บทที่ 1: ข้อ 1

ศักยภาพพระพุทธเจ้า

• สร้างแรงจูงใจ
• โลกทัศน์ของชาวพุทธ: ของเรา Buddha ที่มีศักยภาพ
• เราจะรู้ได้อย่างไรว่าการหลุดพ้นและการตรัสรู้เต็มมีอยู่จริง?

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: โลกทัศน์ของชาวพุทธ (ดาวน์โหลด)

ละทุกข์ไม่ละสุข

• ในการพาเราไปบนเส้นทางนั้น เราจำเป็นต้องมี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร
• ไม่มี การสละ,จิตเล็กคิดแต่ชาตินี้
• กับ การสละเราไม่ได้ติดอยู่ใน “ละคร” ในชีวิตประจำวันของเรา
• เราต้องการที่จะเปลี่ยนทุกอย่างในชีวิตประจำวันให้เป็นเส้นทาง
• เราเห็น ศีล และแนวปฏิบัติที่เราอยากมีชีวิตอยู่เพราะมันนำเราไปสู่ความหลุดพ้น ไม่ใช่อย่างที่ “ควร”

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: การสละ (ดาวน์โหลด)

บทที่ 1 ข้อ 1

• “ลูกๆ ของ Buddha"
• พยายามทำตามสัญญา

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ข้อ 1 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่
• ที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ
• การจัดการ ความโกรธ
• จัดการกับวิญญาณ
• เกี่ยวกับเครื่องปรับอากาศและ ตลอดไป ปรากฏการณ์; ปนเปื้อน ปรากฏการณ์; ไม่ถาวรและถาวร ปรากฏการณ์; ขึ้นอยู่กับที่เกิดขึ้น; ตรัสรู้

คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ถาม-ตอบ (ดาวน์โหลด)

การปลูกฝังแรงจูงใจเชิงบวกในการฟังคำสอน

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเราและเริ่มต้นด้วยการระลึกถึงความมีค่าของโอกาสนี้ในการฟัง Buddhaคำสอน. ชาติที่แล้วเราเป็นใครก็สร้างสิ่งดีๆ มากมาย กรรม เพื่อให้เรามีโอกาสในชีวิตนี้ที่จะได้พบธรรม ได้ฟัง และปฏิบัติ

เราไม่อยากเสียโอกาสนี้ไป เราต้องการใช้มันอย่างชาญฉลาด วิธีที่ดีที่สุดคือการปลูกฝัง โพธิจิตต์ หรือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นให้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม Buddha เพื่อประโยชน์แก่ตนเองและผู้อื่น

แม้ว่าดูเหมือนว่าเรายังห่างไกลจากการบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ แต่ก็ยังคุ้มค่าที่จะปลูกฝังแรงจูงใจและนำพลังงานของเราไปในทิศทางของการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ พิจารณาสักครู่

แล้วลืมตาออกมา การทำสมาธิ.

โลกทัศน์ของชาวพุทธ (ต่อ)

เราจะรู้ได้อย่างไรว่าการหลุดพ้นและการตรัสรู้ที่สมบูรณ์มีอยู่จริงหรือไม่?

เมื่อเราปลูกฝัง โพธิจิตต์ แรงจูงใจ ซึ่งเป็นแก่นของบทแรกของหนังสือเล่มนี้ที่เรากำลังศึกษาอยู่ในขณะนี้ เรากำลังมุ่งหมายเพื่อการตรัสรู้อย่างครบถ้วนเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย บางครั้งคำถามก็ผุดขึ้นในใจว่า “เรารู้ได้อย่างไรว่าการตรัสรู้มีอยู่จริง”

คุณเคยมีคำถามนั้นหรือไม่? เราบอกว่าเราต้องการตั้งเป้าหมายเพื่อการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ แต่อะไรในโลกคือการตรัสรู้? เราจะรู้ได้อย่างไรว่ามันมีอยู่จริง?

การตรัสรู้ที่สมบูรณ์คืออะไร?

การตรัสรู้ที่สมบูรณ์คือสภาวะของจิตใจที่เราได้ชำระเจตคติที่รบกวนอารมณ์ทั้งหมด อารมณ์เชิงลบทั้งหมด และคราบที่ละเอียดอ่อนทั้งหมดในจิตใจ ประการหนึ่ง การตรัสรู้คือการชำระทุกสิ่งที่มีให้บริสุทธิ์ และในทางกลับกัน การตรัสรู้ได้พัฒนาคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดที่มีเพื่อพัฒนา

การตรัสรู้มีคุณสมบัติสองประการนี้ - การละทิ้งทุกสิ่งที่มีให้ละทิ้งอย่างสมบูรณ์และการตระหนักรู้อย่างบริบูรณ์ของทุกสิ่งที่จะต้องตระหนัก

ในภาษาทิเบต คำว่า “ตรัสรู้” คือ จังชับ. จาง หมายถึงการทำให้บริสุทธิ์ ปลาชนิดหนึ่ง มีความหมายว่า “เพิ่มขึ้น” ดังนั้นคำว่า จังชับ บ่งบอกถึงคุณสมบัติแห่งการตรัสรู้สองประการนี้ ว่าความทุกข์และรอยด่างในจิตใจทั้งหมดได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดได้รับการทำให้เป็นจริงและเพิ่มขึ้นอย่างไม่มีขอบเขต นั่นคือสิ่งที่ตรัสรู้

การตรัสรู้เป็นไปได้เพราะเรามีศักยภาพของพระพุทธเจ้า

มาถึงคำถามว่า “ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าสามารถตรัสรู้ได้? ฉันหมายถึงฉันอายุน้อยนั่งอยู่ที่นี่ ฉันไปทำงานทุกวัน ฉันกลับบ้านตอนกลางคืน ฉันโกรธ. ฉันมี ความผูกพัน. ฉันไม่รู้ Buddha เหมือนอยู่บนท้องฟ้าที่ไหนสักแห่ง แต่ฉันแค่แก่ไปหน่อย คุณกำลังพูดถึงเรื่องของฉันที่รู้แจ้ง?” เราอาจจะมีความคิดแบบนั้น

ในพระพุทธศาสนาเราพูดถึง Buddha ศักยภาพด้านจิตใจของเราที่ช่วยให้เราเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ ด้านหนึ่ง สุดยอดธรรมชาติ ของจิตใจของเราก็คือว่าปราศจากการมีอยู่โดยกำเนิด ซึ่งหมายความว่าจิตใจไม่มีคราบสกปรกที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ ในทางกลับกัน จิตใจของเรามีเมล็ดพันธุ์ของคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดที่สามารถพัฒนาได้ไม่รู้จบ บนพื้นฐานนั้นเรากล่าวว่าเราสามารถรู้แจ้งได้

ความคล้ายคลึงของท้องฟ้าที่มีเมฆอยู่ในนั้น

การเปรียบเทียบมักจะให้ท้องฟ้าที่มีเมฆอยู่ในนั้น ท้องฟ้าเปิดกว้างและบริสุทธิ์ไม่มีสิ่งกีดขวาง นั่นก็เหมือนกับ สุดยอดธรรมชาติ ของจิตใจ แต่แล้วเมฆก็เข้ามาบดบังท้องฟ้าจนมองไม่เห็นท้องฟ้า เมฆก็เหมือนความไม่รู้ ความโกรธ และ ความผูกพัน และความเห็นแก่ตัวหรือการหมกมุ่นในตนเองที่ปนเปื้อนจิตใจของเรา

เมฆบางครั้งอาจปกคลุมท้องฟ้าแต่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของท้องฟ้าและสามารถลบออกได้ ในทำนองเดียวกัน สภาวะแห่งความทุกข์ในใจของเราอาจครอบคลุมถึงธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตใจของเรา แต่มันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมันและสามารถขจัดออกไปได้ นั่นคือข่าวดี

พื้นฐานที่ถูกต้องสำหรับความภาคภูมิใจในตนเองหรือความมั่นใจในตนเอง

มีสติสัมปชัญญะของเราบ้าง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติเป็นพื้นฐานที่ถูกต้องมากสำหรับการเห็นคุณค่าในตนเองเพราะว่า Buddha ศักยภาพหรือ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติไม่สามารถลบออกจากเราได้ เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของจิตใจ ไม่มีทางที่จะทำลายมันได้ มันจะมีอยู่เสมอ

แปลว่ามีความหวังอยู่เสมอ หมายความว่ามีเหตุผลให้มั่นใจในตัวเองอยู่เสมอ แม้ว่าเราจะทำผิดพลาด แม้ว่าเราจะทำผิดพลาด การกระทำที่ผิดพลาดเหล่านั้นและสภาพจิตใจที่เป็นทุกข์ที่ก่อให้เกิดสิ่งเหล่านั้น ก็เหมือนเมฆที่บดบังท้องฟ้า สามารถลบออกได้โดยทิ้งธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของจิตใจไว้

หากความมั่นใจในตนเองของเราเกิดจากการมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติแล้วเราจะสามารถทำสิ่งที่วิเศษมากในชีวิตของเราได้ เราจะมีความหวังและความมั่นใจนั้นอยู่เสมอ หากเราเชื่อมั่นในตนเองโดยอาศัยคุณสมบัติชั่วคราว ความมั่นใจในตนเองของเราจะพังทลายลงในไม่ช้า

ตัวอย่างเช่น หากเรามั่นใจในตนเองในเรื่องความเยาว์วัยและสุขภาพ เราจะยังเด็กและมีสุขภาพดีได้นานแค่ไหน? มันจะไม่คงอยู่ตลอดชีวิตของเราใช่ไหม?

หากเรามั่นใจในตนเองว่าด้วยการมีการศึกษาที่ดีและรู้มาก เราจะรู้มากและมีความคิดที่แจ่มใสได้นานแค่ไหน? เมื่อเราแก่ตัวลง เราจะสูญเสียความสามารถในการจำสิ่งต่างๆ เราสูญเสียความสามารถในการคิดอย่างชัดเจน

หากเรามั่นใจในตนเองว่าจะมีงานที่ดี เราจะทำงานตั้งแต่ตอนนี้จนถึงอายุแปดสิบปีหรือไม่? เราจะไม่มีงานที่ดีตลอดไป

หากเราเชื่อมั่นในตนเองในสิ่งที่ไม่ยั่งยืน ที่เกิดขึ้นและดับลง เราจะไม่สามารถรักษาความมั่นใจในตนเองไว้ได้นาน แต่ถ้าเรามีสติสัมปชัญญะ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ ไม่ว่าเราจะประสบอะไร สับสน หรือ ของเรา ร่างกาย ป่วยหรือหลงลืมเพราะเราแก่หรือเพิ่งถูกไล่ออกจากงาน—เรายังมีพื้นฐานที่จะมั่นใจในตนเองเพราะรู้ว่าธรรมชาติของจิตใจเป็นสิ่งที่บริสุทธิ์และมีศักยภาพที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม การอยู่ที่นั่นเสมอ

เรื่องนี้สำคัญมากที่ต้องเข้าใจ เพราะตอนนี้หลายคนมีปัญหาความภาคภูมิใจในตนเอง เรามักจะมองคนอื่นเพื่อบอกว่าเราดี บอกว่าเรายอดเยี่ยม เราต้องการรับโปรโมชั่นและใบรับรอง เราคิดว่าถ้าเราได้รับการยืนยันจากภายนอกว่าเราเป็นคนดี เราจะชอบตัวเองและมั่นใจในตัวเอง

จริงๆแล้วมันไม่ได้ผลแบบนั้น ความมั่นใจในตัวเองต้องมาจากภายใน ต้องมาจากคุณสมบัติที่มั่นคงบางอย่างเช่น พระพุทธเจ้า ธรรมชาติหรือ พระพุทธเจ้า ที่มีศักยภาพ

เนื่องจากทุกคนมีธรรมชาติของพระพุทธเจ้า เราไม่สามารถพูดได้ว่ามีคนชั่วและไม่สนใจเขา

นอกจากนี้ เมื่อเราเข้าใจสิ่งที่ Buddha ศักยภาพคือเราจะตระหนักว่าเราไม่สามารถพูดได้ว่ามนุษย์คนใดเป็นคนชั่ว ถึงเราจะไม่ชอบใครซักคน เราก็ไม่สามารถลงชื่อออกและพูดว่า “โอ้ นั่นเป็นมนุษย์ที่ชั่วร้าย โยนเขาออกไปนอกหน้าต่าง! ฉันไม่สนใจเขา” ทำไมเราจะทำอย่างนั้นไม่ได้? เพราะพวกเขามี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. วันหนึ่งพวกเขาก็จะกลายเป็นพระอรหันต์อย่างสมบูรณ์เช่นกัน

ฉันคิดว่าสิ่งนี้มีความหมายอย่างมากสำหรับเรา เพราะมันบังคับให้เราสร้างความเคารพต่อทุกคน ไม่ว่าเราจะชอบใครสักคนหรือไม่ ไม่ว่าเราจะเห็นด้วยกับความคิดเห็นทางการเมืองของพวกเขาหรือไม่ ไม่ว่าเราจะคิดว่าพวกเขาเป็นอาชญากรหรือเป็นคนที่ยอดเยี่ยม ไม่ว่าบุคคลหนึ่งจะประพฤติอย่างไรหรือเป็นเช่นไร เราไม่สามารถพูดได้ว่าพวกเขาเป็นคนชั่ว เราต้องมีความเคารพเพราะพวกเขามีความสามารถที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่

นี้เป็นสิ่งสำคัญ. มันยืดเรา มันท้าทายเรา เราต้องเปิดใจให้คนอื่น ฉันพูดแบบนี้เพราะฉันทำงานเรือนจำ หลายคนมีความคิดที่ว่า “คนเหล่านี้เป็นอาชญากร พวกเขาเป็นขยะของสังคม เพียงแค่โยนพวกเขาออกไป ขังไว้ในคุกแล้วโยนทิ้ง! เราไม่ต้องการคนประเภทนี้ในสังคม” แต่คุณทำไม่ได้เพราะพวกเขามี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. เราไม่สามารถแค่เขียนมันทิ้งแล้วโยนทิ้งไป พวกเขาอาจรู้แจ้งก่อนเราด้วยซ้ำ ไม่มีเหตุผลที่จะต้องหยิ่ง

ด้วยวิธีนี้เราเปิดใจและเข้าใจผู้อื่น รู้เรื่อง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติทำให้เรามีเหตุผลที่จะให้อภัยผู้อื่นเพราะเราเห็นว่ามีสิ่งที่เป็นบวกในตัวพวกเขา มันมีผลอย่างมากต่อชีวิตของเรา เมื่อเราคิดลึกๆ หากเราเชื่อว่าทุกคนมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติที่ทุกคนมีของดีอยู่ในตัว เราจะไปโกรธแค้นผู้คนได้อย่างไร? ของเราได้บนพื้นฐานของอะไร ความโกรธ จะถูกต้อง? เราจะโกรธใครถ้าทุกคนมีธรรมชาติที่บริสุทธิ์นี้อยู่ภายใน? มันทำ ความโกรธ ดูเหมือนไร้สาระเล็กน้อยใช่ไหม

สิ่งนี้มีประโยชน์ในการจดจำโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจิตใจของคุณมีวิจารณญาณ จิตใจของเราสามารถตัดสินได้มากใช่ไหม? แค่ดูความคิดเล็กๆ น้อยๆ ของเราว่า “ทำไมคนนั้นถึงเดินมาทางนี้” “ทำไมแต่งตัวแบบนี้” "พวกเขากำลังทำอะไร?" “พวกเขาแสกผมผิดด้าน” “ถุงเท้าไม่ตรงกัน”

เราไปต่อได้ เราสามารถค้นหาทุกอย่างเกี่ยวกับใครบางคนเพื่อแสดงความคิดเห็นและวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาได้ ใช่ไหม เราสามารถใช้เวลาทั้งวันเพียงแค่เอนหลังคิดถึงความคิดเชิงลบเกี่ยวกับทุกคน ทุกคนโง่แค่ไหน พวกเขาไม่รู้มาก พวกเขาไร้ความสามารถ พวกเขาหยาบคาย พวกเขาไม่เกรงใจ พวกเขาเป็นอย่างนี้ พวกเขาเป็นอย่างนั้น….

บทสรุปคืออะไร? ถ้าทุกอย่างมันแย่มากเกี่ยวกับพวกเขา ฉันต้องเป็นคนที่ดีที่สุดในโลก เพราะฉันเหลือคนเดียว! [เสียงหัวเราะ] วิธีคิดแบบนั้นไม่ได้ทำให้เรามีความสุขมากใช่ไหม? เมื่อเรานั่งคิดในแง่ลบเกี่ยวกับผู้คน จริงๆ แล้วเราไม่ได้มีความสุขมาก ในทางกลับกัน เมื่อเราสามารถเห็นของพวกเขา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติและปล่อยวางความคิดด้านลบเหล่านี้ จิตใจของเราก็จะมีความสุขและเราสามารถเห็นศักยภาพของผู้คนได้ เมื่อเราเห็นศักยภาพของพวกเขา เราก็สามารถให้อภัยพวกเขาได้เมื่อพวกเขาทำผิดพลาด

ในทำนองเดียวกันเมื่อเราทำผิดพลาด เราก็สามารถให้อภัยตัวเองได้เช่นกันเพราะเรารู้ว่าเรามี Buddha ที่มีศักยภาพ

ไม่มีช่องว่างที่แก้ไขไม่ได้ระหว่างพระพุทธเจ้าและเรา

ในพระพุทธศาสนาไม่เหมือนกับในศาสนาอื่น ๆ ไม่มีช่องว่างระหว่างตัวเรากับเป้าหมายของพระพุทธศาสนาที่แก้ไขไม่ได้ ในศาสนาเทวนิยม มีช่องว่างระหว่างมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์—พระเจ้าหรือผู้สร้างหรืออะไรก็ตามที่คุณเรียกสิ่งนั้น

ในพระพุทธศาสนาไม่มีช่องว่างที่แก้ไขไม่ได้เช่นนั้น มันเป็นค่อนข้างต่อเนื่อง กล่าวอีกนัยหนึ่งเพราะเรามี Buddha ศักยภาพ เราสามารถชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเราและกลายเป็น Buddha. มีพระพุทธเจ้ามากมายและวันหนึ่งเราจะเข้าร่วม Buddha สโมสรและเป็นหนึ่งเดียว

เหตุใดการหลุดพ้นและการตรัสรู้จึงเป็นไปได้

เมื่อทรงพระเจริญ ดาไลลามะ พูดถึงสาเหตุที่สามารถปลดปล่อยได้หรือเมื่อเขาพูดถึง Buddha ศักยภาพ เขาพูดถึงข้อเท็จจริงเฉพาะสองประการ

จิตคือธรรมชาติของความสว่างไสว

ประการแรกคือ จิตคือธรรมชาติของความสว่างใส นั่นก็หมายความว่าธรรมชาติพื้นฐาน เอนทิตีพื้นฐานของจิตใจสามารถรับรู้วัตถุได้ จำได้ไหมว่าเมื่อวานฉันพูดถึงเรื่องนั้น และนิยามว่าจิตแจ่มใสและรู้แจ้ง? จิตมีธรรมชาติรู้อย่างนี้ มันสว่างไสวและรู้ตัว ด้วยเหตุนี้จึงมีความสามารถในการรับรู้ทุกอย่าง มันมีความบริสุทธิ์อยู่บ้าง ว่าธรรมชาติของจิตเป็นแสงใสอธิบายว่าทำไมการหลุดพ้นจึงเป็นไปได้ เพราะเรามีศักยภาพที่จะรับรู้วัตถุทั้งหมดโดยไม่บดบัง ตอนนี้จิตของเราถูกบดบัง

ความคลุมเครือเป็นเรื่องบังเอิญ

นั่นนำไปสู่อีกเหตุผลหนึ่งว่าทำไมการปลดปล่อยจึงเกิดขึ้นได้ นั่นคือการบดบังสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องบังเอิญ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือชั่วคราว ไม่ใช่ธรรมชาติของจิตใจ

เมื่อวานพูดเรื่องอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน-The สามทัศนคติที่เป็นพิษ. เหล่านี้คือความคลุมเครือหลักสามประการที่ขัดขวางไม่ให้จิตของเราหลุดพ้นจากการมีอยู่เป็นวัฏจักร ทั้งสามนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ผิด พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของหลักการสั่นคลอนมาก สิ่งเหล่านี้ไม่เสถียรเพราะความไม่รู้รับรู้สิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ ว่ามีลักษณะอิสระ แต่เมื่อเราวิเคราะห์ เมื่อเราสำรวจ เมื่อเรา รำพึงเราตระหนักดีว่าไม่มีสิ่งใดมีลักษณะอิสระ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับ

หากความเขลาจับที่สิ่งต่าง ๆ ว่าเป็นอิสระ แต่ธรรมชาติแท้จริงของสิ่งนั้นขึ้นอยู่กับความไม่รู้ ความโง่นั้นเป็นความผิดพลาด เมื่อปัญญาของเราเห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่ และเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นที่พึ่ง ปัญญานั้นมีพลังหรือความสามารถในการต่อต้านความเขลา เพราะความโง่เข้าใจสิ่งต่าง ๆ อย่างผิด ๆ เมื่อปัญญาเพิ่มพูนขึ้นและเมื่อเราสามารถจดจำมันไว้ในใจได้นานขึ้นเรื่อยๆ ความเขลาก็ค่อยๆ หมดไป เพราะมันมีฐานที่ผิดพลาด แล้ววันหนึ่งความไม่รู้ก็หมดสิ้นไป

เมื่อความไม่รู้หมดไป ความผูกพัน และ ความโกรธ ไม่มีราก หากคุณดึงต้นไม้หรือพืชมีพิษที่รากออก กิ่งก้านก็จะเติบโตไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน หากเราดึงเอาอวิชชาออกจากจิต ความขุ่นเคือง ความเกียจคร้าน และความทุกข์ยากอื่นๆ จะไม่เกิดขึ้น พวกเขาจางหายไปจากจิตใจ สิ่งที่เหลืออยู่คือธรรมชาติที่ชัดเจนและรู้แจ้งของจิตใจ ดังนั้น เราจึงสามารถบรรลุถึงความหลุดพ้นและกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ตรัสรู้ได้อย่างเต็มที่

นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจ ถ้าจำไม่ผิด เมื่อวานกำลังพูดถึงว่าทำไมต้องเข้าใจโลกทัศน์ของชาวพุทธก่อน นี่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญของมัน อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ มันแตกแขนงออกไปอย่างลึกซึ้งมากสำหรับความภาคภูมิใจในตนเองของเรา และสำหรับความสามารถของเราในการเคารพสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด

มีอะไรผิดปกติกับการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร?

เมื่อจิตของเรามัวหมองด้วยกิเลส เราอยู่ในภาวะเป็นวัฏจักรหรือสังสารวัฏ เรียกว่า “การดำรงอยู่เป็นวัฏจักร” เพราะเราวนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง เราเกิดและตาย เกิดและตายครั้งแล้วครั้งเล่า ทำไม อันเนื่องมาจากอำนาจของอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน และ กรรม หรือการกระทำที่เราทำโดยพวกเขา ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตจำกัดธรรมดา เราอยู่ภายใต้อิทธิพลของสภาวะแห่งความทุกข์เหล่านี้และ กรรม ที่พวกเขาสร้างขึ้น นั่นคือสิ่งที่ทำให้เราเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า

เราอาจพูดว่า “ทำไมฉันถึงอยากหยุดการเกิดใหม่? ฉันหมายถึงชีวิตเป็นสิ่งที่ดี”

ถ้าเราคิดเกี่ยวกับมัน บางทีในขณะนี้ เราไม่ได้ประสบกับความเจ็บปวดใดๆ เลย แต่โอกาสที่จะประสบความเจ็บปวดอยู่ที่นี่ในตัวเรา ร่างกาย ตอนนี้ใช่มั้ย? ใครมี ร่างกาย ที่ไม่เคยเจ็บปวด? ของเรา ร่างกาย โดยธรรมชาติของมันเองป่วย มันสามารถได้รับบาดเจ็บ มันอาจจะเจ็บปวด มันจะเก่า มันตาย แม้ว่าตอนนี้เราอาจจะไม่เป็นไรแล้วก็ตาม โอกาสที่จะเกิดความทุกข์ทรมานแสนสาหัสก็อยู่ที่นั่น ในที่สุดก็จะมาถึงสักที วิธีเดียวที่จะหลีกเลี่ยงความเจ็บป่วยและความชราภาพได้คือต้องตายก่อน แต่นั่นไม่ใช่ทางเลือกที่ดีนัก จริงไหม? ไม่มีใครต้องการสิ่งนั้น

ทางออกของสิ่งทั้งปวงนั้นแท้จริงแล้วไม่ควรเกิดใหม่ตั้งแต่แรกเพราะถ้าเราไม่เกิดใหม่ในเนื้อและเลือดชนิดนี้ ร่างกาย ที่แก่ เจ็บ ตาย เราก็จะไม่มีปัญหาอื่น ๆ ที่มากับชีวิต

คุณจะพูดว่า “ฉันจะเป็นใครถ้าฉันไม่มี ร่างกาย? ถ้าฉันไม่ได้เกิดที่นี่ ฉันจะทำอย่างไร”

คำถามนั้นมักเกิดขึ้นเพราะเรามีความคิดที่จำกัดมาก เราไม่ได้ตระหนักถึงของเรา พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. เราไม่ได้ตระหนักถึงศักยภาพของเรา หากเราเห็นว่าเรามีลักษณะสว่างใสของจิตนี้ และจิตของเราปราศจากการมีอยู่โดยกำเนิด เราจะเห็นว่าถ้าเราสร้างปัญญาที่รู้สิ่งที่เป็นอยู่ และเราจะขจัดอวิชชาออกไป ความผูกพัน และ ความโกรธแล้ว—พระเจ้า—เราจะรู้สึกโล่งใจขนาดไหนกัน! แบบไหน ความสุข เราจะได้สัมผัส!

จำได้ไหมว่าเมื่อวานฉันขอให้คุณคิดทบทวนว่ารู้สึกอย่างไรถ้าคุณไม่โกรธอีกเลย ไม่ว่าคนอื่นจะปฏิบัติต่อคุณอย่างไร? มันจะไม่วิเศษเหรอ? คงจะดีไม่น้อยที่รู้ว่าคุณสามารถไปได้ทุกที่ อยู่กับใครก็ได้ในโลกกว้าง พวกเขาสามารถพูดอะไรกับคุณได้ แม้กระทั่งสิ่งที่โหดร้าย น่ากลัว ดูถูกที่สุด และคุณจะไม่โกรธ มันจะไม่ดีเหรอ?

จะเห็นได้ว่าถ้ากำจัดความไม่รู้ได้ ความผูกพัน และ ความโกรธมีความเป็นไปได้สำหรับความสุขที่แท้จริง อย่าคิดว่าถ้าเราหยุดเกิด แก่ เจ็บ ตาย อะไรก็เกิดขึ้นได้ และชีวิตจะน่าเบื่อมาก ที่จริงคุณจะมีความสุขมากขึ้นและรู้สึกมีความสุขมาก

พระอรหันต์หรือการหลุดพ้น

หากเราขจัดความไม่รู้ ความผูกพัน และ ความโกรธ และ กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดใหม่แล้วเราก็บรรลุถึงสภาพที่เรียกว่าพระอรหันต์หรือความหลุดพ้น เราสามารถอยู่ใน การทำสมาธิ บนความว่างเปล่าหรือในความเป็นจริงตราบเท่าที่เราต้องการ เรามีความละเอียดอ่อนมาก ร่างกาย ที่เรียกว่า ร่างกายจิตใจ และเราสามารถอยู่ในนั้นได้ การทำสมาธิ มีความสุขมาก นั่นคือระดับหนึ่งของการรับรู้ทางจิตวิญญาณ

ตรัสรู้เต็มที่

ข้อความนี้โดย Shantideva กำลังพูดถึงระดับที่สูงขึ้นของการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ - การตรัสรู้เต็มรูปแบบของa Buddha. ในกรณีนั้น ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เราได้กำจัดทุกสิ่งที่จะกำจัด—ความเศร้าหมองและกิเลส—และเราได้ทำให้คุณสมบัติที่ดีทั้งหมดเป็นจริงและพัฒนามันอย่างไร้ขอบเขต เนื่องจากความเห็นอกเห็นใจของเรานั้นยิ่งใหญ่ เราจึงสามารถแสดงให้ประจักษ์ในโลกนี้โดยสมัครใจเพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น ที่นำมาซึ่งความสุขมากมายในจิตใจเช่นกัน ชีวิตของเรามีความหมายมากเพราะเราสามารถเป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อผู้อื่นและนำพวกเขาไปสู่การปลดปล่อยและการตรัสรู้

ชีวิตหลังการหลุดพ้นหรือการตรัสรู้เป็นอย่างไร?

อย่าคิดว่าเมื่อท่านบรรลุถึงความหลุดพ้นและการตรัสรู้ ท่านจะเป็นเหมือนท่อนไม้และหายวับไป นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น อันที่จริงแล้ว คุณเป็นคนร่าเริงสดใสและกล้าหาญอย่างแท้จริง เพราะคุณไม่กลัวการเกิด การแก่ การเจ็บป่วยและความตาย คุณได้ก้าวข้ามพวกเขาไปแล้ว คุณไม่กลัวที่จะไม่ได้สิ่งที่คุณต้องการ คุณไม่กลัวที่จะมีปัญหา คุณไม่กลัวที่จะถูกแยกออกจากสิ่งที่คุณชอบ ท่านไม่กลัวสิ่งเหล่านี้เพราะเหตุทั้งหมด—ความทุกข์ทางใจ—ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากจิตใจแล้ว มีจำนวนมากของ ความสุข และความสุข

และเป็นความสุขที่มั่นคง ไม่ใช่ความสุขที่เกิดจากการมีเพื่อนที่ดีหรือความสุขที่เกิดจากการได้เงินเดือนจากที่ทำงาน ไม่ใช่ความสุขที่ไม่แน่นอนแบบนั้น เป็นสิ่งที่เมื่อคุณบรรลุแล้ว จะไม่มีวันสูญเสียมันไปอีก มันจะอยู่ที่นั่นเสมอ

เมื่อเราคิดว่า “นี่คือศักยภาพของชีวิตฉัน นี่คือสิ่งที่ฉันสามารถทำให้เป็นจริงและกลายเป็นได้” จากนั้นเราก็มีวิสัยทัศน์ที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตของเรา

ไม่มีที่ว่างสำหรับภาวะซึมเศร้า

เมื่อเรามองสิ่งต่าง ๆ ในแบบที่ธรรมดามาก เราคิดว่า “ชีวิตของฉันมีความหมายอย่างไร? ฉันสามารถบรรลุอะไรได้บ้าง ฉันสามารถมีงานที่ดีและทำเงินได้ ฉันสามารถแต่งงานและมีลูกได้ ฉันสามารถทำงานเพื่อสังคมได้” แต่สุดท้ายก็มีคนตายเสมอไม่ใช่เหรอ?

แต่เมื่อเราคิดว่าสามารถอยู่เหนือวัฏจักรได้และฝังจิตของเราด้วยความเมตตาและปัญญาจนมาก ความสุข จากการปรากฏตัวในโลกนี้เพื่อช่วยเหลือผู้อื่น ชีวิตของเราจึงมีความหมายและมีจุดมุ่งหมาย มันทำให้เรามีพลังงานมากมายเช่นกันเพราะเราเห็นว่าเราสามารถทำสิ่งที่ดีมากกับชีวิตของเราได้ เมื่อเรามีสติสัมปชัญญะว่าสามารถทำสิ่งที่ยอดเยี่ยมในชีวิตได้ ก็ไม่มีโอกาสที่จะเป็นโรคซึมเศร้าได้

เมื่อวานมีคนถามถึงวิธีจัดการกับภาวะซึมเศร้าในช่วงคำถามและคำตอบ ในที่นี้เราจะเห็นว่าเมื่อเราเข้าใจความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตดีแล้ว ย่อมไม่มีที่ว่างสำหรับความหดหู่ใจ อาการซึมเศร้าจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อจิตใจของเราเล็กและแคบมาก และเราแค่มองสิ่งต่าง ๆ ในทางโลก แต่เมื่อเรามองในระยะยาว เมื่อเรามีวิสัยทัศน์ที่ดี เมื่อเรามีเป้าหมายอันสูงส่งในชีวิต แล้วภาวะซึมเศร้าจะเข้าข้างไหน? มันไม่ได้! ไม่มีที่ว่างสำหรับมัน

พระโพธิสัตว์—สัตว์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ตั้งใจจะเป็นพระพุทธเจ้า—ไม่เคยท้อถอย มันจะไม่ดีเหรอ? นี่เป็นประโยชน์อีกประการหนึ่งของการมุ่งสู่การตรัสรู้—ไม่มีที่ว่างสำหรับภาวะซึมเศร้าอีกเลย

การสละหรือความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ

ในการพาเราไปบนเส้นทางนั้น เราจำเป็นต้องมี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร นั่นเป็นสิ่งสำคัญมาก นั่นเป็นก้าวแรกเพราะถ้าเราไม่มี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราจะไม่มีวันเป็นอิสระ เราเห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นในชีวิตของเราตลอดเวลา ถ้าเราไม่มี ความทะเยอทะยาน, เราจะไม่ทำอะไรเลย เราจึงต้องมี ความทะเยอทะยาน เพื่อการหลุดพ้นและมีโอกาสที่เราจะบรรลุได้

ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อยหรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ถูกเรียกว่า การสละ. ตอนนี้คนได้ยินคำว่า “การสละ” และพวกเขาจะถูกเลื่อนออกไปโดยคำว่า “การสละ ฟังดูแย่มาก!” จริงๆ แล้ว การสละ ไม่ใช่การแปลศัพท์ภาษาทิเบตที่ดีนัก ศัพท์ทิเบตมีความหมายแฝงว่าเกิดขึ้นจากความทุกข์อย่างแน่นอน

ถ้าคุณใช้คำว่า “การสละ” คุณต้องชัดเจนว่าคุณต้องการสละอะไร เรากำลังละทิ้งความทุกข์ ความทุกข์ยาก และความไม่พอใจ คุณไม่ต้องการที่จะละทิ้งเหล่านั้น? หรือคุณต้องการที่จะอยู่ในสถานะไม่พอใจตลอดไป?

เมื่อคุณได้ยินคำว่า “การสละ” อย่าคิดว่า “นั่นหมายความว่าฉันต้องละทิ้งความสุขทั้งหมดในชีวิต ฉันต้องยอมแพ้ทุกอย่างที่ทำให้ฉันมีความสุข” นั่นไม่ใช่ความหมายของ การสละ. คุณไม่ได้ละทิ้งความสุข คุณกำลังละทิ้งความทุกข์ยาก

ความรู้สึกของ .นี้ การสละนี้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เป็นส่วนสำคัญของเส้นทางจิตวิญญาณของเรา อย่างที่บอก สิ่งสำคัญที่จะพาเราไปในธรรม

ถ้าเราไม่ยอมแพ้ เราจะโทษคนอื่นในปัญหาของเราต่อไป

ถ้าเราไม่มี การสละสิ่งที่เกิดขึ้นคือเราจะคอยตำหนิผู้อื่นสำหรับปัญหาของเรา เมื่อเรามี การสละ หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เรากำลังยอมรับความรับผิดชอบต่อชีวิตของเราเองและสิ่งที่เกิดขึ้นกับชีวิต เรารู้ว่าเราสามารถต่อต้านกิเลสได้ เรารู้ว่าเราเป็นผู้รับผิดชอบต่อความสุขของเราเอง เมื่อเรามีสิ่งนี้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ or การสละเราหยุดโทษคนอื่นสำหรับปัญหาของเรา สิ่งนี้ทำให้เรามีอิสระมากมายเพราะเราไม่โทษผู้อื่นสำหรับปัญหาของเราอย่างต่อเนื่อง

เราเป็นมืออาชีพในการตำหนิคนอื่นสำหรับปัญหาของเราใช่ไหม “ทำไมฉันไม่มีความสุข? เพราะคนนี้ทำอย่างนี้ และคนนั้นทำอย่างนั้น” “สามีของฉันทำสิ่งนี้!” “ภรรยาของฉันทำอย่างนั้น!” “ลูกฉันทำแบบนี้!” “ทุกคนล้วนแต่น่ากลัว และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมฉันถึงน่าสังเวช!”

เราเอาแต่โทษคนอื่น เราได้อะไรจากการตำหนิคนอื่น? มันเปลี่ยนแปลงอะไรไหม? คุณตื่นนอนตอนเช้าด้วยอารมณ์ไม่ดี หงุดหงิด และอยากบ่น ดังนั้นเมื่อคุณเจอครอบครัว แทนที่จะพูดว่า “อรุณสวัสดิ์!” คุณพูดว่า "ทำไมคุณถึงทำเช่นนี้? ทำไมคุณไม่ทำอย่างนั้น” หรือเมื่อคุณเห็นลูกๆ ของคุณ คุณเป็นเหมือนจ่าสิบเอกในกองทัพที่ออกคำสั่งตลอดเวลา เพราะคุณโทษพวกเขาสำหรับความทุกข์ยากของคุณ

เราได้อะไรจากพฤติกรรมแบบนั้น? เราไม่มีความสุขมากขึ้นใช่ไหม? การตำหนิผู้อื่นไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไร แม้ว่าเราจะวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาและแม้ว่าเราจะให้คำแนะนำที่ยอดเยี่ยมทั้งหมดเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาควรเปลี่ยนแปลง พวกเขาก็ยังคงไม่ทำ ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะเลิกตำหนิผู้อื่นและยอมรับความรับผิดชอบ จากนั้นมีโอกาสที่จะเปลี่ยนประสบการณ์ของเราได้อย่างแท้จริง

หากปราศจากความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ เราก็ไม่มีแรงจูงใจที่จะปฏิบัติธรรม

ปราศจาก ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระเราจะมีแรงจูงใจเพียงเล็กน้อยในการปฏิบัติธรรมเพราะเราจะฟุ้งซ่านและยุ่งอยู่กับการพยายามปรับปรุงชีวิตของเราในการดำรงอยู่ของวัฏจักร ตราบใดที่เราเห็นความสุขและความทุกข์ยากนั้นมาจากภายนอก เราจะฟุ้งซ่านอยู่เสมอ “โอ้ ถ้าฉันพับผ้านี้ด้วยวิธีอื่นได้ ก็จะดีมาก และฉันจะมีความสุข” “ถ้าผมสามารถจัดเรียงสิ่งนี้ให้ดีกว่านี้ได้ ผมก็จะมีความสุข” เราฟุ้งซ่านอยู่เสมอเพราะเรากำลังพยายามทำให้ชีวิตในสังสารวัฏของเราดีขึ้นเล็กน้อย “ถ้าฉันได้งานอื่น” “ถ้าฉันสามารถหาแฟน (หรือแฟน) คนอื่นได้” “ถ้าเพียงแต่ฉันสามารถอยู่ที่อื่นได้”

การคิดแบบนั้นไม่ได้ทำให้ชีวิตเรามีความสุข มันไม่เปลี่ยนแปลงอะไร สิ่งที่ทำคือทำให้เราเขวไปจากการสร้างเหตุแห่งความสุขอย่างแท้จริงด้วยการปฏิบัติธรรม ในขณะที่เรามี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เรามีแรงจูงใจมากมายที่จะฝึกฝน และแน่นอนว่ายิ่งเราฝึกฝนมากเท่าไหร่ เราก็จะยิ่งมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น

เมื่อเราสละสิทธิ์ เราจะไม่จมจ่อมอยู่กับ “ละคร” ในชีวิตประจำวันของเรา

ข้อดีอีกอย่างของการมี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ คือเราไม่ยึดติดกับละครในชีวิตประจำวันของเราทั้งหมด เราทุกคนมีละครของเราทุกวันใช่ไหม? ใครเป็นดาราในละครของเรา? ผม!

ตอนฉันยังเด็ก แม่เคยเรียกฉันว่า "ซาร่าห์ แบร์นฮาร์ด" เป็นเวลานานที่ฉันไม่รู้ว่าใครคือ Sarah Bernhardt ฉันเพิ่งมารู้ทีหลังว่า Sarah Bernhardt เป็นนักแสดงภาพยนตร์เงียบคนหนึ่งที่แสดงละครได้ทุกเรื่องมาก และมีความรู้สึกเข้ามาเกี่ยวข้องอยู่เสมอ และทุกอย่างก็เป็นเรื่องใหญ่ ฉันคิดว่าฉันต้องเป็นแบบนั้น ตอนนี้ฉันรู้แล้วในฐานะผู้ใหญ่ ฉันสามารถเป็นแบบนั้นได้ ราวกับว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของฉันเป็นเรื่องใหญ่ ผู้คนอาจเสียชีวิตในอิรักและผู้คนอาจอดอยากในซูดาน แต่ก็ไม่สำคัญ สิ่งที่สำคัญคือเพื่อนร่วมงานของฉันไม่ได้พูดว่า "อรุณสวัสดิ์" กับฉันในวันนี้ นั่นคือภัยพิบัติระดับชาติของวันนี้!

เราทำให้สิ่งเล็กน้อยเหล่านี้กลายเป็นละครที่ยิ่งใหญ่ในชีวิตของเรา ทำไม เพราะเราไม่มี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราแค่หมุนไปรอบๆ สิ่งเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ เพราะเรามีจิตใจที่เล็กเช่นนี้ จิตของเราคิดแต่เรื่องของฉัน มีโลกกว้างใหญ่ของสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก แต่เราแค่คิดถึงฉัน แม้จะเป็นบุคคลเพียงคนเดียว เรามีอายุขัยที่ไม่ธรรมดาซึ่งรวมถึงชีวิตในอดีตและอนาคต เราเป็นใครมีช่วงหลายชั่วอายุคน แต่เมื่อเราอยู่ในช่วงของ Sarah Bernhardt เราแค่มองว่าเกิดอะไรขึ้นในตอนนี้และมันช่างเลวร้ายขนาดไหน เราทำให้ตัวเองทุกข์มาก!

ขณะที่เราปล่อยวางจากวัฏจักรและปรารถนาที่จะปลดปล่อย เราจะไม่ติดอยู่กับละครเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านี้

เมื่อเราสละสิทธิ์ เราก็กระตือรือร้นที่จะเปลี่ยนแปลงการกระทำของเรา

ประโยชน์อีกประการหนึ่งที่มาจากการมี การสละ หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ คือการที่เรากระตือรือร้นมากที่จะเปลี่ยนทุกสิ่งที่เราทำในชีวิตของเราเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดความสุข เราต้องการเปลี่ยนทุกการกระทำให้เป็นเหตุแห่งการหลุดพ้นและการตรัสรู้ เมื่อเราทำเช่นนั้น ทุกการกระทำเล็กๆ น้อยๆ ที่เราทำในชีวิตของเราจะมีศักยภาพที่เหลือเชื่อ เพราะเราสามารถเปลี่ยนแปลงมันเป็นสาเหตุของการปลดปล่อยได้

ตัวอย่างเช่น หากเราปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราต้องการสร้างศักยภาพเชิงบวกหรือความดีให้มากที่สุดเท่าที่เราจะทำได้ ดังนั้นเมื่อถึงเวลากิน เราจึงหยุดและเสนออาหารของเรา เราทำน้อย การทำสมาธิ ก่อนที่เราจะกิน แล้วการกินก็เป็นเหตุให้เกิดการตรัสรู้

ถ้าเราไม่คิดว่าเป้าหมายของชีวิตเราคือการหลุดพ้นและการตรัสรู้ เราจะเข้าหาอาหารได้อย่างไร? แบบเดียวกับที่สัตว์ทำ มันดูดีและเรากลืนมันอย่างรวดเร็ว เราอาจกินด้วยตะเกียบหรือช้อนและส้อม แต่บางครั้ง จิตใจก็เหมือนกับจิตใจของสัตว์ ใช่ไหม? เราได้รับอาหารของเรา เราไม่สามารถนั่งลงที่โต๊ะและกินมันได้ เราเริ่มกินมันในขณะที่เดินกลับไปที่โต๊ะ และเราก็แค่ดำดิ่งลงไปในอาหารเหมือนสุนัขหิวโหย เราไม่ได้ใช้ศักยภาพของมนุษย์เมื่อเราทำอย่างนั้น

เมื่อเรามี ความทะเยอทะยาน เพื่อการหลุดพ้น แม้แต่การกระทำเล็กๆ น้อยๆ เช่น การกิน ก็อาจกลายเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางสู่การตรัสรู้ได้ แม้แต่อาบน้ำของคุณ ร่างกาย อาจกลายเป็นสาเหตุของการตรัสรู้ได้หากคุณเปลี่ยนวิธีคิดขณะอาบน้ำ เจ้าคิดว่าน้ำเปรียบเสมือนน้ำทิพย์แห่งปัญญา สิ่งสกปรกและกลิ่นที่เจ้าชะล้างออกไปก็เหมือนสิ่งไม่ดี กรรม และสภาพจิตใจที่บิดเบี้ยว เมื่อคิดอย่างนั้น เวลาอาบน้ำ การอาบน้ำก็เป็นเหตุให้เกิดความหลุดพ้น

การล้างจานกลายเป็นสาเหตุของการหลุดพ้นเพราะคุณสามารถนึกถึงสบู่และฟองน้ำว่าเป็นปัญญาและความเมตตาที่ชำระสิ่งสกปรกออกจากจิตใจของคุณเองและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ” คุณคิดแบบนั้นเมื่อคุณล้างจานหรือเมื่อคุณล้างรถ แล้วกลายเป็นเหตุให้เกิดความหลุดพ้น จากนั้นทุกคนในครอบครัวก็อยากจะล้างจานเพราะทุกคนพูดว่า “ว้าว! ฉันสามารถสร้างศักยภาพเชิงบวกได้มากมาย ฉันสร้างเหตุแห่งความสุขนิรันดร์แห่งการหลุดพ้นและตรัสรู้ได้ด้วยการล้างจาน ไปให้พ้นแม่! ไปให้พ้นพ่อ! ฉันจะล้างจาน!”

ดังนั้นทั้งชีวิตของคุณจึงเปลี่ยนผ่านวิธีที่คุณเข้าใกล้สิ่งเล็ก ๆ ในชีวิตของคุณ บ่อยครั้งในชีวิตของเรา เราทำสิ่งต่าง ๆ เพื่อให้พวกเขาเสร็จ “ฉันแค่อยากจะทำสิ่งนั้นให้เสร็จเพื่อจะได้ไปทำอย่างอื่น” แต่วิธีการใช้ชีวิตแบบนั้นคืออะไร? คิดเกี่ยวกับมัน

การข้ามงานออกจาก "สิ่งที่ต้องทำ" แสดงถึงจุดประสงค์ในชีวิตของเราหรือไม่?

มีกี่คนที่ทำรายการสิ่งที่คุณต้องทำ? พวกเราหลายคน โดยเฉพาะตอนนี้เมื่อเรามีงานยุ่งมาก ทำรายการของทุกสิ่งที่เราต้องทำทุกวัน แล้วเป้าหมายของชีวิตเราจะเป็นอย่างไร? เพื่อข้ามสิ่งต่าง ๆ ออกจากรายการของเรา เราพัฒนาความคิดที่ว่า “ฉันแค่ต้องการทำสิ่งนี้ให้สำเร็จและเอามันออกจากรายการของฉัน แล้วฉันก็ต้องการที่จะทำมันให้สำเร็จและเอามันออกจากรายการของฉัน! แล้วก็เอามันออกไปจากรายการของฉัน!” แล้วความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่คุณประสบในชีวิตคืออะไร? ข้ามสิ่งต่าง ๆ ออกจากรายการของคุณ การใช้ชีวิตในที่ที่คุณมีความสุขที่สุดในชีวิตคือการข้ามงานที่น่าเบื่อออกจากรายการของคุณอย่างไร? นั่นไม่ใช่วิธีที่จะมีชีวิตอยู่ใช่หรือไม่?

เมื่อเรามี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เรารู้ว่าเราสามารถแปลงงานบ้านทั้งหมดเหล่านี้เป็นสาเหตุของการตรัสรู้ได้ง่ายๆ โดยเปลี่ยนวิธีที่เราคิดเมื่อเราทำ จากนั้นเมื่อเราทำงานบ้าน เราก็พร้อม เราอาศัยอยู่ที่นี่และตอนนี้เมื่อเราทำงานบ้านนั้น เรามีแรงจูงใจที่ดี เรากำลังคิดด้วยความเมตตา เรากำลังพัฒนาปัญญา เรากำลังเปลี่ยนวิธีที่เราดูสถานการณ์ ทุกสิ่งกลายเป็นหนทางสู่การตรัสรู้ และชีวิตของเราก็มีความหมาย น่าพอใจ และสนุกสนานมาก ชีวิตของเรามีความหมายมากกว่าแค่การข้ามจากรายการ

ดังนั้นคุณจะเห็นด้วย การสละที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, ความดีมีมากล้นออกมา

เมื่อมีการละทิ้ง เราก็รักษาศีลของเรา

ประโยชน์อีกประการจากการพัฒนา การสละ คือเมื่อเราเอา ศีลตัวอย่างเช่น ศีลห้าประการ or พระโพธิสัตว์ คำสาบาน or สงฆ์ ศีลกลายเป็นสิ่งที่มีค่าเพราะเราเห็นว่า .ของเรา ศีล ช่วยให้เราเลิกทำสิ่งที่เราไม่อยากทำจริงๆ

ถ้าเราใช้เวลา ศีลห้าประการ—ไม่ฆ่าหรือขโมยหรือมีส่วนร่วมในพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดหรือพูดเท็จหรือเสพของมึนเมาเช่นแอลกอฮอล์ ยาสูบ บุหรี่และยาเสพติดที่ผิดกฎหมาย—ถ้าคุณมีสิ่งนี้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักรเพราะคุณเข้าใจ พระพุทธเจ้า ธรรมชาติแล้วละทิ้งการกระทำทั้งห้านี้เป็นสิ่งที่คุณอยากทำ คุณเห็นของคุณ ศีล เพื่อป้องกันการกระทำเหล่านี้ซึ่งคุณไม่ต้องการทำอยู่แล้ว งั้นก็เอา ศีลการ คำสาบาน, นำความดีมาให้มากมาย , ความสุขมากมาย “อยากเอา ศีล! "

ในขณะที่เราไม่มีสิ่งนี้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ และเพราะความสับสนในใจของเรา ดังนั้น . ของเรา ศีล อาจกลายเป็นการกักขัง “โอ้! ฉันมีสิ่งนี้ ศีล (ไม่เสพของมึนเมา) เลยออกไปดื่มไม่ได้ Gee ฉันหวังว่าฉันจะไม่มีสิ่งนั้น ศีลเพราะคืนนี้ฉันชอบออกไปเมามาก แอลกอฮอล์เป็นบ่อเกิดแห่งความสุข!” ใช่ไหม ในชีวิตเราเคยคิดว่าของมึนเมาเป็นบ่อเกิดแห่งความสุขกี่ครั้งแล้ว? หลายครั้ง! แต่พวกเขา? จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณไปดื่มและเสพยา? ชีวิตของคุณยุ่งเหยิงใช่ไหม กลายเป็นเรื่องวุ่นวายไปหมด! ความสัมพันธ์ทั้งหมดของคุณยุ่งเหยิงมาก

ฉันบอกคุณว่าฉันทำงานคุก นักโทษที่ฉันติดต่อด้วย เกือบทุกคนมึนเมาในเวลาที่พวกเขาก่ออาชญากรรม ฉันมักจะสงสัยว่าถ้าพวกเขาไม่ได้เมาแล้วพวกเขาจะทำการกระทำที่ทำให้พวกเขาติดคุกหรือไม่? เพราะเมื่อเรามึนเมา เราก็สูญเสียการควบคุม และเราก็ลงเอยด้วยการทำสิ่งที่เหลือเชื่อหลายอย่าง

เมื่อเรามี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร แล้ว ศีล กลายเป็นสิ่งมีค่าและมีความหมายมาก และไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการกักขัง แต่ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ทำให้ชีวิตเรามั่งคั่งและสิ่งที่เราต้องการอยู่ด้วย

คุณเห็นไหมว่าข้อดีทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเมื่อเรามี การสละ ทุกข์เมื่อเรามี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากความไม่รู้ ความผูกพัน และ ความโกรธ และทั้งหมด กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดใหม่เป็นวัฏจักร การพัฒนาทัศนคติของการต้องการที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเป็นสิ่งสำคัญมาก

บทที่ 1: ประโยชน์ของจิตวิญญาณแห่งการตื่นขึ้น

ฉันจะเข้าไปในข้อความตอนนี้ เมื่อวานฉันพูดถึงชีวประวัติของ Shantideva และหนังสือที่เรากำลังศึกษาอยู่คือ: คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของชีวิต.

A พระโพธิสัตว์ คือคนที่ตั้งใจจะเป็น Buddha และมีความรักความเมตตาเท่าเทียมกับทุกสิ่งมีชีวิต ศานติเทวะเขียนคู่มือเล่มนี้เกี่ยวกับการใช้ชีวิตของพระโพธิสัตว์ เราจะศึกษาสิ่งนั้นเพื่อเราจะได้เป็นพระโพธิสัตว์และดำเนินชีวิตตามที่พวกเขาทำเพราะชีวิตของพวกเขามีความหมายมาก

หนังสือเล่มนี้มีสิบบท ในการเสวนาชุดนี้ในปีนี้ เราจะผ่านบทที่หนึ่ง แนวคิดคือทุกๆ ปีหวังว่าฉันจะสามารถกลับมาที่สิงคโปร์และทำงานในบทอื่นได้ และในที่สุดหลายปีหลังจากนั้น เราจะเสร็จสิ้น ข้อความทั้งหมด สิ่งที่ท่านได้รับในตอนนี้เป็นเพียงบทที่หนึ่ง เช่นนั้นท่านจะมีเวลาฝึกฝนหนึ่งปีเต็มก่อนข้าพเจ้าจะกลับมา แต่ฉันจะถามคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นคุณควรฝึกฝนให้ดีขึ้น

สักการะ

บรรทัดแรกเขียนว่า “โอม ขอแสดงความนับถือ Buddha” ส่วนนั้นไม่ได้เขียนโดย Shantideva ที่คนแปลเป็นคนเขียน ชาวทิเบตต้องการแสดงให้เห็นว่าข้อความทั้งหมดที่พวกเขามี มีที่มาในศาสนาพุทธของอินเดีย พวกเขาต้องการให้สามารถติดตามวัสดุกลับไปสู่ประเพณีนาลันทา จำไว้ เมื่อวานฉันพูดเรื่องพระนาลันทาผู้ยิ่งใหญ่ สงฆ์ มหาวิทยาลัยในอินเดียโบราณ? ชาวทิเบตต้องการแสดงให้เห็นว่าแหล่งที่มาของพุทธศาสนาในทิเบตเป็นประเพณีของชาวพุทธในอินเดีย ดังนั้นพวกเขาจึงพัฒนาประเพณีนี้ทุกครั้งที่แปลหนังสือ พวกเขาจะสักการะในลักษณะที่ สามตะกร้า ของคำสอนที่เป็นของ

พื้นที่ Buddhaคำสอนของท่านเรียกว่า พระไตรปิฎก หรือ สามตะกร้าความหมายสามชุดของคำสอน อันแรกคือ วินัย หรือ สงฆ์ การลงโทษ. ที่สองคือตะกร้าพระสูตร ที่สามคือ อภิธรรม ตะกร้า. เมื่อพวกเขาแปลข้อความที่เป็นของ วินัย ตระกร้าแสดงความแท้ว่ามาจากอินเดีย ถวายสักการะ Buddhaผู้รอบรู้เพราะว่า วินัย ข้อความพูดมากเกี่ยวกับ กรรม และเฉพาะไฟล์ Buddha เข้าใจ กรรม และทำหน้าที่อย่างเต็มที่

เมื่อเป็นพระสูตรแล้วได้ถวายสักการะพระพุทธและพระโพธิสัตว์ เมื่อมันเป็น อภิธรรม ข้อความแสดงความเคารพต่อ Manjushri

ในที่นี้เขียนว่า “โอม ขอแสดงความนับถือ Buddha” แต่มันไม่ใช่ วินัย ข้อความ. มันเป็นข้อความพระสูตร [แม้ว่าจะพูดว่า“Buddha”] แท้จริงแล้วหมายถึงพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เพราะเป็นการแสดงแก่เราถึงแก่นเรื่องพื้นฐานของพระสูตรมหายาน

1 กลอน

ให้​เรา​ดู​ข้อ​ที่​หนึ่ง. นี่คือคำพูดของ Shantideva และเขาพูดว่า:

ขอนอบน้อมแด่พระสุคต ผู้ได้รับพระธรรมกาย บุตรธิดา และบรรดาผู้ควรเคารพบูชาแล้ว ข้าพเจ้าจะนำเสนอแนวทางปฏิบัติของบุตรของพระสุคตโดยสังเขปตามพระไตรปิฎก

นี่คือบทแสดงความเคารพ ศานติเทวะกำลังสักการะพระสุคต “สุคต” เป็นอีกคำหนึ่งของพระพุทธเจ้า มันแปลว่า “คนที่ไป ความสุข" เพราะว่า Buddha คือคนที่ได้ไป ความสุข ด้วยเหตุผลที่ฉันได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้

ขอนอบน้อมแด่พระสุคตผู้ล่วงลับไปแล้ว ความสุข เป็นผู้มี “พระธรรมกาย” ธรรมกาย หมายถึง จิตที่รอบรู้ของ Buddha. จิตที่รอบรู้นี้มีสองด้าน ด้านหนึ่งคือจิตใจที่รู้แจ้งการดำรงอยู่ทั้งหมด อีกด้านคือธรรมชาติที่ว่างเปล่าของจิตใจนั้น คือความดับที่แท้จริงของจิตนั้น

จำเมื่อวานที่ฉันพูดว่านิพพานเป็นความว่างของจิตใจที่ปราศจากการบดบังบางอย่างหรือไม่? ด้านหนึ่งของธรรมกายคือความว่างของจิตที่ปราศจากการบดบัง อีกด้านของธรรมกายคือจิตรอบรู้ที่รู้ทุกอย่าง ปรากฏการณ์.

“พระสุคตมีพระธรรมกาย” นั่นคือเป้าหมายของเรา นั่นคือสิ่งที่เราต้องการจะเป็น เราต้องการทำให้เป็นจริง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ

เรากำลังแสดงความเคารพต่อพวกเขา “ร่วมกับลูกหลานของพวกเขาและทุกคนที่คู่ควรแก่การเคารพ” เมื่อเราพูดถึงลูกของ Buddhaไม่ได้หมายความว่าในโรงเรียนอนุบาลมีเด็กเล็กวิ่งเล่นอยู่เต็มไปหมด “ลูกหลานของ Buddha” หมายถึงพระโพธิสัตว์

เหตุใดจึงเรียกพระโพธิสัตว์ว่า Buddha?” ในวัฒนธรรมโบราณ เด็กมักจะประกอบอาชีพพ่อแม่ของตน เด็กจะถูกมองว่าเป็นคนที่มีความสามารถและได้รับการฝึกฝนให้เป็นเหมือนพ่อแม่และทำหน้าที่พ่อแม่”

A พระโพธิสัตว์ เป็นเหมือน “ลูกของ Buddha” ในการที่ พระโพธิสัตว์ กำลังฝึก พระโพธิสัตว์ การกระทำและแบบจำลองพฤติกรรมของตนเกี่ยวกับพฤติกรรมของผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha เพื่อวันหนึ่งจะได้เป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha. วันหนึ่งพวกเขาจะรับงานพ่อแม่” เพื่อที่จะพูด นั่นคือเหตุผลที่เรากราบไหว้พระพุทธเจ้าและลูก ๆ ของพวกเขาเพราะ Buddhaลูกของพระโพธิสัตว์หรือพระโพธิสัตว์สักวันหนึ่งจะกลายเป็นพุทธะและมีจิตธรรมกายเหมือนกัน มีความสามารถที่จะเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์เช่นเดียวกัน

จากนั้น Shantideva กล่าวว่า "ฉันจะนำเสนอแนวทางโดยย่อเกี่ยวกับวินัยของลูกหลานของ Sugatas ตามพระคัมภีร์" เขากำลังกำหนดความตั้งใจของเขาและเขากำลังสัญญาว่าจะเรียบเรียง เป็นผู้ยิ่งใหญ่ พระโพธิสัตว์ ตัวเขาเอง เมื่อ Shantideva สัญญา เขารักษาสัญญาของเขา ข้อนี้เป็นคำสัญญาของเขาที่จะเขียนข้อความนี้

พยายามทำตามสัญญา

เมื่อเราสัญญาอะไรบางอย่าง มันจะให้พลังงานแก่เราอย่างมากที่จะสามารถทำให้สำเร็จได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราให้คุณค่ากับคำสัญญาที่เราทำไว้ ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งที่ต้องดูในชีวิตของเรา เราให้คำมั่นอย่างไม่แยแสและไม่ทำตามสัญญาหรือไม่? เราพูดว่า “ใช่ ฉันจะทำอย่างนั้น ฉันสัญญาว่าฉันจะทำอย่างนั้น” จากนั้นในนาทีสุดท้ายก็พูดว่า “โอ้ ขอโทษ ฉันไม่ว่าง”

เราสัญญาว่าจะช่วยเหลือผู้คนแล้วเราก็ขี้เกียจและหาข้อแก้ตัวหรือไม่? หรือเราสัญญาเหมือนเมื่อเราเอาห้า ศีล ละทิ้งการกระทำบางอย่าง แล้วหลังจากนั้น เราก็หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง พฤติกรรมที่ไม่ดีของเรา เพื่อที่เราจะสามารถทำสิ่งที่เราต้องการจะทำได้ ถึงแม้ว่าเราจะรู้ว่าเป็นการล่วงละเมิด ศีล?

หาก Shantideva ให้คำมั่นสัญญากับเราที่นี่และให้คำมั่นสัญญากับเรา เขาก็จะแสดงให้เราเห็นด้วยตัวอย่างของเขาเองว่าการทำสัญญา การให้คำมั่นสัญญาเป็นสิ่งสำคัญ และสิ่งสำคัญคือต้องพยายามทำตามคำมั่นสัญญาและคำมั่นสัญญาของเรา

แน่นอน บางครั้งสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเราก็เกิดขึ้น และเราไม่สามารถทำตามสัญญาหรือคำมั่นสัญญาได้ แล้วเราไปอธิบายให้คนอื่นฟัง แต่เราควรคิดให้รอบคอบก่อนที่เราจะให้คำมั่นสัญญาและคำมั่นสัญญา และเห็นคุณค่าของคำพูดของเรา เพื่อให้ผู้อื่นสามารถไว้วางใจเราได้

ฉันพูดแบบนี้เพราะเมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันเห็นว่าหลายคนพูดว่า "ใช่ฉันสัญญาว่า ฉันสัญญาว่า” จากนั้นหนึ่งสัปดาห์ต่อมาพวกเขากำลังทำอย่างอื่นอย่างสมบูรณ์ เราไม่ควรเป็นแบบนั้น เราควรเป็นเหมือนศานติเทวะ เขาให้คำมั่นสัญญานี้และเขียนข้อความทั้งหมด

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: คุณพูดถึงความแตกต่างระหว่างศาสนาเทวนิยมกับศาสนาพุทธ คุณจะจัดการกับคำถามเช่นใครสร้างเราอย่างไร กล่าวอีกนัยหนึ่งใครเป็นผู้สร้างจิตใจและ ร่างกาย?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): แค่ถามคำถามแบบนั้น “ใครสร้างเรา” ที่สันนิษฐานว่ามีคนสร้างเรา ฉันไม่คิดว่าเป็นวิธีที่เหมาะสมในการถามคำถาม เมื่อคุณถามคำถามแบบนั้น คุณกำลังจำกัดคำตอบเพราะคุณกำลังใช้สมมติฐานว่ามีคนสร้างเราขึ้นมา แท้จริงแล้วไม่มีใครสร้างเรา เราคือผู้สร้างสิ่งที่เราเป็นอยู่ทุกวันนี้ด้วยพลังแห่งความคิดของเราเอง ด้วยพลังแห่งการกระทำของเราเองหรือ กรรม.

ดังนั้นจะมีคนพูดว่า "ใครเป็นผู้สร้างจักรวาล" ไม่มีใครสร้างจักรวาล อย่าสันนิษฐานว่ามีคนสร้างจักรวาล

ถ้าคุณดูที่วิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์กำลังทำการวิจัยเพื่อพยายามแยกแยะที่มาของจักรวาลนี้ วิทยาศาสตร์กับพุทธศาสนาเข้ากันได้ดี มีความคล้ายคลึงกันมากมายระหว่างพวกเขา วิทยาศาสตร์กำลังสอบถามที่มาของจักรวาล แต่กำเนิดของจักรวาลนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ทั้งหมดหรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้นเพราะจักรวาลนี้ต้องมาจากสาเหตุ แม้ว่าจะมีหลุมดำและบิ๊กแบง สิ่งเหล่านี้ล้วนมีสาเหตุ

ทุกสิ่งล้วนมีเหตุมาก่อน คุณไม่สามารถพูดได้ว่ามีสาเหตุเริ่มแรกสำหรับการดำรงอยู่ทั้งหมด บางทีจักรวาลนี้อาจมีขึ้นในคราวเดียวและก็ดับลงในอีกคราวหนึ่ง แต่จะมีขึ้นและมีหลายจักรวาล ไม่มีการเริ่มต้นครั้งแรกของการดำรงอยู่ทั้งหมด เป็นไปไม่ได้เพราะทุกสิ่งที่มีอยู่ขึ้นอยู่กับสาเหตุที่มาก่อน

ถ้ามีคนพูดว่า "การดำรงอยู่ทั้งหมดต้องมีการเริ่มต้นครั้งแรก!" แล้วคุณก็พูดว่า “ดี ไปหามัน!” การพยายามค้นหาจุดเริ่มต้นแรกของการดำรงอยู่ทั้งหมดก็เหมือนกับการพยายามค้นหาจุดสิ้นสุดของเส้นจำนวน จำเส้นจำนวนในชั้นเรียนคณิตศาสตร์ของคุณได้หรือไม่? ศูนย์ที่อยู่ตรงกลางและจำนวนลบด้านหนึ่ง (-1, -2, -3, ฯลฯ ) และจำนวนบวกที่ด้านอื่น ๆ (+1, +2, ฯลฯ) มีจุดสิ้นสุดในทั้งสองทิศทางของเส้นจำนวนหรือไม่? ไม่มีที่สิ้นสุด

ถ้ามีคนบอกว่าเส้นจำนวนต้องมีจุดสิ้นสุด คุณจะพูดอะไรกับพวกเขา? คุณพูดว่า “ไม่เป็นไร คุณสามารถคิดได้ว่า แต่โชคดีที่ได้พบมัน!” มันก็เหมือนกันถ้ามีคนพูดว่า "ต้องมีต้นกำเนิดของการดำรงอยู่ทั้งหมด" แน่นอนว่าคุณสามารถเชื่อได้ โชคดีที่พบมัน!

ผู้ชม: พื้นที่ Buddha พูดถึงสวรรค์และนรก เราจะตรวจสอบได้อย่างไรว่าอาณาจักรเหล่านี้มีอยู่จริง?

วีทีซี: หากเราพิจารณาสภาพจิตใจของตนเอง—คุณเคยอยู่ในภาวะจิตตกนรกหรือไม่? คุณเคยอยู่ในสภาวะปวดร้าวทางจิตใจอย่างรุนแรงหรือไม่? เราทุกคนเคยผ่านรัฐเหล่านั้นมาแล้ว นึกภาพออกไหมว่าสภาพจิตนั้นแสดงออกมาในรูปกายเป็น ร่างกาย และสิ่งแวดล้อมที่คุณอาศัยอยู่? นั่นคือแดนนรก เป็นเพียงลักษณะทางกายของสภาวะจิตนั้น

คุณเคยอยู่ในสถานะของความสุขที่เหลือเชื่อหรือไม่? มีความสุขมากมายในแบบของคุณ? พึงถือเอาสภาพจิตนั้นแล นึกภาพออกเป็นอุปาทาน ร่างกาย และสิ่งแวดล้อมและนั่นคือแดนสวรรค์

เพียงแค่ดูที่จิตใจของคุณเองและสิ่งที่มันสามารถทำได้ เราก็สามารถเข้าใจถึงประเภทของอาณาจักรที่จิตใจสามารถสร้างขึ้นได้

ผู้ชม: มีคนบอกว่าเรามีครูหลายคนแต่มีรากเดียว ผู้นำศาสนาฮินดู. ฉันจะรู้จักรากของฉันได้อย่างไร ผู้นำศาสนาฮินดู? ฉันจะมีความรู้สึกอย่างไร

วีทีซี: ในศาสนาพุทธเราสามารถมีครูได้หลายคน เรามักจะมีครูหนึ่งหรือบางครั้งสองหรือสามคนที่เป็นครูที่สำคัญที่สุดสำหรับเรา บางครั้งก็เป็นคนที่พาเราไปในธรรมเป็นคนแรก เป็นแรงบันดาลใจให้เราเดินตามมรรคก่อน บางครั้งครูรากเหง้าของเราเป็นผู้ที่คำสอนของธรรมะมีผลกระทบต่อจิตใจของเราอย่างลึกซึ้งที่สุด

เราเป็นคนเลือกครูเอง เราคือผู้ตัดสินว่าใครเป็นครูต้นทางของเราเช่นกัน เราไม่ต้องกดดันตัวเองให้พยายามค้นหาว่าใครเป็นใคร แต่ขอแค่ว่า คนที่เวลาเขาสอนธรรม มันแค่กระตุ้นเราอย่างแรงกล้า แรงกว่าใคร มักจะเป็นคนที่เราเรียกว่า ราก ผู้นำศาสนาฮินดู.

ผู้ชม: ฉันมีปัญหากับ ความโกรธ. ฝึกทุกวันนอกจาก เมตตา การทำสมาธิ?

วีทีซี: นี่แหละคือธรรมอื่นๆ ที่พูดถึงวิธีจัดการ ความโกรธ. เลยเอาวิธีง่ายๆ มาแนะนำให้ซื้อหนังสือ การทำงานกับ Anger. หนังสือของฉันถูกลอกเลียนแบบจากบทที่หกของหนังสือเล่มนี้ที่เรากำลังศึกษา—ของศานติเดวา คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของชีวิต. หนังสือของฉันถูกลอกเลียนแบบ 100 เปอร์เซ็นต์ แต่มีแหล่งที่มาที่ดีใน คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของชีวิต. ดังนั้นคุณอาจพบว่ามีประโยชน์หากคุณมีปัญหากับ ความโกรธ.

ผู้ชม: ป้าของฉันไม่ค่อยแข็งแรงและป่วยบ่อย ลูก ๆ ของฉันเรียนได้ไม่ดี ความก้าวหน้าในอาชีพของฉันไม่ราบรื่น ฉันขออธิษฐานให้เราทั้งสามคนได้ไหม? มีค่าใช้จ่ายเท่าไร?

วีทีซี: [เสียงหัวเราะ] มันไม่เสียค่าใช้จ่ายอะไรเลย ได้ คุณสามารถขอคำอธิษฐานได้ พวกเราที่วัด Sravasti Abbey จะสวดมนต์ตามคำร้องขอของผู้คนในวันวิสาขบูชาในวันที่ 12 พฤษภาคม (2006) ดังนั้นคุณสามารถลงทะเบียนและเราจะสวดมนต์เพื่อคุณอย่างแน่นอน เราไม่คิดค่าบริการอะไรเลย นี่ถือว่าเป็นหนึ่งในความงามของ Buddhaคำสอนของ: ทุกอย่างทำอย่างอิสระ ดังนั้นในฐานะนักบวช ชีวิตของเราคือชีวิตที่เอื้ออาทร และเราเพียงแค่ให้กับสิ่งที่เราทำ สิ่งที่เราหวังว่าจะทำก็คือการสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นสนับสนุนชีวิตของเราและติดต่อกับความรู้สึกเอื้ออาทรภายในของพวกเขาเองและยินดีที่จะมีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่

ผู้ชม: ฉันเป็นชาวพุทธที่เคร่งครัดมาก ฉันรู้สึกว่ามีวิญญาณติดอยู่กับฉัน ร่างกาย ทำให้ปวดท้องและเจ็บหน้าอกบ่อยมาก พยายามสวดมนต์ให้พ้นวิญญานแล้ว แต่คิดว่ายังอยู่ในตัว ร่างกาย. ฉันควรทำอย่างไรดี?

วีทีซี: สิ่งที่อยากแนะนำคือทำ เมตตา การทำสมาธิ. ทำ การทำสมาธิ เกี่ยวกับความเมตตากรุณาและนำความเมตตาของคุณโดยเฉพาะไปสู่จิตวิญญาณ แทนที่จะมีจิตใจที่เกลียดชังและเกลียดชังต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ทำร้ายเรา ให้ปลูกฝังจิตใจที่มีความเห็นอกเห็นใจและปรารถนาให้พวกเขาเป็นอย่างดี สิ่งนี้เกิดขึ้นกับมนุษย์และวิญญาณทุกประเภท การสร้างหัวใจแห่งความรักนั้นมีประสิทธิภาพมาก

ฉันจำได้ครั้งหนึ่งเมื่อหลายปีก่อน อารมณ์ของฉันค่อนข้างหดหู่ ฉันมีอารมณ์และรู้สึกไม่ค่อยมีความสุขนักและไม่มีเหตุผลที่ดีสำหรับมัน และฉันก็รู้สึกว่า “โอ้ อาจมีบางอย่าง การรบกวนจากภายนอก วิญญาณบางอย่างหรืออะไรบางอย่าง” ไม่ทราบว่ามีหรือปล่าวครับ ฉันมีความคิดนั้นอยู่ในใจ ดังนั้นสิ่งที่ฉันเริ่มทำคือสร้างความเมตตากรุณาต่อวิญญาณนั้น ไม่รู้ว่ามีหรือเปล่า ได้แต่บอกไปว่า “โอเค ถ้ามีใครคิดว่าจะโดนทำร้ายจะมีความสุข คนนั้นก็ทุกข์มาก ไม่ว่าจะเป็นวิญญาณ หรือมนุษย์”

ดังนั้นฉันจึงพยายามสร้างความเมตตากรุณาต่อพวกเขา มีสิ่งนี้ การทำสมาธิ เรียกว่า การรับ-ให้ การทำสมาธิ ที่เราจินตนาการถึงการรับความทุกข์ของผู้อื่นและให้ความสุขแก่ผู้อื่น ฉันทำอย่างนั้น การทำสมาธิ ด้วย. แล้วอารมณ์เสียทั้งหมดก็หายไป สิ่งทั้งปวงก็หายไป เลยไม่รู้ แต่ได้ผล ดังนั้นลอง

ผู้ชม: ฉันถูกไหมที่จะเข้าใจว่ามีสองประเภท ปรากฏการณ์: ปรับอากาศและ ตลอดไป ปรากฏการณ์?

วีทีซี: ใช่. ปรับอากาศ ปรากฏการณ์ เป็นสิ่งที่เกิดจากเหตุและ เงื่อนไข ดังนั้นพวกเขาจึงลุกขึ้นและหยุดและไม่เที่ยง ไม่มีเงื่อนไข ปรากฏการณ์ เป็นสิ่งที่มีอยู่ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข. พวกเขาจะถาวร พวกเขาไม่จำเป็นต้องคงอยู่ตลอดไป แต่ก็ไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ

ผู้ชม: เครื่องปรับอากาศ ปรากฏการณ์ กดไลก์ ร่างกาย และจิตเป็นอนัตตาและไม่เป็นที่พอใจ ขณะถูกปรับสภาพแล้ว ปรากฏการณ์ เหมือนกับการหลุดพ้น นิพพาน และการตรัสรู้นั้นถาวร นี้ใช่มั้ย?

วีทีซี: ที่นี่เราต้องชี้แจงบางสิ่ง จิตใจของเราและ ร่างกาย เป็นสิ่งไม่เที่ยง และเพราะมีสิ่งปนเปื้อน ปรากฏการณ์—ถูกปนเปื้อนด้วยพลังแห่งอวิชชาและ กรรม- จึงเป็นทุกข์โดยธรรมชาติ ไม่ใช่แค่ความจริงที่ว่าพวกเขาไม่เที่ยง เท่านั้น ไม่ได้ทำให้ทุกข์ในธรรมชาติ เพราะปัญญาของพระพุทธเจ้าเป็นอ ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง แต่แท้จริงแล้วย่อมไม่เป็นทุกข์โดยธรรมชาติ ไม่เป็นที่พอใจในธรรมชาติ

ปัญญาของเ Buddha เกิดขึ้นจากเหตุ. มันทำงาน ปัญญาของเ Buddha เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ แต่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ มันไม่เคยหยุด

ความจริงที่ว่าบางสิ่งบางอย่างมีเงื่อนไขไม่ได้ทำให้มันไม่น่าพอใจ มันคือความจริงที่ถูกกำหนดโดยอวิชชาและ กรรม ที่ทำให้มันไม่น่าพอใจในธรรมชาติ เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับคำปราศรัยของเมื่อวานเมื่อฉันพูดถึงแมวน้ำทั้งสี่

การหลุดพ้นเป็นสิ่งที่ถาวร นิพพานก็เช่นกัน เพราะเป็นทั้งความว่างแห่งการมีอยู่โดยกำเนิดของจิตที่ปราศจาก ความผูกพัน. แต่การตรัสรู้หมายถึงสภาวะของการเป็นอยู่มากขึ้นตามที่ฉันเข้าใจ ดังนั้นฉันไม่แน่ใจว่าคุณจะพูดว่าการตรัสรู้เป็นสิ่งถาวรหรือไม่ถาวรเพราะการตรัสรู้มีสองด้าน

จิตที่รู้แจ้งหรือจิตรอบรู้ของ Buddha เป็นสิ่งไม่เที่ยง เกิดขึ้นเพราะเหตุและ เงื่อนไข. แม้จะอยู่ชั่วนิรันดร์ แต่ก็เปลี่ยนแปลงไปทุกขณะ แต่อีกด้านของธรรมกายหรือจิตรอบรู้ที่เป็นความดับหรือปรินิพพานของ Buddhaจิต—ด้านนั้นคงอยู่ถาวร

ผู้ชม: ฉันถูกไหมที่จะบอกว่าทั้งหมดมีเงื่อนไขและ ตลอดไป ปรากฏการณ์ ว่างจากการมีอยู่จริงหรือไม่?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ว่างและไม่มีตัวตน จึงเป็นผลสืบเนื่องมาจากเหตุและ เงื่อนไข.

วีทีซี: ที่นี่เราต้องทำการปรับแต่งบางอย่าง ใช่ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ว่างจากการมีอยู่จริงและดังนั้นจึงเป็นที่พึ่งพิงซึ่งกันและกัน แต่ไม่ทั้งหมด ปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข เพราะถาวร ปรากฏการณ์ ไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. เท่านั้น ปรากฎการณ์ไม่เที่ยง ทำ

ผู้ชม: การตรัสรู้นั้นว่างเปล่าด้วยหรือ?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: อะไรคือสาเหตุและ เงื่อนไข ที่นำไปสู่การตรัสรู้?

วีทีซี: สาเหตุและ เงื่อนไข คือทุกสิ่งที่เรากำลังศึกษาอยู่ในหนังสือเล่มนี้ คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของชีวิต. ทั้งหมดนี้ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติเป็นเหตุที่เรากำลังสร้างให้กลายเป็น Buddha.

ผู้ชม: โปรดอธิบายคำว่า “ตลอดไป".

วีทีซี: ไม่ได้หมายความตามเหตุและ เงื่อนไข. ทุกสิ่งว่างเปล่าและทุกสิ่งพึ่งพาซึ่งกันและกัน แต่ไม่จำเป็นต้องพึ่งพาซึ่งกันและกันในแง่ของการขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. ถาวร ปรากฏการณ์ ยังพึ่งพาซึ่งกันและกันในแง่ของการมีส่วนและในแง่ของการมีอยู่ขึ้นอยู่กับจิตใจที่ตั้งครรภ์และติดฉลากไว้ เราจะเข้าสู่เรื่องนี้มากขึ้นเมื่อเราไปถึงบทที่เก้า

ผู้ชม: เราจะฝึกความไม่เที่ยงได้อย่างไร? โดยการไตร่ตรองทุกวัน? มันจะเป็นเพียงความเข้าใจไม่ใช่การตระหนักรู้หรือไม่?

วีทีซี: เราจะฝึกความไม่เที่ยงได้อย่างไร? ฉันคิดว่ามันสำคัญมากที่จะต้องจำทุกวันว่า “ใช่ ฉันไม่เที่ยง สิ่งธรรมดาๆ เหล่านี้ที่ฉันเห็นรอบๆ ตัวทำงาน—สิ่งเหล่านี้ล้วนไม่เที่ยงแท้เช่นกัน ล้วนเกิดขึ้นแล้วดับ เกิดขึ้นและดับไป ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะต้องยึดติดกับสิ่งใด” การระลึกอยู่เสมอว่าเป็นวิธีที่ดีในการฝึกความไม่เที่ยง

เมื่อเรามีปัญหาในชีวิต เมื่อเราเห็นว่าเรายึดติดกับบางสิ่ง เรากำลังยึดติดกับบางสิ่ง “ฉันต้องการสิ่งนี้! ฉันต้องการนี้! ฉันต้องมีมัน!” ขณะนั้นเป็นการดีที่จะมองดูสิ่งที่เรายึดติดและถามตัวเองว่าไม่เที่ยงหรือไม่ ถ้ามันเปลี่ยนไปเรื่อย ๆ ก็ไม่มีอะไรน่ายึดติด การไตร่ตรองแบบนี้สามารถช่วยให้เราปล่อยวางได้จริงๆ ความผูกพัน กับสิ่งต่างๆ

ยังช่วยให้เราปลดปล่อย ความโกรธ เพราะบางครั้งเวลาเราโกรธเราคิดว่าคนหรือสิ่งที่เราโกรธนั้นเป็นของถาวร “ก็พูดไปอย่างนั้น พวกเขาเป็นคนที่น่ากลัว พวกเขาจะไม่มีวันเปลี่ยนแปลง!” เราคิดว่ามันถาวร หากเราระลึกได้ว่าคนเราเกิดเพราะเหตุและ เงื่อนไข และเราเห็นว่าพวกเขากำลังจะเปลี่ยน ฉะนั้นแล้วเราก็ไม่จำเป็นต้องโกรธพวกเขาเสมอไป เราก็จะเห็นว่าตัวเราเอง ความโกรธ สามารถเปลี่ยน

อีกวิธีในการไตร่ตรอง ความโกรธ คือการไตร่ตรองถึงความเป็นมรรตัยของเราเองและความจริงที่ว่าเราจะไม่มีชีวิตอยู่ตลอดไป เมื่อเราทำเช่นนั้น จะช่วยให้เราจัดลำดับความสำคัญในชีวิตได้อย่างชัดเจน เมื่อเรามีลำดับความสำคัญที่ชัดเจน จิตใจของเราจะแจ่มใสและสบายใจ เรารู้ว่าเราต้องการทำอะไรเพราะมันสำคัญ เรารู้ว่าสิ่งที่เราไม่เห็นค่า สิ่งที่เรากำลังจะทิ้งไป เพื่อที่ว่าแม้เมื่อมีคนกดดันให้เราทำอะไรบางอย่าง เราก็ไม่ได้รับอิทธิพลจากสิ่งนั้น เราไม่รู้สึกไม่ปลอดภัยนักเพราะเราคิดไว้ล่วงหน้าแล้วว่าลำดับความสำคัญของเราคืออะไร และเรามีความชัดเจนในเรื่องนี้มาก ดังนั้น การทำสมาธิ เกี่ยวกับความไม่เที่ยง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตายของเราเองจะได้ผลมากในวิธีนั้น

การทำสมาธิและการอุทิศตน

ใช้เวลาชั่วขณะกลับคืนสู่ความสุขในใจเรา เพราะเราได้ฟังธรรมะ และเพราะว่าเราได้แบ่งปันธรรมะกับคนอื่น ๆ มากมาย นึกถึงความสุขที่มาจากจิตจากการไตร่ตรองของเรา Buddha ศักยภาพอย่างที่เราทำในวันนี้หรือจากการไตร่ตรอง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เมื่อเรานึกถึงความโชคดีที่ยิ่งใหญ่ของเราที่มีโอกาสได้ยินคำสอนเหล่านี้และแบ่งปันกับผู้อื่น เราจะตระหนักว่าเราสร้างศักยภาพเชิงบวกอะไรบ้างทั้งแบบรายบุคคลและแบบกลุ่ม

ให้เรานำศักยภาพเชิงบวกทั้งหมดนั้นมาอุทิศและส่งออกไปในจักรวาล เปรียบเสมือนรัศมีแสงที่แผ่ออกมาจากใจคุณไปทุกทิศทุกทางสัมผัสสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและปลดปล่อยจิตใจของพวกเขาจากความทุกข์ทั้งหมด

เราส่งพลังบวกออกไปพร้อมกับคำอธิษฐานและการอุทิศตนว่าด้วยการกระทำในเชิงบวกของเรา ขอให้ทุกคนเห็นว่าพวกเขามี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ

ขอให้ทุกคนตระหนักและทำให้เป็นจริง พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ ขจัดความคลุมเครือทั้งหมด

ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงบรรลุพระนิพพาน ทั้งหลายทั้งปวงจงเป็นสุคัตผู้ล่วงลับไป ความสุข. ทั้งหลายจงมีใจธรรมกาย

ด้วยการกระทำเดียวของเราในคืนนี้ในการฟังคำสอน ขอให้ผลลัพธ์อันยอดเยี่ยมทั้งหมดเหล่านี้เกิดขึ้นตลอดกาลและสำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลาย