่านั้น? เราต้องแสดงอะไรจากพวกเขา? แม้ว่าเราจะแก้แค้นศัตรูของเราแล้วจะเป็นอย่างไร? แม้ว่าเราจะได้เป้าหมายของ ความผูกพัน, แล้วไง ไม่มีสิ่งเหล่านี้อยู่ที่นี่แล้ว ทั้งหมดที่เรามีคือค่าลบ กรรม.

61 กลอน

เมื่อละทิ้งญาติพี่น้องและมิตรสหายและโลกของการเป็นอยู่นี้ ข้าพเจ้าจะไปที่อื่นโดยลำพัง มิตรและศัตรูทั้งหมดของฉันมีประโยชน์อย่างไร?

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เหตุใดฉันจึงใช้พลังไปมากมายในการผูกมัดกับเพื่อน ๆ และทำร้ายศัตรูของฉัน หากไม่มีสิ่งใดที่มีคุณค่าหรือความหมายที่ยั่งยืน ทำไม จุดประสงค์คืออะไร?

62 กลอน

ในกรณีนั้น ความกังวลนี้เท่านั้นที่เหมาะกับฉันทั้งกลางวันและกลางคืน ฉันจะหนีความทุกข์เพราะอกุศลนั้นได้อย่างไร

ศานติเทวะบอกว่าสิ่งสำคัญที่สุดที่เราควรนึกถึงทั้งกลางวันและกลางคืนคือวิธีชำระลบนี้ให้บริสุทธิ์ กรรม เพื่อไม่ให้สุกงอมและนำผลทุกข์ที่จะเกิดขึ้นมาอย่างแน่นอนหาก กรรม ไม่ถูกทำให้บริสุทธิ์

ข้อ 63-65

กรรมชั่วประการใด กรรมชั่วประการใด กรรมใดอันเป็นข้อห้าม ข้าพเจ้าผู้โง่เขลา ได้สะสมไว้

ข้าพเจ้าขอสารภาพด้วยความหวาดกลัวต่อความทุกข์ทรมาน ยืนโบกมือต่อหน้าผู้ปกป้องและก้มกราบซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ขอให้ผู้นำทางตระหนักถึงการล่วงละเมิดของข้าพเจ้าพร้อมกับความชั่วช้าของข้าพเจ้า ข้าแต่ผู้พิทักษ์ ขอข้าไม่กระทำความชั่วนี้อีก!

มีความชั่วร้ายหรือแง่ลบต่างกันออกไป มีการปฏิเสธประเภทหนึ่งที่แปลว่า "การกระทำผิดตามธรรมชาติ" เหล่านี้คือ การกระทำเชิงลบตามธรรมชาติซึ่งหมายความว่าเพียงเกี่ยวกับคนธรรมดาที่ทำพวกเขาด้วยแรงจูงใจที่เป็นอันตรายและจะสะสมเชิงลบ กรรม. เป็นอกุศล ๑๐ ประการ คือ ฆ่า ลักทรัพย์ ประพฤติผิดในกาม พูดเท็จ สร้างความแตกแยก วาจาหยาบคาย พูดเพ้อเจ้อ โลภะ อนาจาร มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. ทั้งหมดนี้คือ การกระทำเชิงลบตามธรรมชาติ. เราควรสารภาพสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เพราะเกือบทุกครั้งที่สิ่งมีชีวิตธรรมดาทำสิ่งเหล่านั้น พวกมันจะนำไปสู่อันตราย

การปฏิเสธอีกประเภทหนึ่งเรียกว่าการกระทำผิดโดยข้อห้าม สิ่งเหล่านี้เป็นแง่ลบที่เราสะสม ไม่ใช่เพราะการกระทำนั้นเป็นลบโดยธรรมชาติ แต่เป็นเพราะ Buddha ทำ ศีล ต่อต้านการทำเช่นนี้และเราเพิกเฉยต่อ ศีล. ตัวอย่างคือการดื่มแอลกอฮอล์ ไม่ใช่การกระทำเชิงลบโดยธรรมชาติ แต่เนื่องจาก Buddha ต้องห้ามตามที่เขาคิดไว้จะทำให้เกิดปัญหามากมาย แล้วถ้าเราดื่มสุรา เรากำลังฝ่าฝืนคำแนะนำนั้นว่า ศีล ของ Buddha และนั่นก็กลายเป็นความผิดโดยข้อห้าม

ศานติเทวะกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่อยากทนทุกข์ไม่ว่าจะในเวลาที่ตายหรือในอนาคต ข้าพเจ้าขอสารภาพว่าข้าพเจ้าซึ่งเป็นคนโง่เขลาที่โง่เขลาได้สะสมไว้ ฉันจะไม่ซ่อนพวกเขา ฉันจะไม่หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ฉันจะไม่ปรับแก้พวกเขา ฉันจะไม่โทษคนอื่น ฉันจะไม่แก้ตัว ฉันเป็นเจ้าของว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความผิดพลาดที่ฉันได้ทำไว้”

และคุณรู้อะไรไหม เมื่อใดก็ตามที่เราสามารถเป็นเจ้าของความผิดของตัวเองและรู้สึกเสียใจอย่างสุดซึ้ง จิตใจของเราจะเป็นอิสระจากความรู้สึกสำนึกผิดและความรู้สึกผิดทั้งหมด มีความโล่งใจอย่างมากที่เกิดขึ้นเมื่อเราสามารถเป็นเจ้าของการกระทำเชิงลบของเราได้อย่างสมบูรณ์และหยุดโทษผู้อื่นสำหรับพวกเขา

ตราบใดที่เราหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ให้เหตุผล ป้องกันตัวเองโดยบอกว่าคนอื่นทำให้เราทำมันหรือเป็นความผิดของคนอื่น จิตใจของเราจะไม่สงบเพราะเรารู้ลึกว่าความจริงของสถานการณ์คืออะไร

ยิ่งโกหกตัวเอง ยิ่งทำร้ายตัวเอง ยิ่งเราสามารถเป็นเจ้าของได้มากว่าสิ่งเหล่านี้เป็นแง่ลบที่ฉันทำ และเรามีความเสียใจอย่างแท้จริงและตั้งใจที่จะไม่ทำสิ่งนั้นอีก เราจะสามารถขจัดสิ่งเชิงลบเหล่านั้นลงไปได้มากเท่านั้น จิตใจของเราจะสงบสุขมากเพราะเราไม่ต้องทนทุกข์กับความรู้สึกผิดและความสำนึกผิดอีกต่อไป

นี่คือสิ่งที่ Shantideva แนะนำให้เราทำ พระองค์ตรัสว่า “ข้าพเจ้าขอสารภาพทั้งหมดนี้ ยืนกอดอก” ด้วยฝ่ามือของเราประสานกันเราคำนับหลายครั้งต่อหน้าพระพุทธเจ้าผู้พิทักษ์ เราไม่เพียงแค่ยืนคร่ำครวญอยู่ตรงนั้น เรากำลังโค้งคำนับ และเมื่อคุณโค้งคำนับ แสดงว่าคุณกำลังวาง ร่างกาย ในการเคลื่อนไหวและมีผลกับอวัยวะภายในมาก

ในประเพณีทิเบต เมื่อเรากราบพร้อมกับการสารภาพบาป เราทำสุญูดแบบเต็มตัว ร่างกาย อยู่บนพื้นและจมูกของเราอยู่ในสิ่งสกปรก เป็นเรื่องดีสำหรับจิตใจเพราะเราละทิ้งความเย่อหยิ่งทั้งหมดของเรา ความเย่อหยิ่งของเรา การป้องกันทั้งหมดของเรา เราโยนมันออกไปนอกหน้าต่าง! อย่างใดการเคลื่อนไหวร่างกายของการกราบและกราบไหว้ Buddha ช่วยให้เรารู้สึกถึงคำสารภาพที่เรากำลังทำอยู่อย่างลึกซึ้งในหัวใจ

เรายังร้องขอ “ขอให้ผู้ชี้ทาง” กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ “จงตระหนักถึงการล่วงละเมิดของข้าพเจ้าพร้อมกับความชั่วช้าของข้าพเจ้า ข้าแต่ผู้พิทักษ์ ขอข้าไม่กระทำความชั่วนี้อีก!” เรากำลังขอให้พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เป็นพยานในการสารภาพบาปของเราและมีความเมตตาต่อเรา เรากำลังตั้งปณิธานอย่างแน่วแน่ที่จะหลีกเลี่ยงการกระทำที่เป็นอันตรายเหล่านั้นอีก ทั้งหมดนี้เป็นการรักษาทางจิตใจและการทำให้บริสุทธิ์ทางวิญญาณ เป็นการฝึกฝนที่ยอดเยี่ยมจริงๆ

นั่นคือบทที่ 2

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: พระเถรวาท มหายาน และ . ต่างกันอย่างไร วัชรยาน ประเพณีของพระพุทธศาสนา?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เมื่อใดก็ตามที่ฉันถามคำถามแบบนั้น ฉันชอบพูดว่าพวกเขามีความคล้ายคลึงกันอย่างไร แทนที่จะดูที่ความแตกต่าง ฉันคิดว่าการตระหนักถึงจุดร่วมระหว่างประเพณีทางพุทธศาสนาต่างๆ จะช่วยได้ดีกว่ามาก เพื่อให้เราเคารพประเพณีทั้งหมด และเคารพผู้ปฏิบัติตามประเพณีต่างๆ

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะต้องรู้ว่าประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดนี้ตั้งอยู่บนความจริงอันสูงส่งสี่ประการและ แปดทาง. พวกเขาพูดถึงการเกิดใหม่และความสำคัญของการชำระล้างและสะสมศักยภาพในเชิงบวก พวกเขาพูดถึงการพัฒนาความรักและความเมตตา การให้อภัยและความเมตตา พวกเขาทั้งหมดพูดถึงการเข้าใจความไม่เห็นแก่ตัวและการปล่อยวาง ยึดมั่น สู่ความคิดผิดๆ เกี่ยวกับตนเอง ประเพณีทางพุทธศาสนาเหล่านี้มีหลักการพื้นฐานเหมือนกัน การทำสมาธิอาจแตกต่างกันเล็กน้อย บางครั้งมีความแตกต่างทางปรัชญา แต่สิ่งเหล่านี้กว้างขวางเกินกว่าจะตอบสั้นๆ เช่นนี้ และอย่างที่ฉันพูด สิ่งสำคัญคือเราต้องเห็นว่าคำสอนทั้งหมดนี้มาจาก Buddha.

นอกจากนี้ สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าพระเถรวาท มหายาน และ วัชรยาน ไม่ใช่พุทธศาสนาสามประเภทที่แตกต่างกัน เช่น ผู้ที่ปฏิบัติมหายานก็ต้องปฏิบัติตามคำสอนของเถรวาทด้วย ผู้ปฏิบัติธรรม วัชรยาน ต้องปฏิบัติธรรมมหายานและเถรวาทด้วย อย่าคิดว่าการปฏิบัติเหล่านี้ล้วนแยกจากกัน อันที่จริงพวกเขารวมเข้าด้วยกัน

ผู้ชม: ในประเพณีทิเบต พิธีกรรมที่เหมาะสมที่ควรทำเมื่อความตายเกิดขึ้นคืออะไร?
วีทีซี: มันไม่เกี่ยวกับพิธีกรรมมากนัก มันอยู่ที่ว่าคุณฝึกฝนอย่างไร ฉันพูดแบบนี้เพราะบางครั้งผู้คนสามารถมีส่วนร่วมในพิธีกรรมและทำพิธีกรรมเพื่อเห็นแก่พิธีกรรม แต่ไม่ได้ใช้พิธีกรรมเพื่อเปลี่ยนใจ จุดประสงค์ของพิธีกรรมใด ๆ คือการเปลี่ยนใจของเรา เราไม่ได้ทำพิธีกรรมเพื่อประโยชน์ของพิธีกรรม มันไม่มีความหมายเลย

ดังนั้น ฉันต้องการเปลี่ยนคำถามนี้ใหม่เป็น: วิธีคิดที่ถูกต้องเมื่อมีคนกำลังจะตายคืออะไร จะทำอย่างไรเมื่อมีคนกำลังจะตาย?

มาเริ่มกันด้วยสถานการณ์ของใครบางคนที่กำลังจะตายและเราอยู่กับพวกเขา

• อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ อย่าร้องไห้ในห้องและทำให้เอะอะใหญ่โต

• พยายามช่วยคนๆ นั้นล่วงหน้าให้จัดการปัญหาทางโลกทั้งหมด หรืออีกนัยหนึ่งคือ เขียนพินัยกรรม ให้ทรัพย์สินของตนให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้ เพราะพวกเขารับไม่ได้เมื่อถึงแก่ความตาย เป็นการดีสำหรับพวกเขาที่จะสร้างศักยภาพเชิงบวกหรือบุญด้วยการมีน้ำใจก่อนตายและมอบทรัพย์สินของพวกเขา

• กระตุ้นให้พวกเขาให้อภัยคนที่พวกเขาต้องให้อภัยและขอโทษคนที่พวกเขาต้องขอโทษ

• ทำให้ห้องสงบมาก ห้ามเปิดโทรทัศน์

• หากคุณอยู่กับคนที่นับถือศาสนาพุทธ ให้เตือนพวกเขา ครูสอนจิตวิญญาณ. เตือนพวกเขาให้ หลบภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. ให้พวกเขามองย้อนกลับไปในชีวิตของพวกเขาและจดจำการกระทำอันดีงามของพวกเขาและชื่นชมยินดีในพวกเขา นำพวกเขาไปสู่การปลูกฝังความรักความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เตือนพวกเขาเกี่ยวกับ โพธิจิตต์. เตือนพวกเขาว่าสิ่งที่ปรากฏแก่พวกเขาในกระบวนการตายและในระยะกลางล้วนเป็นเพียงรูปลักษณ์ ดังนั้นไม่จำเป็นต้องมีปฏิกิริยาตอบสนองมากเกินไปกับสิ่งเหล่านี้ แต่ให้มองเป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏ

ดังนั้นคุณจึงเตือนพวกเขาถึงธรรมะเพื่อพยายามทำให้จิตใจของพวกเขาจดจำ

• หลังจากที่พวกเขาหยุดหายใจ มันจะมีประโยชน์มากถ้าคุณมียาเม็ดศักดิ์สิทธิ์ที่จะบดขยี้ ผสมกับน้ำผึ้งเล็กน้อยแล้วสวมบนกระหม่อมของพวกมัน คุณสามารถทำได้ก่อนที่ลมหายใจจะหยุดหรือหลังจากนั้น ซึ่งจะช่วยให้จิตสำนึกหลุดออกจากกระหม่อมซึ่งเป็นประโยชน์ต่อการเกิดใหม่ครั้งต่อไป

• ทำให้ห้องเงียบมาก ทำบางอย่าง การทำสมาธิ ในห้อง. สวดมนต์บ้าง.

• ตราบเท่าที่คุณสามารถอย่าขยับ ร่างกาย. เมื่อคุณต้องเคลื่อนย้ายมัน ให้แตะกระหม่อมก่อนแล้วบอกคนๆ นั้นว่าให้มาเกิดในดินแดนอันบริสุทธิ์หรือให้เอาชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าไป หลังจากที่คุณทำเสร็จแล้วให้ย้าย ร่างกาย.

สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ดีที่จะทำเมื่อคุณอยู่กับใครสักคนที่กำลังจะตาย

เมื่อเรากำลังจะตาย สิ่งที่ต้องทำคือฝึกจิตใจของเราในเรื่องเดียวกันนี้

• จำหลักธรรมที่เรามี หลบภัย. สร้าง โพธิจิตต์. อะไรก็ตาม การทำสมาธิ การปฏิบัติที่คุ้นเคยในชีวิต จงทำในยามตาย

• กระตุ้นอย่างแรงกล้าว่า “ไม่ว่าข้าพเจ้าจะเกิดใหม่ ณ ที่ใด ขอให้ข้าพเจ้าได้เกิดใหม่ใกล้ครูมหายานที่มีคุณสมบัติครบถ้วน ขอให้ข้าพเจ้ามีความรู้สึกที่จะปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา ขอให้ข้าพเจ้ามีความเอื้ออาทร เงื่อนไข เพื่อการปฏิบัติ ขอให้ข้าพเจ้าฝึกฝนให้ดีและทำให้ชีวิตในอนาคตของข้าพเจ้าเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์” สร้างแรงบันดาลใจเหล่านี้ในขณะที่คุณยังคิดได้ ตั้งความตั้งใจและตั้งแรงจูงใจสำหรับสิ่งที่คุณต้องการทำขณะที่คุณกำลังเข้าสู่กระบวนการตาย

• เมื่อนิมิตปรากฏขึ้นในใจของคุณ ให้ระลึกว่าภาพเหล่านั้นว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ พวกมันเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น ไม่มีอะไรต้องตอบโต้ ด้วยวิธีนี้คุณสามารถรักษาจิตใจที่สงบ

• หากคุณเคยปฏิบัติเช่น การทำสมาธิ บน Chenrezig (กวนอิม), Manjushri หรือเทพอื่น ๆ แล้ว รำพึง เกี่ยวกับพระพุทธเจ้าองค์นั้น นึกถึงคุณสมบัติของตนและจินตนาการว่าเป็นเทพองค์นั้นด้วยตัวท่านเอง เพราะหากเทพผ่านกรรมวิธีตายไปแล้วย่อมไม่หวั่นไหวหรือวิตกกังวลหรือ ยึดมั่น และโลภ

ฝึกจิตจริง ๆ โดยการฝึกฝนตอนนี้ เพื่อว่าเมื่อถึงคราวตาย คุณจะคุ้นเคยกับการทำสมาธินั้นมาก และจะทำได้ง่ายในตอนนั้น เราเป็นสัตว์ที่มีนิสัยมาก ดังนั้นตอนนี้ในขณะที่เรามีสุขภาพดี ในขณะที่จิตใจของเรายังคงชัดเจนในการกำหนดนิสัยที่แข็งแกร่งที่เราสามารถเรียกใช้ในภายหลังในชีวิตของเรา

ผู้ชม: อะไรคือความแตกต่างระหว่างการโลภและหวงแหนตัวเอง?

วีทีซี: การหวงแหนตัวเองคือสิ่งที่ฉันได้รับการแปลเป็น “ความเห็นแก่ตัว” ฉันไม่มักจะแปลคำนี้ว่าเป็นการทะนุถนอมตัวเองเพราะบางคนถามว่า และคุณต้องเห็นด้วยว่า “ใช่ เราควรหวงแหนตัวเอง” แต่เราควรหวงแหนตัวเองในทางที่มีสุขภาพดี การเอาแต่ใจตัวเองไม่ได้ทะนุถนอมตัวเองในทางที่ดีต่อสุขภาพ มันค่อนข้างเห็นแก่ตัว

ฉันกำลังอธิบายว่าทำไมฉันไม่ใช้คำว่า บางคนอาจใช้เป็นคำพ้องความหมายกับ ความเห็นแก่ตัว. แต่สำหรับคนใหม่ๆ คำว่าอาจสร้างความสับสนได้มาก นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันไม่ใช้มัน

ยังไงก็มาตอบคำถามเรื่องความแตกต่างระหว่างการโลภกับ ความเห็นแก่ตัว:

การเข้าใจตนเองเป็นมุมมองของความเขลา มันคือจิตใจที่ ยึดมั่น ถึงบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ เป็นจิตที่จับต้องได้ ปรากฏการณ์ และบุคคลที่มีอยู่จากฝ่ายตนโดยธรรมชาติของตนเป็นอิสระจากสิ่งอื่นใด การยึดถือตนเองนั้นเป็นรากของสังสารวัฏ อันเป็นรากของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เป็นสิ่งที่เราต้องกำจัดเพื่อบรรลุความหลุดพ้น

ความเห็นแก่ตัว แตกต่างกันเล็กน้อย ความเห็นแก่ตัว คือความคิดที่ว่า “ฉันสำคัญที่สุดในโลก! ความสุขของฉันสำคัญที่สุด ความทุกข์ทรมานของฉันเป็นสิ่งที่ทันทีที่จะขับไล่” จิตที่มีสมาธิอยู่กับตัวเอง หมกมุ่นอยู่กับตัวเอง

มีรูปแบบที่หยาบและละเอียดอ่อนของ ความเห็นแก่ตัว. ในรูปแบบรวมของมัน ความเห็นแก่ตัว ปรากฏเป็น ความผูกพัน, ความโกรธ และสิ่งเหล่านี้ ในลักษณะที่ละเอียดอ่อนของมัน ปรากฏเป็นลักษณะบางอย่าง ยึดมั่น สู่พระนิพพานของเราว่า “ข้าพเจ้าอยากหลุดพ้นจากวัฏจักรและการหลุดพ้นของข้าพเจ้าเองสำคัญที่สุด”

เมื่อคุณเดินตามเส้นทางมหายานและต้องการเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddhaคุณต้องการกำจัดทั้งการโลภและ ความเห็นแก่ตัว.

คุณต้องการเอาชนะการโลภในตัวเอง เพราะด้วยวิธีนี้ คุณจะสามารถปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร และพัฒนาความสามารถมากมายที่คุณจะต้องสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้

คุณต้องการที่จะเอาชนะ ความเห็นแก่ตัว เพราะถ้าท่านทำได้แล้ว ท่านจะมีเจตนาเห็นแก่การตรัสรู้อันสูงสุด และท่านจะต้องการปฏิบัติธรรมไม่เพียงแต่เพื่อความหลุดพ้นของตัวท่านเองเท่านั้นแต่เพื่อจะได้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ Buddha เพื่อช่วยให้สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ บรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เช่นกัน

ผู้ชม: ว่ากันว่าการจะมีเมตตาหรือรักและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น เราต้องเมตตาและรักและเห็นอกเห็นใจตัวเองก่อน การใจดีกับตัวเองหมายความว่าอย่างไร?

วีทีซี: อย่างที่ฉันพูดไป มีวิธีที่ฉลาดในการรักตัวเอง และมันสับสนในวิธีที่เราคิดว่าเรารักตัวเอง แต่จริงๆ แล้วไม่ใช่เลย พระองค์ท่าน ดาไลลามะ กล่าวว่า "แม้ว่าตอนนี้คุณกำลังแสวงหาความสุขของตัวเอง แต่วิธีที่ดีที่สุดคือการเห็นอกเห็นใจผู้อื่น" ทำไม เพราะความสุขของเราเองนั้นเชื่อมโยงกับความสุขของผู้อื่นอย่างมาก ยิ่งเราสามารถเปิดใจและสร้างการดูแล ความรักใคร่ และความเคารพต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ จิตใจของเราก็จะสงบสุขมากขึ้นเท่านั้น เราจะมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น

ดังนั้นวิธีหนึ่งที่จะเมตตาตัวเองก็คือ รำพึง เกี่ยวกับความรักความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

บางครั้งเราคิดว่า "โอ้ วิธีที่จะเมตตาตัวเองคือการออกไปซื้อของขวัญให้ตัวเอง" เราจึงออกไปใช้เงินเป็นจำนวนมากเพื่อให้ได้สิ่งที่เราต้องการ เราคิดว่าเป็นการใจดีกับตัวเอง

ในมุมมองของชาวพุทธนั้น ไม่ได้ใจดีต่อตัวเราเองเพราะแรงจูงใจของเราในตอนนั้นเป็นเพียง ความผูกพัน. เมื่อไหร่ก็ตามที่เราแสดงออก ความผูกพันเรากำลังใส่รอยประทับกรรมเชิงลบในใจของเราเอง ดังนั้นจะซื้อของขวัญให้ตัวเองด้วยทัศนคติที่เห็นแก่ตัวและด้วย ความผูกพัน ถือว่ามีเมตตาต่อตัวเราเอง? ในทางความคิดที่โง่เขลา สับสน เราคิดว่านั่นเป็นความเมตตา แต่มันไม่ใช่ วิธีที่ดีที่สุดที่จะเมตตาตัวเองคือปล่อยมือจากการจับนั้นและ ความเห็นแก่ตัว และหันจิตใจของเราไปสู่ความเป็นอยู่ที่ดีของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

ผู้ชม: จะทำอย่างไรเมื่อเจอแมวที่กำลังจะตายจากอุบัติเหตุทางรถยนต์?

วีทีซี: อย่างที่ฉันเพิ่งบอกไป คุณสามารถสวดมนต์สำหรับแมว บทสวดใดก็ดี คุณสามารถนำคำอธิษฐานใดๆ ที่พูดถึงเส้นทางค่อยๆ ไปสู่การตรัสรู้และสรุปขั้นตอนสำคัญๆ บนเส้นทางทีละน้อยได้ อ่านให้แมวหรือคนที่กำลังจะตายอ่านสิ่งนั้นเพื่อพวกเขาจะได้สัมผัสถึงการคิดเกี่ยวกับขั้นตอนต่างๆ ทั้งหมดบนเส้นทางสู่การตรัสรู้

ผู้ชม: ท่านจะแนะนำข้อใดเป็นแนวทางปฏิบัติที่ดีแก่เหยื่อผู้กระทำผิดในการรักษาผู้ถูกระเบิด ความโกรธ, ความผิดหวังและอื่น ๆ ?

วีทีซี: บทที่ 6 ในข้อความของ Shantideva อยู่ที่ความอดทนและวิธีจัดการกับ ความโกรธ. หนังสือของฉัน การทำงานกับ Anger ถูกลอกเลียนแบบจากงานของ Shantideva โดยสิ้นเชิง ฉันขอแนะนำให้อ่านหนังสือทั้งสองเล่มแล้วฝึกสมาธิเหล่านั้น พยายามทำงานด้วยใจจริงๆ ปล่อยของ ความโกรธ. ลองมองดูความเสียหายที่คุณได้รับจากผลลบของคุณเอง กรรม และโดยวิธีนั้นเลิกโทษคนอื่น

มีบทความดีดีบนเว็บไซต์ของฉัน www.thubtenchodron.org ที่เราเพิ่งวางเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว มันชื่อ พวกเขา. มันเขียนโดยนักโทษคนหนึ่ง JH ที่ฉันติดต่อด้วย จึงอยู่ในหมวด “ธรรมในเรือนจำ” JH ถูกทารุณกรรมมากตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ถูกทารุณกรรมอย่างไม่น่าเชื่อ—วางเตาไฟที่ลุกโชน ถูกทิ้งไว้กลางหิมะ อับอายขายหน้า เขามีชีวิตครอบครัวที่ค่อนข้างวุ่นวาย ในบทความนี้ เขาพูดถึงวิธีที่เขาเริ่มให้อภัย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาพูดถึงวิธีที่เขาเริ่มให้อภัยแม่เลี้ยงของเขา

ฉันจะไม่พยายามอธิบายเป็นคำพูด แต่ฉันแนะนำให้คุณไปที่บทความบนเว็บไซต์เพราะ JH อธิบายได้ดีกว่าที่ฉันทำได้ โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่เขาทำคือเขาเริ่มเห็นว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นผลมาจากเขา กรรม และคนที่ทำร้ายพระองค์ก็ทุกข์ทรมาน แทนที่จะจดจ่ออยู่กับอันตรายที่เขาได้รับ เขาเริ่มให้ความสำคัญกับความทุกข์ทรมานที่คนเหล่านี้ประสบซึ่งทำให้พวกเขาทำร้ายเขา

ทุกครั้งที่มีใครทำร้ายเรา นั่นเป็นเพราะพวกเขาสับสนและเจ็บปวด หากเราเห็นความเจ็บปวดและความทุกข์ยากของพวกเขา ก็มีความเป็นไปได้ที่จะมีความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นในใจของเรา เราตระหนักดีว่าบุคคลนั้นไม่เคยหมายถึงอันตรายแก่เรา พวกเขาไม่เคยตั้งใจจะทำร้ายเรา พวกเขาเต็มไปด้วยความเจ็บปวดภายในของตัวเองและสับสนว่าสาเหตุของความสุขคืออะไรและสาเหตุของความทุกข์คืออะไรที่พวกเขาคิดว่าการกระทำที่ไม่เหมาะสมและเป็นอันตรายจะช่วยบรรเทาความเจ็บปวดของตนเองได้ นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ แต่พวกเขาเข้าใจผิดอย่างมากและแท้จริงแล้วสร้างสาเหตุของความทุกข์ยากให้กับตนเอง

เมื่อ JH เริ่มเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ของครอบครัวของเขา เขาก็สามารถปล่อยวางและรักษา ความโกรธ. เขาสามารถเริ่มกระบวนการให้อภัยและทำให้จิตใจของเขาสงบสุขได้ เขาทำงานด้านจิตวิญญาณที่ค่อนข้างโดดเด่นแม้ว่าเขาจะถูกขังอยู่ในคุกก็ตาม

หลายคนถามฉันว่า “ฉันจะช่วยคนอื่นที่มีปัญหาเช่นนี้ได้อย่างไร” ฉันถูกถามคำถามนี้บ่อยมาก “น้องสาวของฉัน พี่ชายของฉัน แม่ของฉัน เพื่อนของฉัน คนที่ฉันห่วงใยมีปัญหานี้ ฉันจะช่วยให้พวกเขาเอาชนะปัญหาของพวกเขาได้อย่างไร”

ดีคำถาม. บางครั้งเรากังวลมากเกี่ยวกับคนที่เราห่วงใยจนเราประณามพวกเขาเพื่อเอาชนะปัญหาของพวกเขา เราให้คำแนะนำแก่พวกเขา เราอาจถึงกับตะโกนด่าพวกเขาเพื่อหยุดสร้างสาเหตุของความทุกข์ เราอาจข่มขู่พวกเขา เราอาจจู้จี้ที่พวกเขา เราอาจทำทุกสิ่งโดยคิดว่าเรากำลังเห็นอกเห็นใจ แต่พวกเขากลับไม่อยากอยู่ใกล้เราด้วยซ้ำ มันเคยเกิดขึ้นกับคุณหรือไม่?

เราต้องแยกแยะว่าเกิดอะไรขึ้น ณ จุดนั้น เรากำลังพยายามช่วยเหลืออีกฝ่ายจริงๆ หรือเรากำลังพยายามควบคุมพวกเขา การช่วยเหลือพวกเขาและการควบคุมพวกเขามีความแตกต่างกันมาก เรากำลังพยายามช่วยพวกเขาหรือเรากำลังพยายามให้พวกเขาทำในสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาทำ? แม้ว่าคำแนะนำของเราจะดี แม้ว่าทางออกของเราจะเป็นที่น่าพอใจ เมื่อเราต้องการควบคุมคนอื่นและเรายึดติดกับผลลัพธ์มาก เมื่อเราต้องการให้พวกเขากระทำในลักษณะใดวิธีหนึ่งหรือทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง จิตใจของเราที่ จุดนั้นเอาชนะโดย ความผูกพัน และเราจะไม่ค่อยชำนาญในการจัดการกับพวกเขา

นั่นเป็นสาเหตุว่าทำไมบางครั้งถึงเราคิดว่าเรามีความเห็นอกเห็นใจและดูแลพวกเขา แต่พวกเขากลับต้องการอยู่ห่างจากเราหลายร้อยไมล์ ทั้งหมดที่เราทำคือจู้จี้และผลักดันและบ่นเกี่ยวกับการกระทำของพวกเขา เราจึงต้องมองเข้าไปข้างในแล้วถามตัวเองว่า “เราเป็นคนเห็นอกเห็นใจจริงหรือ? หรือเราแค่พยายามให้คนอื่นทำในสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาทำ” มีความแตกต่างกันมาก

เมื่อเราเห็นว่าเรากำลังพยายามให้ใครสักคนทำในสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาทำ เราต้องทำใจให้สบายและตระหนักว่าการได้ใครสักคนมาทำในสิ่งที่เราต้องการไม่จำเป็นต้องแก้ปัญหาของพวกเขา เราสามารถให้คำแนะนำแก่ผู้คนได้ เราสามารถพยายามช่วยเหลือได้ แต่พวกเขาต้องมีอิสระในการตัดสินใจด้วยตนเอง

บางครั้งฉันสงสัยว่าเรามัวแต่หมกมุ่นอยู่กับการช่วยเหลือคนอื่นมากไปหรือเปล่า เพราะเราใช้มันเป็นข้ออ้างที่จะไม่มองดูจิตใจของเราและปฏิบัติธรรมด้วยตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากังวลเกี่ยวกับเพื่อนหรือสมาชิกในครอบครัวที่มีปัญหาจนเราสับสนว่า “ฉันจะช่วยพวกเขาได้อย่างไร” เราไม่ได้มองดูจิตของเราเองว่าจิตของเรามีคุณธรรมหรือไม่ เพื่อดูว่าเราทำถูกต้องหรือไม่ เราคิดว่าเรากำลังมีความเห็นอกเห็นใจ แต่ที่จริงแล้ว เรากำลังเบี่ยงเบนความสนใจตัวเองจากการฝึกพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ

บางครั้งเมื่อคนที่เราใส่ใจมากเกี่ยวกับการทำผิดพลาด เราต้องการให้พวกเขาไม่ทำผิดพลาดเพราะความผิดพลาดของพวกเขาส่งผลเสียต่อเรา คุณรู้ไหมว่าฉันหมายถึงอะไร นี่ไม่ใช่ความสงสาร เรากำลังพยายามป้องกันไม่ให้เกิดปัญหามากขึ้น

เพื่อที่จะสร้างประโยชน์ให้กับใครสักคนอย่างแท้จริง เราต้องพยายามสร้างแรงจูงใจที่ดีเสียก่อน จากนั้นเราก็ถามว่า “ฉันจะทำอะไรได้บ้างเพื่อช่วยคนๆ นี้ในทุกการเดินทางที่จิตใจของพวกเขาติดอยู่” ลองนึกถึงวิธีที่คุณทำงานด้วยความคิดของคุณเองเมื่อจิตใจของคุณติดอยู่ในการเดินทางครั้งนั้น หากคุณกำลังจะให้คำแนะนำกับใครซักคน ต้องเป็นคำแนะนำที่คุณเองก็เคยฝึกฝนมา เฉพาะในกรณีที่คุณเข้าใจวิธีการทำงาน คุณสามารถแบ่งปันกับคนที่คุณห่วงใยได้

คุณไม่ได้ช่วยพวกเขาโดยพูดว่า “คุณควรทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น” แต่คุณช่วยพวกเขาโดยพูดว่า “คุณรู้ไหม ฉันเคยมีปัญหาที่คล้ายกันครั้งหนึ่ง ฉันกำลังทุกข์ทรมานจากปัญหานี้และนี่คือสิ่งที่ฉันทำเพื่อจัดการกับมัน นี่คือวิธีที่ฉันทำงานด้วยจิตใจเพื่อจัดการกับปัญหาของฉัน” เพื่อที่จะรู้ว่าคุณไม่เพียงต้องศึกษาคำสอนของศาสนาพุทธเท่านั้นแต่คุณต้องทำบางอย่างด้วย การทำสมาธิ. คุณจะแนะนำคนอื่นให้ทำงานด้วยความคิดได้อย่างไร ถ้าคุณไม่รู้วิธีทำงานด้วยใจของคุณเอง?

จะเห็นได้ว่าหลายๆ อย่างกลับมาทำให้เราหมั่นฝึกฝนตนเอง ดังนั้นเมื่อเกิดสถานการณ์ที่เราสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้ เนื่องจากการฝึกฝนของเราเอง เราจะรู้โดยสัญชาตญาณว่าจะพูดอะไรกับบุคคลอื่นนั้น จะช่วยให้พวกเขาจัดการกับจิตใจของตนเองในสถานการณ์นั้นได้

บ่อยครั้ง เรามองหาวิธีแก้ไขด่วน "ฉันควรทำอย่างไร" แต่ก็ไม่มากนัก “ต้องทำอย่างไร” เพราะเราต้องสร้างสมดุลทางอารมณ์เสียก่อน หากเราสร้างสมดุลทางอารมณ์ สิ่งที่ควรทำจะชัดเจนขึ้นโดยอัตโนมัติ เพื่อสร้างสมดุลทางอารมณ์ เราต้องมีความคุ้นเคยกับการปฏิบัติธรรม ความคุ้นเคยนั้นมาจากการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง จากการพยายามในแต่ละวัน