บทที่ 3: ข้อ 22-33

บทนำ

• แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น
• Tonglen: การรับและให้ การทำสมาธิ
• ฝ่ายผลิต โพธิจิตต์

คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: บทนำ (ดาวน์โหลด)

ข้อ 22-33

• สร้างจิตวิญญาณแห่งการตื่นขึ้น (โพธิจิตต์)
• กลายเป็น “ลูกของ Buddha"
• ประโยชน์ของการ โพธิจิตต์

คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ข้อ 22-33 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• พื้นที่ ศีล ที่จะไม่ฆ่ากินเนื้อสัตว์และกลายเป็นมังสวิรัติ
• สวดมนต์เพื่อความมั่งคั่ง
• กฎแห่งเหตุและผล
• ประยุกต์ใช้ความยุติธรรมและความเท่าเทียมกันในชีวิตประจำวัน
• เหตุใดการตรัสรู้จึงเป็นเป้าหมายที่คู่ควร

คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: คำถามและคำตอบ (ดาวน์โหลด)

สวัสดีตอนเย็นทุกคน! คุณทำการบ้านหรือยัง คุณเห็นผลของการมีเมตตาต่อสมาชิกในครอบครัวหรือไม่? พยายามทำความดีทุกวันต่อครอบครัว เพื่อนร่วมงาน ผู้คนต่างๆ ที่คุณโต้ตอบด้วย

อีกสิ่งหนึ่งที่ควรทำคือพยายามในแต่ละวันเพื่อสรรเสริญใครบางคนหรือชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา เป็นแนวปฏิบัติที่ดีมากสำหรับเราเพราะช่วยให้เราชื่นชมคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่น และแน่นอนว่าเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นที่จะสังเกตและชื่นชมคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาเพราะนั่นกระตุ้นให้พวกเขาดำเนินการในลักษณะที่เป็นประโยชน์ต่อไป คุณจะไม่สูญเสียอะไรเลยเมื่อคุณยกย่องคนอื่น คุณได้รับบางสิ่งบางอย่าง ให้มันลอง.

การสร้างแรงจูงใจที่เหมาะสมในการฟังการสอน

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเรากันเถอะ ให้เราระลึกถึงความใจดีของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่ชีวิตของเราขึ้นอยู่กับพวกเขา ความสามารถของเราในการบรรลุการตรัสรู้ยังขึ้นอยู่กับพวกเขาด้วย การเห็นการพึ่งพาอาศัยในสรรพสัตว์ เห็นความเมตตาต่อเรา พัฒนาหัวใจแห่งความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และเห็นแก่ผู้อื่นเช่นกัน

เพื่อให้เกิดประโยชน์สูงสุดแก่พวกเขา เราจึงสร้าง โพธิจิตต์ที่ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ เพื่อจะได้มีปัญญา เมตตา และ แปลว่า ชำนาญ เพื่อประโยชน์สูงสุดแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย

ปลูกฝังแรงจูงใจระยะยาวในหัวใจของคุณ

แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น

เราใช้เวลาพูดถึงความเสมอภาคของตนเองและผู้อื่นว่าต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์

เราใช้เวลาพอสมควรในการอภิปรายถึงข้อเสียของความคิดที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง จำไว้ว่าความคิดที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางไม่ใช่เรา ดังนั้นเมื่อเราเห็นข้อเสียของมัน เราจะไม่เกลียดตัวเอง อันที่จริง เราเห็นข้อเสียเพราะเราใส่ใจตนเองและต้องการเป็นอิสระจากความคิดที่เอาแต่ใจตนเองที่น่าสังเวชนั้น

แล้วเราใคร่ครวญถึงประโยชน์ของการทะนุถนอมผู้อื่น วิธีที่นำความสุขมาสู่จิตใจของเรา วิธีที่นำความสุขมาสู่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ และวิธีสร้างเหตุให้เราบรรลุการตรัสรู้ของพระโพธิสัตว์และพระพุทธเจ้าทั้งหมด

ที่นำเราไปสู่สิ่งต่อไป การทำสมาธิ, ซึ่งเรียกว่า "แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น” กล่าวอีกนัยหนึ่งตอนนี้คนที่เรารักมากที่สุดคือฉันและคนอื่น ๆ รองลงมา “การแลกเปลี่ยนตัวเราและผู้อื่น” หมายความว่าเราแลกเปลี่ยนสถานที่ที่เราหวงแหน ในอดีตเราเคยรักตัวเองมาก่อนและคนอื่นเป็นที่สอง ตอนนี้เรารักคนอื่นก่อนและเอาตัวเองมาเป็นอันดับสอง

มีส่วนหนึ่งในตัวคุณที่ตะโกนว่า “เดี๋ยวก่อน! คุณกำลังพูดถึงอะไร ให้คนอื่นมาก่อนและตัวฉันที่สอง!”

ส่วนหนึ่งของคุณเป็นคนพูดอย่างนั้นเหรอ? นั่นคือความคิดที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง เมื่อเป็นอย่างนั้นก็ต้องย้อนกลับไปคิดถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว และประโยชน์ของการเอาใจใส่ผู้อื่น เราจะเห็นได้ว่าเรากำลังช่วยเหลือตัวเองอยู่จริงด้วยการละทิ้ง ความเห็นแก่ตัว. เรากำลังสร้างประโยชน์ให้ตนเองด้วยการให้ประโยชน์แก่ผู้อื่น

มันเป็นความจริงใช่มั้ย? เมื่อเราปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความกรุณา เราก็สร้างความดี กรรม. ผู้ประสบผลแห่งความดี กรรม เราสร้าง? พวกเราทำ! เมื่อเราให้ประโยชน์แก่ผู้อื่น เราก็กำลังให้ประโยชน์แก่ตนเองด้วย เมื่อเราทำร้ายผู้อื่น เราก็สร้างแง่ลบ กรรมเรากำลังทำร้ายตัวเองด้วย นี่เป็นการพลิกกลับครั้งใหญ่ของวิธีที่เรามองสิ่งต่างๆ

แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น ไม่ได้หมายความว่าฉันกลายเป็นคุณและคุณกลายเป็นฉัน—ความสับสนในตัวตน มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก.

ความหมายคือการที่เราจะได้เห็นสิ่งมีชีวิตอื่นๆ มีความสำคัญมากในชีวิตของเรา และความคิดที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง เราจะเอาเป็นที่สอง เหตุใดสิ่งมีชีวิตอื่นจึงมีความสำคัญในชีวิตของเรา? เพราะทั้งชีวิตของเราขึ้นอยู่กับพวกเขา ถ้าคุณดู ทุกสิ่งที่เรามี ทุกสิ่งที่เรารู้ ทุกสิ่งที่เราทำมาเพราะความเมตตาของผู้อื่นและเนื่องจากอิทธิพลของผู้อื่น

เรารู้วิธีพูดเพราะเมื่อเรายังเด็ก พ่อแม่ของเรานั่งอยู่ที่นั่นและพูดว่า "กู กู กา กา" ต่อหน้าเราและสอนเราให้ออกเสียงทุกพยางค์ ตอนที่เราอยู่ในโรงเรียน ครูสอนเราให้อ่าน เขียน ทักษะทั้งหมดที่เรามีเมื่อเป็นผู้ใหญ่ ความสามารถทั้งหมดที่เรามี เรามีเพราะคนอื่นสอนเรา คนอื่นสนับสนุนเรา ถ้าไม่มีคนที่คอยสอนและให้กำลังใจเรา เราก็คงเป็นเหมือนสัตว์ป่า

ตอนนี้คุณกำลังจะบอกว่า: “โอ้ ไม่ ไม่เคย!"

ฉันจำได้ว่าอยู่ที่เมืองพุทธคยา ประเทศอินเดียปีหนึ่ง และพวกเขาได้พบเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ฉันคิดว่าเธออายุประมาณ XNUMX ขวบ แต่อย่างไรก็ตาม เธอได้อยู่กับฝูงหมาป่าแทนที่จะอยู่กับแม่และพ่อที่เป็นมนุษย์ของเธอ และเธอก็ทำตัวเหมือนหมาป่า เธอได้รับประโยชน์จากความใจดีของหมาป่าที่สอนให้เธอประพฤติตัวเหมือนหมาป่า แต่เธอไม่ได้เรียนรู้วิธีการทำตัวเหมือนมนุษย์ เมื่อเรามองดูชีวิตของเราและข้อดีที่เรามีในฐานะมนุษย์ เราเห็นว่ามันเกิดขึ้นเพราะสิ่งมีชีวิตอื่นๆ

การจะบรรลุการตรัสรู้เราต้องพัฒนา โพธิจิตต์. โพธิจิตต์ ขึ้นอยู่กับการมีความรักความเมตตาต่อทุกสิ่งมีชีวิต หากเราละทิ้งแม้แต่ความรู้สึกเดียวจากขอบเขตของความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา มันก็จะเป็นไปไม่ได้ที่เราจะบรรลุพุทธภาวะ

คิดเกี่ยวกับที่! คุณเคยได้ยินเกี่ยวกับ พระพุทธเจ้า ที่ไม่สามารถยืนหนึ่งความรู้สึก? คิดเกี่ยวกับมัน คุณเคยได้ยินเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่ซึ่งยังคงยึดติดกับความขุ่นเคืองต่อผู้อื่นหรือไม่? เป็นไปไม่ได้!

เราต้องละทิ้งความแค้นทั้งหมด all ความเห็นแก่ตัวทุกส่วนในตัวเราที่ต้องการผลักไสสิ่งอื่นๆ ออกไป และกลับต้อนรับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และเห็นว่าการตรัสรู้ของเราและความสุขของเราในชีวิตนี้ขึ้นอยู่กับพวกมัน เมื่อเรามองเห็นและเข้าใจสิ่งนั้นอย่างลึกซึ้ง การใจดีต่อผู้อื่นจะง่ายขึ้นมากเพราะเรารู้สึกใกล้ชิดกับพวกเขามาก เราเห็นว่าทุกอย่างขึ้นอยู่กับพวกเขาอย่างไร

ตอนนี้ คุณอาจพูดว่า: “แต่เดี๋ยวก่อน คุณไม่รู้จักคนนี้ที่ทำร้ายฉัน ฉันเจ็บเหมือนไม่เคยมีใครได้รับบาดเจ็บมาก่อนในจักรวาลนี้! มีคนทำร้ายฉัน ผู้คนทรยศต่อความไว้วางใจของฉัน ผู้คนใจร้ายและโหดร้ายกับฉัน ไม่มีใครในจักรวาลนี้เคยประสบกับความอยุติธรรมและอันตรายเช่นนี้มาก่อน!”

นั่นเป็นวิธีที่เรารู้สึกเมื่อเราดูความเสียหายที่เราได้รับใช่ไหม? “ข้าเจ็บยิ่งกว่าความรู้สึกใดๆ ในจักรวาลอันกว้างใหญ่!” จริงหรือ? ว่าเรื่องแย่ๆ ที่คุณเคยเจอมา ไม่มีใครเคยเจอแบบนี้มาก่อน? ฉันคิดว่าเราพูดเกินจริงปัญหาของเราเองนิดหน่อยใช่ไหม เมื่อเราดูสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราเป็นเรื่องใหญ่ เราพูดเกินจริง

แต่เมื่อเรามองด้วยใจที่ใหญ่ เราจะเห็นว่าเราทุกคนล้วนเคยเจ็บปวด เจ็บปวด การทรยศต่อความไว้วางใจ และเรื่องพวกนี้ ไม่ใช่ว่าเราเจ็บมากกว่าใครๆ เพียงแต่เราใส่ใจมากขึ้นกับความเจ็บปวดของเรา และละเลยผู้อื่น แต่ในความเป็นจริง มีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่ทนทุกข์มากกว่าเรามาก

เราจึงเริ่มเห็นความกรุณาของผู้อื่นอย่างแท้จริง และให้สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ มาก่อนและหวงแหนพวกเขา เมื่อเราทำเช่นนั้น ยิ่งเราฝึกการเอาใจใส่ผู้อื่นมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งรู้สึกมีความสุขมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งเราหวงแหนผู้อื่นมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งรู้สึกมีความสุขทุกครั้งที่มองดูสิ่งมีชีวิตใดๆ ยิ่งเรายึดมั่น ความโกรธแล้วยิ่งเรามองใครมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งรู้สึกโกรธ โมโห และเศร้าโศกมากขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้เป็นจริงหรือไม่จริงในชีวิตของคุณเอง?

มีเจตคติที่เห็นผู้อื่นในความงาม เห็นพวกเขาน่ารัก เห็นว่าพวกเขาทำเพื่อเรามากเพียงใด จิตใจนั้นทำให้เรามีความสุขมาก! จำเมื่อวานที่ฉันบอกคุณเกี่ยวกับเสื้อสเวตเตอร์แคชเมียร์สีน้ำตาลแดงของฉันได้ไหม การได้เห็นความสุขบนใบหน้าของ Sasha ทำให้ฉันมีความสุขมากกว่าการมีให้ตัวเอง และฉันก็มีชีวิตที่ดีหลังจากที่ฉันมอบมันออกไป ฉันไม่ได้ตายทันทีที่แยกจากเสื้อกันหนาวอันมีค่าของฉัน!

การทำสมาธิภาวนา

ดังนั้นเราจึงฝึกการเอาใจใส่ผู้อื่นในลักษณะนั้น ที่นำเราไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง การทำสมาธิ ที่ผมกล่าวไว้สั้นๆ ก่อนหน้านี้ คำว่าทิเบตคือ ลิ้นเลน. แปลว่า การรับและให้ การทำสมาธิ. นี่คือ การทำสมาธิ ที่เราทำเพื่อส่งเสริมความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา เราทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ หลังจากที่เราใคร่ครวญถึงข้อเสียของ .แล้ว ความเห็นแก่ตัว และประโยชน์ของการหวงแหนผู้อื่นและหลังจากที่เราได้ฝึกฝนแล้ว แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น และหวงแหนผู้อื่นเป็นสิ่งสำคัญมาก

เพื่อปลูกฝังความรักและความเห็นอกเห็นใจที่ลึกซึ้งและลึกซึ้ง เราฝึกฝนสิ่งนี้ การทำสมาธิ ที่เราจินตนาการถึงการรับความทุกข์ของผู้อื่นและให้ความสุขแก่ผู้อื่น นี้ การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวิธีการทำสิ่งต่างๆ ในปัจจุบันของเรา วิธีคิดในปัจจุบันของเราคือ ถ้ามีอะไรดีๆ ฉันจะรับไว้ หากมีปัญหาคุณสามารถมีได้

การทำสมาธิ กำลังเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง วิธีที่เราทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ คือเรานึกภาพผู้อื่นต่อหน้าเรา เมื่อเราเริ่ม การทำสมาธิเราสามารถจินตนาการถึงตัวตนในอนาคตของเราได้ (เมื่อเราเป็นคนแก่) ต่อหน้า หรือเราสามารถจินตนาการถึงคนอื่นหนึ่งหรือสองหรือห้าหรือสิบคนหรือกลุ่มคนบางกลุ่มหรืออาณาจักรแห่งสิ่งมีชีวิต เราเริ่มต้นจากสิ่งเล็กๆ และเราค่อยๆ เพิ่มจำนวนสิ่งมีชีวิตที่เราจินตนาการไว้ข้างหน้าเรา

เริ่มจากจินตนาการถึงตัวเราก่อน ลองนึกภาพตัวเองเมื่อคุณอายุ 80 ปี คุณพอจะทราบหรือไม่ว่าคุณรู้สึกอย่างไรเมื่ออายุ 80 ปี สิ่งที่คุณ ร่างกาย จะเป็นเช่นไร จิตใจของท่านเป็นอย่างไร? แม่ของฉันอายุ 80 พ่อของฉันอายุ 86 ปี เป็นเรื่องที่เฝ้าดูพวกเขาอายุมากขึ้น และสิ่งที่พวกเขาต้องเผชิญ ลองนึกภาพตัวเราเป็นคนแก่ที่ต้องผ่านมันไป

แบกรับความทุกข์ของผู้อื่น

เรากำลังใช้ตัวเองเป็นตัวอย่างที่นี่ (อย่างที่ฉันพูด เมื่อเราก้าวหน้า เราสามารถใส่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ไว้ในที่นั้นได้) เรานึกถึงความทุกข์ทรมานของตัวเราเองในอนาคตและพัฒนาความเห็นอกเห็นใจแก่บุคคลนั้นที่แก่แล้วและประสบความทุกข์ยากในวัยชรา

เนื่องจากเรามีความเห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้ง เราจินตนาการถึงความเจ็บปวด ความทุกข์ทรมาน และความทุกข์ยากทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นมลพิษหรือควันบางประเภท และเราคิดว่าเราสูดดมสิ่งนั้นเข้าไป

นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณเริ่มไอในตัวคุณ การทำสมาธิ. คุณแค่จินตนาการว่าความทุกข์ทรมานของผู้อื่นดูเหมือนเป็นควันหรือมลพิษ เป็นสิ่งที่น่าอนาถใจจริงๆ และด้วยความเห็นอกเห็นใจที่คุณนึกขึ้นได้ แต่เมื่อคุณสวมมัน มันจะกลายเป็นเหมือนสายฟ้า

รู้ไหมเวลาเราเห็นแก่ตัวมาก เวลาทุกข์มาก รู้สึกเหมือนมีก้อนหินอยู่ในใจ คุณเคยรู้สึกแบบนั้นไหม? ร่างกายรู้สึกได้บางครั้งเมื่อมีจำนวนมาก ความเห็นแก่ตัว. นั่นเป็นเหตุผลที่เราพูดถึง "การมีใจหนักหน่วง" ฉันไม่ได้พูดถึงการเต้นของหัวใจของเรา ฉันกำลังพูดถึงตรงกลางหน้าอกของเรา ศูนย์กลางของหัวใจที่นี่ ความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางคือศัตรูตัวฉกาจที่ทำให้เราทุกข์ยาก เรานึกภาพที่นี่ที่ศูนย์กลางหัวใจของเราเหมือนก้อนหิน เป็นสิ่งที่แข็งจริงๆ

สรุปคือ เราจินตนาการถึงการรับความทุกข์ของผู้อื่นด้วยความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ ความทุกข์ทรมานของพวกเขาออกมาเป็นมลพิษและเปลี่ยนเป็นสายฟ้า สายฟ้าฟาดลงมาที่ก้อนนี้ที่ใจเราเอง ความเห็นแก่ตัว ที่หัวใจของเรา และมันก็พังทลายลงอย่างสิ้นเชิง อย่างสมบูรณ์!

บัดนี้ไม่มีศิลาในใจเราแล้ว หัวใจของเราไม่มีสิ่งกีดขวางอย่างใหญ่หลวง หัวใจของเรารู้สึกเปิดออกอย่างสมบูรณ์ เราได้เอาสิ่งที่สัตว์อื่นไม่ต้องการ (ความทุกข์ของพวกมัน) และเราได้ใช้มันเพื่อทำลายสิ่งที่เราไม่ต้องการ—ของเราเอง ความเห็นแก่ตัว.

นี่เป็นกระบวนการที่สำคัญมาก ไม่ใช่ว่าเราแบกรับความทุกข์ของคนอื่นแล้วนั่งลงกับมัน นั่นเป็นสิ่งที่ดีอะไร? ไม่ คุณใช้ความทุกข์ทรมานโดยจินตนาการว่ามันกลายเป็นสายฟ้า สายฟ้าทำลายต้นเหตุแห่งความทุกข์ของท่านเอง— ความเห็นแก่ตัว, ความเห็นแก่ตัวที่โลภตัวเอง, ความโง่เขลาในตัวเอง. หัวใจทั้งหมดของคุณเปิดกว้างมาก เปิดกว้าง สงบมาก เป็นอิสระมาก และคุณอยู่ในสภาวะเปิดกว้างนั้น ปราศจากการโลภในตัวตนที่มั่นคงใดๆ ทั้งสิ้น

คุณอยู่ในที่โล่งนั้นชั่วขณะหนึ่ง หลังจากนั้นแสงก็เริ่มปรากฏขึ้นในหัวใจของคุณ แสงนี้เป็นแสงแห่งความเมตตากรุณาของคุณที่มีต่อผู้อื่น ด้วยความเห็นอกเห็นใจ เราได้รับความทุกข์ทรมานของผู้อื่น บัดนี้ ด้วยความเมตตากรุณา เราต้องการให้ความสุขแก่พวกเขา

มอบความสุขให้ผู้อื่น

เราจะให้ความสุขแก่พวกเขาได้อย่างไร? เราให้สรรพสัตว์ของเรา ร่างกาย. เราให้ทรัพย์สินของเราแก่พวกเขา เรามอบคุณธรรมหรือความดีของเราในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตแก่พวกเขา

สละร่างกายของเรา

เมื่อเราให้ร่างกายของเรา เราจินตนาการว่าร่างกายของเราเป็นเหมือนร่างกายที่เติมเต็มความปรารถนาที่สามารถเล็ดลอดออกมาในรูปแบบต่างๆ มากมายเพื่อให้เป็นอะไรก็ได้หรือใครก็ตามที่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ต้องการ เราส่งแพทย์ไปให้คนที่ต้องการหมอ เพื่อนคนที่ต้องการเพื่อน ภารโรงให้กับคนที่ต้องการภารโรง ในลักษณะนี้สิ่งมีชีวิตอื่นได้รับความช่วยเหลือที่พวกเขาต้องการในชีวิตของพวกเขา เราจินตนาการอย่างนั้นและคิดอย่างนั้นจริงๆ

สละทรัพย์สมบัติของเรา

ในทำนองเดียวกัน เรานึกภาพสมบัติทั้งหมดของเราว่าเป็นสมบัติที่เติมเต็มความปรารถนาที่สามารถขยายพันธุ์และแปลงเป็นวัตถุทั้งหมดที่สิ่งมีชีวิตต้องการได้ ใครต้องการเครื่องซักผ้า เราก็ส่งเครื่องซักผ้าไปให้ ใครต้องการถุงเท้า เราก็ส่งถุงเท้าให้ เรานึกภาพสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ได้รับสิ่งที่พวกเขาต้องการ เรานึกภาพผู้คนที่ดาร์ฟูร์ได้รับอาหารและน้ำสะอาด เราจินตนาการว่าผู้คนในอิรักได้รับที่อยู่อาศัยที่ปลอดภัย เรานึกภาพคนที่กำลังทุกข์ทรมานจากการเจ็บป่วยที่ได้รับยา ดังนั้นการที่คิดว่าเราสามารถมอบทุกสิ่งให้กลายเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการได้ เขาจึงรับและได้รับประโยชน์จากมัน

สละคุณธรรมของเรา

เรายังจินตนาการถึงการละทิ้งคุณธรรม ความดีของเรา กรรม. เรานึกภาพว่าเมื่อเราให้ไป ย่อมเป็นเหตุปัจจัยที่เอื้อต่อการบำเพ็ญธรรม สำหรับสรรพสัตว์ที่ต้องการ การทำสมาธิ หมอนอิง เราก็ส่ง สำหรับสรรพสัตว์ที่ต้องการหนังสือธรรมะ เราส่งออกไป สำหรับสิ่งมีชีวิตที่ต้องการเพื่อนธรรมคุณธรรมของเราจะกลายเป็นเพื่อนธรรม สำหรับสัตว์ที่ต้องการครูธรรมะ คุณธรรมของเราจะดับลงและกลายเป็นครูธรรมะ เราส่งปัจจัยที่เอื้ออำนวยออกไปทั้งหมด - ที่ที่ดีในการปฏิบัติ อาหารเพื่อค้ำจุนและอื่น ๆ เพื่อให้พวกเขาสามารถปฏิบัติธรรมและบรรลุการตระหนักรู้

ดังนั้น แทนที่จะกลายเป็นสัตว์ที่มีอารมณ์โกรธ พวกเขากลับมีความอดทน แทนที่จะโลภ กลับเห็นความไม่เที่ยง แทนที่จะรู้สึกหดหู่ พวกเขากลับตระหนักถึงชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า แทนที่จะรู้สึกสิ้นหวัง กลับมีสำนึกของ ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์. แทนที่จะสับสนเกี่ยวกับความประพฤติตามหลักจริยธรรม พวกเขากลับตระหนักถึงวินัยทางจริยธรรม แทนที่จะมีจิตที่กระจัดกระจาย กลับสร้างสมาธิแบบจุดเดียว แทนที่จะทนทุกข์จากอวิชชาตนเอง บัดนี้กลับมีปัญญาที่รู้แจ้งความว่าง

โดยสรุป เราจินตนาการถึงการสละคุณธรรมทั้งหมดของเราซึ่งกลายเป็นสิ่งที่สิ่งมีชีวิตอื่นต้องการเพื่อปฏิบัติธรรม เรานึกภาพว่าเมื่อได้รับสิ่งที่ต้องการแล้ว พวกเขาก็ปฏิบัติธรรมและบรรลุธรรมทุกประการแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไปและกลายเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์

อันนี้สวยมาก การทำสมาธิ เพราะมันเริ่มมาจากการนึกถึงสัตว์ที่อยู่ในความทุกข์และจบลงด้วยการเป็นพุทธะ

การทำสมาธิโดยย่อ

อย่างที่ฉันพูด ถ้าเราเริ่มต้นจาก การทำสมาธิ ตัวเราเองก็นึกถึงความทุกข์ที่เราจะได้รับเมื่อเราอายุ 80 ปี—ความทุกข์ทางร่างกาย จิตใจและอารมณ์ ความทุกข์ชรา ความทุกข์จากการโดดเดี่ยวหรือกลัวความตาย หรือคนอื่นไม่สนใจคุณ ฯลฯ และ เราคิดว่าเราเอาความทุกข์นั้นออกไปจากตัวเราในวัย 80 ปี

เราเอามันออกไปในรูปของมลพิษ กลายเป็นสายฟ้าฟาดลงมาที่ก้อนเนื้อของเรา ความเห็นแก่ตัว ที่หัวใจของเรา ที่พังยับเยินไปหมด เราอยู่ในที่ว่างนั้นไม่จับใจตนเอง หลังจากนั้นไม่นานแสงก็ปรากฏขึ้นภายในพื้นที่นั้นและเปล่งแสงออกมา เมื่อแสงส่องออกไป เรานึกภาพว่าเราจะสามารถให้ทุกสิ่งที่จำเป็นแก่ตนเองอายุ 80 ปีได้—ของเรา ร่างกาย ทวีคูณและกลายเป็นใครก็ตามที่วัย 80 ของเราต้องการ ทรัพย์สมบัติของเราทวีคูณและแปรสภาพเป็นความต้องการของตนเองอายุ 80 ปี บุญของเราจะเปลี่ยนสภาพเป็นปัจจัยเอื้อให้ตนเองอายุ 80 ปีได้ปฏิบัติธรรม บรรลุมรรคผลทุกประการและกลายเป็น พระพุทธเจ้า.

ในตอนท้ายของ การทำสมาธิ แน่นอนคุณรู้สึกมีความสุขมากใช่ไหม?

ดังนั้น เราอาจเริ่มต้นด้วยตัวตนในวัย 80 ของเรา และหลังจากนั้นก็ทำ การทำสมาธิ สำหรับเพื่อนหรือญาติบางคนหรือสำหรับคนแปลกหน้า บางคนมีความเห็นอกเห็นใจต่อสัตว์มาก ดังนั้นพวกเขาจึงอาจนึกถึงสัตว์ต่างๆ และทำเพื่อพวกมัน หรือคุณมีความเห็นอกเห็นใจต่อผีที่หิวโหย ดังนั้นคุณจึงจินตนาการถึงความทุกข์ทรมานของผีที่หิวโหยและมอบของคุณให้กับพวกเขา ร่างกายความมั่งคั่งและคุณธรรม หรือท่านจินตนาการถึงทุกข์หรือสิ่งที่ไม่น่าพอใจ เงื่อนไข ของเหล่าทวยเทพทั้งหลาย เราจึงทำสิ่งนี้เพื่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย ย่อมมีความดีงาม การทำสมาธิ.

กำเนิดโพธิจิต

การรับและให้ การทำสมาธิ แล้วนำเราไปสู่การสร้าง โพธิจิตต์. การรับและให้ การทำสมาธิ ทำให้ความรักและความเห็นอกเห็นใจของเราแข็งแกร่งมาก เมื่อเรามีความรักและความเห็นอกเห็นใจที่แรงกล้าเช่นนี้ เราคิดว่า “ใครเล่าจะเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ได้ดีที่สุด? ใครจะเป็นประโยชน์สูงสุดแก่ผู้อื่นได้” เราเห็นว่าพระพุทธเจ้ามีความสามารถนั้นเพราะได้ขจัดกิเลสให้หมดไปจากจิตแล้วพัฒนาคุณสมบัติภายนอกทั้งหมด พวกเขามีพลังจิตและความสามารถที่แตกต่างกันมากมายเพื่อนำประโยชน์ที่ดีมาสู่ผู้อื่น ดังนั้นเราจึงสร้างความแข็งแกร่งมากเช่นกัน ความทะเยอทะยาน ให้เป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย นี้เป็น โพธิจิตต์ แรงจูงใจ

หากคุณต้องการคำอธิบายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการรับและให้ การทำสมาธิอาจารย์คนหนึ่งของผมชื่อเกเช จำปา เต็กโชค ได้เขียนหนังสือชื่อว่า เปลี่ยนความทุกข์ยากเป็นความสุขและความกล้าหาญ จัดพิมพ์โดย Snow Lion Publications ในสหรัฐอเมริกา เป็นหนังสือที่วิเศษมาก และบทที่ 11 ในหนังสือเล่มนี้มีคำอธิบายที่กว้างขวางมากเกี่ยวกับการรับและให้ การทำสมาธิ.

ข้อความ

ตอนนี้เราจะดำเนินการต่อในบทที่ 3 เราได้เสร็จสิ้นถึงข้อ 21 ข้อ 22 และ 23 กำลังพูดถึงรุ่นของ โพธิจิตต์ และการเอาของ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. พวกคุณบางคนที่ทำหกเซสชั่น คุรุโยคะ จะรับรู้โองการเหล่านี้และบางโองการภายหลังเพราะบางส่วนของหกภาค คุรุโยคะ สกัดจากผลงานของศานติเทวะ

ข้อ 22 และ 23

เฉกเช่นที่พระสุคตในสมัยโบราณรับเอาพระวิญญาณแห่งการตื่นขึ้น และเช่นเดียวกับที่พวกเขาปฏิบัติตามอย่างถูกต้องตามการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์แล้ว

ดังนั้นตัวฉันเองจะสร้างวิญญาณแห่งการตื่นขึ้นเพื่อประโยชน์ของโลก และด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าเองจะต้องมีส่วนร่วมในการปฏิบัติเหล่านั้นอย่างเหมาะสม

คำแปลภาษาอังกฤษสำหรับ "Sugata" คือ "ผู้ที่ไป ความสุข” หรือ “ผู้จากไปอย่างมีความสุข” เป็นอีกหนึ่งคำจารึกสำหรับ Buddha เพราะพระพุทธเจ้ามีประสบการณ์สูง ความสุข.

“พระสุคตในสมัยโบราณ” หมายถึงพระพุทธเจ้าองค์ก่อนๆ “วิญญาณแห่งการตื่น” คือ โพธิจิตต์.

“เช่นเดียวกับที่พระพุทธเจ้าองค์ก่อน ๆ ไม่เพียงแต่สร้างขึ้น โพธิจิตต์ แต่ยังปฏิบัติกิจทั้งปวงของอัคด้วย พระโพธิสัตว์:” พวกเขาไม่เพียงแต่มีความต้องการที่จะเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ แต่จริง ๆ แล้วพวกเขาปฏิบัติเหตุที่จะนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ - ทั้งหมด พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ

ข้อ 23 ว่าอย่างที่พระพุทธเจ้าองค์ก่อน ๆ ได้ทำทั้งหมดนั้น ฉันจะทำในสิ่งเดียวกัน ดังนั้น ข้อ 23 กล่าวว่า “ตัวฉันเองจะสร้างวิญญาณแห่งการตื่นขึ้น โพธิจิตต์ เพื่อประโยชน์ของโลก ตัวฉันเองจะต้องมีส่วนร่วมในการปฏิบัติเหล่านั้นอย่างเหมาะสม”

สิ่งที่เราพูดกันในที่นี้คือพระพุทธเจ้าก่อนหน้านี้ทั้งหมดสามารถบรรลุพุทธภาวะได้โดยการสร้าง โพธิจิตต์ และทำทุกอย่าง พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ เช่นเดียวกับที่พวกเขาปฏิบัติและบรรลุผลเป็นพุทธะ ฉันรู้ว่าถ้าฉันปฏิบัติ ฉันก็จะได้รับพุทธโพธิญาณเช่นกัน ดังนั้นฉันกำลังมุ่งมั่นและมุ่งมั่นที่จะสร้าง โพธิจิตต์ และตรัสรู้อย่างบริบูรณ์เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย

นั่นคือความหมายของข้อนั้น สองข้อนี้มีพลังมาก ถ้าได้เอาพระโพธิสัตว์ไปแล้ว คำสาบาน, เป็นการดีที่จะพาตัวเองไปกินซ้ำทุกเช้าและเย็น คุณสามารถทำได้โดยการแสดงภาพ Buddha ล้อมรอบไปด้วยพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์อื่น ๆ ทั้งหมดที่อยู่เบื้องหน้าคุณแล้วท่องสองโองการนี้ แล้วจินตนาการว่ากำลังเอาพระโพธิสัตว์คืนมาจริงๆ คำสาบาน และเสริมความแข็งแกร่งของคุณ โพธิจิตต์. สองข้อนี้ค่อนข้างสำคัญ พวกเขาเป็นเหมือนแก่นแท้ของทั้งบท

24 กลอน

เมื่อรับเอาวิญญาณแห่งการตื่นขึ้นด้วยความยินดีด้วยวิธีนี้ คนฉลาดควรหล่อเลี้ยงพระวิญญาณเพื่อเติมเต็มความปรารถนาของเขา

หลังจากที่เราได้สร้าง โพธิจิตต์, ผู้มีปัญญาย่อมต้องการเลี้ยงดู . ของพวกเขา โพธิจิตต์ เพื่อสนองความปรารถนาของตน กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนฉลาดไม่พอใจแค่พูดว่า “ฉันทะเยอทะยานที่จะเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์” คนฉลาดจะหล่อเลี้ยงสิ่งนั้น ความทะเยอทะยาน และปรารถนาที่จะเป็นแรงผลักดันให้ปฏิบัติธรรมทั้งปวงที่จำเป็นต่อการเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม พระพุทธเจ้า. ข้อความที่เหลือจะอธิบายหลักปฏิบัติเหล่านั้นทั้งหมด จนถึงขณะนี้เราได้ผลิต โพธิจิตต์. บทที่เหลือจะอธิบายวิธีปฏิบัติจริงเพื่อบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เมื่อคุณได้สร้างอริยมรรคนั้นแล้ว ความทะเยอทะยาน.

25 กลอน

ตอนนี้ชีวิตของฉันมีผล การดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นได้มาอย่างดี วันนี้ฉันเกิดในตระกูลของพระพุทธเจ้า ตอนนี้ฉันเป็นลูกของพระพุทธเจ้า

บทนี้เป็นกลอนแห่งความยินดี สิ่งที่กำลังพูดคือ “วันนี้ชีวิตฉันมีความหมาย ทุกสิ่งที่ฉันทำในชีวิตตอนนี้มีจุดประสงค์บางอย่าง เพราะมันนำพาฉันมาถึงจุดนี้ ที่สามารถสร้างจิตอันสูงส่งของ โพธิจิตต์. ตอนนี้ชีวิตของฉันมีความหมายจริงๆ เพราะฉันตัดสินใจที่จะอุทิศมันให้กับสิ่งประเสริฐที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้—บรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง”

เราจึงชื่นชมยินดีอย่างยิ่งที่ “ฉันทำสิ่งนี้ได้วิเศษจริงๆ! ช่างวิเศษเหลือเกินที่ชีวิตของฉันตอนนี้มีความหมายบางอย่าง” มีความหมายที่สวยงาม ณ จุดนี้ ดังนั้นเราจึงชื่นชมยินดีจริงๆ เมื่อพูดถึง "การดำรงอยู่ของมนุษย์ได้รับอย่างดี" หมายความว่า "ตอนนี้มีจุดประสงค์เพื่อให้ฉันมีชีวิตอยู่ตลอดหลายปีที่ผ่านมาในฐานะมนุษย์ ตอนนี้มีจุดประสงค์สำหรับแม่และพ่อของฉันที่มีฉันเพราะพวกเขาต้องผ่านความยากลำบากอย่างมากในการเลี้ยงดูฉันตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เลี้ยงดูฉัน สอนฉันถึงวิธีปฏิบัติตนและให้การศึกษาแก่ฉัน พ่อกับแม่เสียสละมากมาย และตอนนี้ก็มีความหมายที่ยิ่งใหญ่เบื้องหลังความกรุณาที่พวกเขาแสดงให้ฉันเห็น เพราะฉันได้ทำสิ่งที่มีความหมายกับชีวิตของฉันด้วยการสร้าง โพธิจิตต์".

“วันนี้ฉันเกิดในตระกูลของพระพุทธเจ้า” ความหมายก็เหมือนกับที่กษัตริย์และราชินีมีลูกด้วยกัน—เจ้าชายและเจ้าหญิงที่ได้รับการฝึกฝนให้เป็นราชาและราชินีเมื่อพวกเขาโตขึ้น ดังนั้นตอนนี้โดยการสร้าง โพธิจิตต์เราได้กลายเป็น พระโพธิสัตว์ และเมื่อเราปฏิบัติต่อไปเรื่อย ๆ เราก็สามารถเติบโตในธรรมะและกลายเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้ได้อย่างเต็มที่ นั่นคือความหมายในการพูดว่า "เป็นลูกของพระพุทธเจ้า" เพราะในสมัยโบราณที่พวกเขามีราชาและราชินีและเจ้าชายและเจ้าหญิง คุณฝึกฝนที่จะเป็นเหมือนพ่อแม่ของคุณ

ที่นี่ในฐานะลูกของ Buddhaเรากำลังจะไปปฏิบัติเพื่อให้เป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้อย่างเต็มที่ เราได้ยินศาสนาอื่นพูดถึงการบังเกิดใหม่ นี่คือการบังเกิดใหม่แบบชาวพุทธ ยกเว้นการบังเกิดใหม่ในสังสารวัฏ กลับบังเกิดใหม่เป็นลูกของ Buddha เพราะเราได้สร้าง โพธิจิตต์.

26 กลอน

ดังนั้น สิ่งใดที่ข้าพเจ้าทำตอนนี้ควรสอดคล้องกับตระกูล [ของพระโพธิสัตว์] และไม่ควรเป็นเหมือนรอยเปื้อนในตระกูลที่บริสุทธิ์นี้

เมื่อคุณเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว คุณรู้ว่าพฤติกรรมของคุณสะท้อนถึงทุกคนในครอบครัว หากคุณประพฤติตัวไม่เหมาะสมจะทำให้สมาชิกในครอบครัวคนอื่นลำบากใจ ดังนั้นหากไม่ได้คำนึงถึงพวกเขา คุณประพฤติตนอย่างเหมาะสมเพราะคุณหวงแหนครอบครัวและสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ของคุณ

เรากำลังพูดว่า “เราเกิดมาเป็นลูกของ Buddha” ดังนั้น สิ่งใดที่ฉันทำควรสอดคล้องกับการกระทำที่ลูกของ Buddha ควรทำ. ฉันไม่ควรทำตัวเป็นเด็กเอาแต่ใจที่เอาแต่ใจตัวเองอีกต่อไป ฉันต้องหยุดบ่นจริงๆ ฉันต้องหยุดบ่น ฉันต้องเริ่มฝึกเป็นคนใจดี เพราะตอนนี้ฉันเอาสัญญานี้ไปเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย และฉันเกิดในตระกูลของพระพุทธเจ้า ดังนั้น ข้าพเจ้าควรปฏิบัติให้ถูกต้อง ไม่เป็นรอยด่างพร้อยในวงศ์ตระกูลอันบริสุทธิ์ จึงไม่พูดและทำสิ่งแปลกปลอมที่ทำให้คนหมดศรัทธาใน พระโพธิสัตว์ หรือทำให้พวกเขาหมดศรัทธาใน พุทธธรรม.

27 กลอน

เช่นเดียวกับชายที่พิการทางสายตาอาจพบอัญมณีท่ามกลางกองขยะ ดังนั้นวิญญาณแห่งการตื่นรู้นี้จึงเกิดขึ้นในตัวฉัน

เป็นไปได้มากน้อยเพียงใดที่คนที่มีความบกพร่องทางสายตาจะพบอัญมณีในกองขยะ? ยากมาก! เรากำลังประหลาดใจกับความเหลือเชื่อที่คนอย่างฉันซึ่งมักจะถูกครอบงำด้วยความไม่รู้ ความโกรธ และ ความผูกพันได้ก่อให้เกิด โพธิจิตต์! ดูเหมือนปาฏิหาริย์!

เราก็เหมือนผู้พิการทางสายตา กองขยะก็เหมือนกับสังสารวัฏฏ์ของเรา วัฏสงสารของเรา อวิชชาทั้งหมดของเรา ความโกรธ และ ความผูกพัน. อัญมณีที่ผู้พิการทางสายตาค้นพบคือ โพธิจิตต์. เราพบสิ่งนี้ โพธิจิตต์ ท่ามกลางความทุกข์ทรมานและความสับสนอย่างท่วมท้นของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร มันช่างล้ำค่าและหายากเหลือเกิน! เราควรจะรู้สึกมีความสุขมากหลังจากที่เราสร้าง โพธิจิตต์.

28 กลอน

เป็นยาอายุวัฒนะแห่งชีวิตที่ผลิตขึ้นเพื่อปราบความตายในโลก เป็นสมบัติล้ำค่าที่ช่วยขจัดความยากจนของโลก

“มัน” ในที่นี้หมายถึง โพธิจิตต์; “มันคือน้ำอมฤตแห่งชีวิตที่ถูกผลิตขึ้นเพื่อปราบความตายในโลกนี้” เมื่อเราสร้าง โพธิจิตต์เรามีความตั้งใจอย่างแรงกล้าที่จะเป็น Buddha ที่จะนำเราให้หลุดพ้นจากวัฏจักร เมื่อเราเป็นอิสระจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร การเกิดขึ้นและการตายในโลกของสังสารวัฏนี้ไม่มีอีกต่อไป นั่นคือสิ่งที่หมายถึง "การเอาชนะความตายในโลกนี้" เรากำลังอยู่บนเส้นทางสู่การหลุดพ้นจากวัฏจักร

"โพธิจิตต์ เป็นเหมือนขุมทรัพย์ที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งขจัดความยากจนในโลกนี้ไปได้” เรามักจะสงสัยว่าอะไรจะขจัดความยากจน? แค่พิมพ์เงินเพิ่มหรือแจกทองให้คนหรืออะไร? แต่นั่นไม่ใช่เพราะว่าสัตว์ทั้งหลายต้องทนทุกข์จากอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน. ทุกข์เพราะโทษของตนเอง กรรม. หากเราต้องการจะปลดเปลื้องพวกเขาให้พ้นจากความทุกข์ เราต้องปลดปล่อยพวกเขาจากความทุกข์ทางใจและจากภวังค์ทั้งปวง กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดใหม่

พื้นที่ โพธิจิตต์ กลายเป็นเหมือนสมบัติที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งขจัดความยากจนของการดำรงอยู่ของวัฏจักร จะขจัดความทุกข์ทั้งปวง ความรู้สึกขาด ความไม่พอใจ และความไม่พอใจทั้งหมดของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

อย่างไร โพธิจิตต์ กำจัดสิ่งนั้น? ก็เป็นคนที่สร้าง โพธิจิตต์ มีจิตใจที่เบิกบานมากเพราะมีความหมายและจุดมุ่งหมายในชีวิตมากมาย และด้วยพลังแห่งการปฏิบัติของพวกเขา พวกเขาจะกลายเป็น พระพุทธเจ้า และพวกเขาจะสามารถสั่งสอนสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ บนเส้นทางได้ พวกเขาสามารถสั่งสอนสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ตามอุปนิสัย ธรรมชาติของพวกมัน อธิบายธรรมะในลักษณะที่เหมาะสมกับสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด ด้วยวิธีนี้พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์สามารถขจัดความยากจนของโลกและความทุกข์ยากของโลกได้

29 กลอน

เป็นยาชั้นยอดที่ช่วยบรรเทาความเจ็บป่วยของโลก เป็นต้นไม้แห่งการพักผ่อนสำหรับสัตว์ทั้งหลายที่หมดเรี่ยวแรงจากการเดินไปตามวิถีแห่งการดำรงอยู่ทางโลก

"โพธิจิตต์ เป็นยาบรรเทาความเจ็บป่วยของโลก” โพธิจิตต์ ทำให้เราพ้นจากความทุกข์ทางใจ ช่วยให้เราสร้างสรรค์สิ่งดี ๆ กรรม ที่ทำให้เราพ้นทุกข์ทางกาย มันนำสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ บนเส้นทางสู่การปลดปล่อยเช่นกัน ด้วยวิธีนี้จะขจัดความเจ็บป่วยทั้งหมดของโลก

“มันยังกลายเป็นเหมือนต้นไม้แห่งการพักผ่อนสำหรับสิ่งมีชีวิตที่หมดเรี่ยวแรงจากการเดินไปตามเส้นทางแห่งการดำรงอยู่ทางโลก” เราเกิดและเกิดใหม่เสมอ เกิดและเกิดใหม่... เรามีชาตินี้และชาติหน้า ชาติหน้า และชาติหน้า… เมื่อถึงจุดหนึ่งเมื่อเราเห็นสถานการณ์ทั้งหมดนี้เราอยู่ในนั้น เราก็มีความรู้สึกว่า ความเหนื่อยล้าอย่างท่วมท้น: “ประเด็นอะไร? เกิดและเกิดใหม่เป็นวัฏจักร มันไม่สมเหตุสมผลเลย! ฉันเหนื่อยกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร ฉันต้องการอิสรภาพ! ฉันต้องการการตรัสรู้!”

เฉกเช่นผู้เดินมาช้านานอยากพักอยู่ใต้ต้นไม้ ผู้ใดที่เร่ร่อนอยู่ในวัฏจักรมาช้านานก็พักอยู่ใต้ต้นไม้แห่ง โพธิจิตต์. โพธิจิตต์ กลายเป็นที่พักพิงและปกป้องพวกเขา ที่ซึ่งพวกเขาสามารถพักผ่อนได้

30 กลอน

เป็นสะพานเชื่อมสากลสำหรับนักเดินทางทุกคนที่ข้ามผ่านสภาพความเป็นอยู่ที่น่าสังเวช เป็นพระจันทร์ที่ขึ้นของจิตใจที่บรรเทาความทุกข์ทางจิตใจของโลก

นักเดินทางมักต้องการสะพานข้ามเหว เพื่อข้ามหุบเขา แม่น้ำ หรืออะไรก็ตาม โพธิจิตต์ เป็นเหมือนสะพานสำหรับทุกคน สิ่งมีชีวิตอพยพ ที่เดินทางเป็นวัฏจักรซึ่งบัดนี้ต้องการจะข้ามมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏมาถึงอีกฟากหนึ่ง อีกฝั่งหนึ่ง. อีกฟากหนึ่งคือการตรัสรู้ โพธิจิตต์ เป็นสะพานที่พาพวกเขาข้ามมหาสมุทรแห่งการดำรงอยู่ของวัฏจักรนี้ไปยังอีกฟากหนึ่งของสภาวะรู้แจ้ง

โพธิจิตต์ ก็เหมือนพระจันทร์ขึ้น เมื่อพระจันทร์เต็มดวงลอยขึ้นบนท้องฟ้า มีความรู้สึกสงบเยือกเย็นและสงบอย่างไม่น่าเชื่อใช่หรือไม่? ฉันไม่รู้ว่าคุณมองเห็นดวงจันทร์ขึ้นบนท้องฟ้าในสิงคโปร์ได้ดีเพียงใด คุณมีตึกระฟ้ามากมายที่นี่ คุณไม่สามารถมองเห็นเส้นขอบฟ้า และบางครั้งก็มีเมฆมาก แต่ที่วัดที่ฉันอาศัยอยู่มักจะมีคืนที่ฟ้าใสมาก และเมื่อมีพระจันทร์เต็มดวงสามารถชมพระจันทร์เต็มดวงลอยขึ้นเหนือขอบฟ้าได้ เราอาศัยอยู่ใน a เงียบสงบ มันจึงนิ่งมาก เงียบมาก และเมื่อดวงจันทร์ขึ้นเหนือขอบฟ้า มันจะดูใหญ่กว่าปกติมากเมื่ออยู่สูงเบื้องบน เหลือเชื่อมากที่ได้ชมพระจันทร์เต็มดวงขึ้นเช่นนั้น มีพลังงานเย็น บำบัด สงบมาก เพราะมันเงียบและนิ่งมาก

ในทำนองเดียวกัน โพธิจิตต์ เปรียบเหมือนดวงจันทร์ที่ขึ้นเพียงแผ่ความสงบและแสงที่อ่อนโยนมากและทำให้ความร้อนของ ความโกรธ และความโลภในจิตใจของสัตว์ทั้งหลาย เป็นการเปรียบเทียบที่สวยงามมาก ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่คุณมองดูดวงจันทร์บนท้องฟ้า ให้นึกถึง โพธิจิตต์. เป็นวิธีที่ดีที่จะช่วยให้คุณจำ โพธิจิตต์.

31 กลอน

เป็นดวงตะวันดวงใหญ่ที่ปัดเป่าความมืดมนแห่งอวิชชาของโลก เป็นเนยสดที่เกิดขึ้นจากการปั่นน้ำนมของธรรมะ

นี่เป็นอีกความคล้ายคลึงกัน เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น ความมืดในยามเย็นก็สลายไป ในทำนองเดียวกันเมื่อดวงอาทิตย์ของ โพธิจิตต์ เกิดขึ้นในจิตใจของเรา มันจะทำให้ความมืดมิดแห่งอวิชชาของเราหายไป โพธิจิตต์ ไม่ได้ต่อต้านความไม่รู้โดยตรง เป็นเพียงปัญญาเท่านั้นที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าที่ต่อต้านความโง่เขลาโดยตรง แต่ โพธิจิตต์ ทำให้เรามีแรงจูงใจที่แข็งแกร่งอย่างไม่น่าเชื่อที่จะ รำพึง บนความว่างและสร้างปัญญาที่พิเศษมากนั้น อยู่อย่างนั้นแหละ โพธิจิตต์ ว่ากันว่าเป็นดั่งดวงตะวันที่ปัดเป่าความมืดมนแห่งอวิชชาของโลก เพราะมันทำให้เรา รำพึง บนความว่างเปล่า

“มันเหมือนกับเนยสดที่ก่อตัวขึ้นเมื่อคุณปั่นน้ำนมแห่งธรรมะ” ไม่รู้กี่คนที่เคยเห็นคนปั่นนม? ใช้เวลาในการปั่นนมนาน เนยทั้งหมดก็ขึ้นไปด้านบน ไขมันของนมทั้งหมดขึ้นไปด้านบน ไขมัน เนย ครีมของนมมักจะอยากได้เป็นส่วนที่อร่อยที่สุด เพราะมันเข้มข้นมาก เนียนมากแบบนั้น ไม่เหมาะสำหรับผู้ที่ชอบสิ่งที่ไม่อ้วน สิ่งนี้ถูกเขียนขึ้นก่อนที่เราจะรู้เรื่องคอเลสเตอรอลและเรื่องอื่นๆ [เสียงหัวเราะ]

โพธิจิตต์ คือเนยสดที่เกิดจากการปั่นน้ำนมของพระธรรม เช่นเดียวกับเนยที่เป็นครีมของนม ส่วนที่อร่อยที่สุดของทั้งหมดคืออะไร Buddhaคำสอน? ส่วนไหนที่เป็นครีมที่สุดและล้ำค่าที่สุด? มันเป็น โพธิจิตต์ จิตใจ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้

32 กลอน

กองคาราวานของสรรพสัตว์ที่เดินทางบนเส้นทางแห่งโลกีย์และอดอยากอาหารแห่งความสุข เป็นงานฉลองแห่งความสุขที่สนองสรรพสัตว์ทั้งหลายที่มาเป็นแขก

คุณจินตนาการถึงสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเหล่านี้ทั้งหมด กองคาราวานของสิ่งมีชีวิตที่หมุนเวียนอยู่ในวัฏจักร—นักเดินทาง ผู้อพยพ—ขึ้นและลง, ขึ้นและลงและขึ้นและลงในการดำรงอยู่ของวัฏจักร พวกเขาเดินทางมากจนหิวโหยเพื่อความสุขเช่นเดียวกับสรรพสัตว์รอบตัวเราที่หิวโหยเพื่อความสุข โพธิจิตต์ กลายเป็นเหมือนมื้ออาหารที่คุณเชิญนักเดินทางที่หิวโหยและเหน็ดเหนื่อยมา

สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ที่หิวโหยเพื่อความสุขในการดำรงอยู่ของวัฏจักรคุณเชิญพวกเขามาที่งานเลี้ยงอันน่าทึ่งของ โพธิจิตต์ เพราะมันจะนำพาความสุขมาให้ทุกคน เครื่องกำเนิดของคุณ โพธิจิตต์ จะช่วยให้คุณได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตมากมายที่ไม่เคยได้รับผลประโยชน์อย่างอื่น คุณกำลังเชิญพวกเขาเข้าร่วมงานเลี้ยงนี้ซึ่งพวกเขาสามารถได้รับการหล่อเลี้ยง คุณกำลังเชิญสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกทั้งหมด “โปรดมาที่งานเลี้ยงนี้ ฉันจะให้บริการคุณ โพธิจิตต์ ที่ซึ่งท่านจะได้มีอาหารมื้ออร่อยที่นำมาซึ่งความสุขอันยิ่งใหญ่”

33 กลอน

วันนี้ขอเชิญชวนชาวโลกสู่พระสุคตและความสุขชั่วขณะ ขอให้เหล่าทวยเทพ อสูร และคนอื่นๆ ชื่นชมยินดีต่อหน้าผู้พิทักษ์ทั้งหมด!

เรากำลังพูดว่า “วันนี้ฉันต้องรับผิดชอบ ฉันสร้าง โพธิจิตต์. ข้าพเจ้าขอเชิญสรรพสัตว์ทั้งหลายที่เหน็ดเหนื่อย เหน็ดเหนื่อย หิวโหยหาความสุข ขอเชิญชวนทุกท่านเข้าสู่พระสุคตพุทธเจ้า และขอเชิญทุกท่านมาร่วมงานเลี้ยงนี้ ที่พวกเขาสามารถมีความสุขชั่วคราวได้เช่นกัน เพราะตอนนี้ด้วย โพธิจิตต์ ฉันจะทำงานเพื่อความสุขชั่วคราวของพวกเขา และฉันจะทำงานเพื่อความเป็นพุทธะของพวกเขา”

ความสุขชั่วขณะคือความสุขทั้งหมดที่สิ่งมีชีวิตมีในขณะที่พวกเขายังอยู่ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรหมุนเวียนในอาณาจักรที่แตกต่างกันทั้งหมด ความสุขสูงสุดของพวกเขาคือความสุขของการปลดปล่อยและการตรัสรู้ โดยการสร้าง โพธิจิตต์ เราได้ตัดสินใจว่าเรากำลังอุทิศชีวิตนี้และชีวิตในอนาคตทั้งหมดของเราให้กับสภาพความเป็นอยู่และจุดประสงค์และความหมายอันสูงส่ง สูงสุด และน่าอัศจรรย์ที่สุด เราขอเชิญพระผู้มีพระภาคเจ้าทั้งหลายให้มาร่วมในสิ่งนี้ ขอเทวดาทั้งหลาย สาธุ สาธุ สาธุ เทวา- เทวดาทั้งหลายจงยินดีเถิด. ขอให้เหล่าอสูร (กึ่งเทพ) เปรมปรีดิ์ ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายจงเปรมปรีดิ์ด้วย และขอให้เราทั้งหลายจงชื่นชมยินดีต่อหน้าผู้คุ้มครองทั้งหมด กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า ต่อหน้าพระพุทธเจ้าทุกพระองค์

บทนี้จบลงด้วยข้อความที่น่ายกย่องมากใช่ไหม เราได้สร้าง โพธิจิตต์. เราได้ทำให้ชีวิตของเรามีความหมาย เราได้เชิญสรรพสัตว์ทั้งหลายมาร่วมงานเลี้ยงแห่งความสุขนี้เพื่อเฉลิมฉลองกับเราเพราะตอนนี้เราได้กลายเป็นลูกของ Buddha. เราจะโตและทำหน้าที่ของ Buddha.

นั่นคือบทสรุปของบทที่ 3 ข้อความนี้มีค่ามาก สวยงามมาก เป็นคำสอนมหายานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเรื่องหนึ่งและค่อนข้างพิเศษ ขณะที่เราก้าวหน้าและเจาะลึกในบทอื่นๆ ในหนังสือเล่มนี้ คุณจะเห็นว่า Shantideva น่าทึ่งเพียงใดเมื่อเขาเขียนหนังสือเล่มนี้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: หนึ่งใน ศีล คือการไม่ฆ่า ถ้าเรากินเนื้อเรากำลังฆ่าสัตว์? ฉันจะสนับสนุนให้คนเป็นมังสวิรัติได้อย่างไร

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): วิธีที่พวกเขามักจะพูดถึงครั้งแรก ศีล เกี่ยวกับการกินเนื้อสัตว์คือการไม่กินเนื้อสัตว์หากคุณฆ่าสัตว์ด้วยตัวเองหรือถ้าคุณขอให้คนอื่นฆ่ามันเพื่อคุณ หรือถ้าคุณรู้ว่ามีคนอื่นฆ่าสัตว์นั้นเพื่อคุณโดยเฉพาะ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้ามีส่วนสัมพันธ์ส่วนตัวในการตายของสัตว์ ก็ถือว่าเป็นการฆ่า

ทีนี้คำถามก็มาถึง แล้วถ้าคุณไม่ฆ่าสัตว์และคนอื่นฆ่า แล้วมันถูกบรรจุและนั่งอยู่ในซุปเปอร์มาร์เก็ตล่ะ? ความรู้สึกส่วนตัวคือยังไม่หมด กรรม- ฟรีเนื่องจากอุปสงค์และอุปทาน แม้ว่าคุณไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับการฆ่าโดยตรง แต่หากคุณซื้อเนื้อสัตว์ที่ซุปเปอร์มาร์เก็ต ความต้องการจะฆ่าสิ่งมีชีวิตจำนวนมากขึ้น เพื่อผลิตเนื้อสัตว์มากขึ้น

ฉันอยากจะแนะนำถ้าทำได้ ให้อย่ากินเนื้อสัตว์เว้นแต่คุณจะต้องทำด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ ซึ่งในกรณีนี้จริงๆ แล้วอธิษฐานเผื่อชีวิตของสิ่งมีชีวิตที่สละชีวิตเพื่อที่คุณจะกินเนื้อสัตว์ได้

ฉันถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวที่เรากินเนื้อมากทุกวัน ครั้งหนึ่งตอนที่ฉันกำลังเดินทาง ฉันอยู่ที่เยอรมนี และเราได้ไส้กรอกมา เรากำลังทำอาหาร เรากำลังตั้งแคมป์ เมื่อเรากรีดมันเพื่อกินมัน เลือดทั้งหมดนี้ก็ไหลออกมา และในตอนนั้นเองที่โดนว่ากินเนื้อก็กินของคนอื่น ร่างกาย! ฉันคิดว่า “ฉันอยากจะตายเพื่อให้คนอื่นกินของฉัน ร่างกาย? ไม่." แล้วเกิดคำถามว่า “ทำไมเราถึงขอให้สิ่งมีชีวิตอื่นตายเพื่อจะได้กินของมัน ร่างกาย? "

หากคุณสามารถเป็นมังสวิรัติได้จะดีมาก ถ้าคุณทำไม่ได้ ก็อธิษฐานขอความเป็นอยู่ที่ดีของสัตว์และปลาเหล่านั้น หรืออะไรก็ตามที่สละชีวิตเพื่อที่คุณจะได้กิน

ผู้ชม: ในหนังสือของคุณเกี่ยวกับธารา วิธีปลดปล่อยจิตใจของคุณว่ากันว่าคุณสามารถอธิษฐานขอให้ธาราเพื่อความมั่งคั่งและธาราจะให้ความมั่งคั่งแก่คุณ แต่เราก็ยังได้รับการสนับสนุนในฐานะชาวพุทธไม่ให้ยึดติดกับความมั่งคั่งด้วยเหตุใดเราจึงสวดอ้อนวอนให้ธาราประทานความมั่งคั่งแก่เรา? อันที่จริงเพื่อนของฉันคนหนึ่งสวดอ้อนวอนให้ธาราเพื่อความมั่งคั่งมาหลายปีแล้ว แต่ก็ยังไม่เกิดขึ้น ทำไมธาราไม่ทำตามความปรารถนาของเธอ?

วีทีซี: เมื่อกล่าวว่าธาราประทานความมั่งคั่ง ไม่ได้หมายความถึงเพียงความมั่งคั่งทางกาย—เงินและทรัพย์สินทางวัตถุ ทรัพย์ที่แท้จริง คือ ทรัพย์แห่งธรรม เวลาเราอธิษฐานต่อตาราและขอทรัพย์ก็อยากให้จิตเราบริบูรณ์ด้วยธรรม ขอให้จิตใจของเรามั่งคั่งด้วย การสละ. อุดมด้วยปัญญา. เปี่ยมด้วยความอดทน ความรัก และความเมตตา

คุณสามารถขอให้ธาราช่วยเรื่องวัตถุหรือสิ่งของทางโลกได้ แต่เมื่อคุณต้องการ คุณต้องมีแรงจูงใจที่ดีมาก หากคุณเพียงแค่อธิษฐานเพื่อความมั่งคั่งเพื่อที่คุณจะรวยและมีชื่อเสียงและนอนที่ชายหาดทั้งวันและไม่ต้องทำงานนั่นไม่ใช่แรงจูงใจที่ดีนัก ตัวอย่างของแรงจูงใจที่เหมาะสมในการสวดภาวนาถึงธาราเพื่อความมั่งคั่งคือ “ฉันต้องการสามารถปฏิบัติธรรมและฉันต้องการเงินออมเพื่อไปพักผ่อน” หรือวัดหรือวัดต้องการขยายเพื่อให้คนอื่นมาปฏิบัติธรรมที่นั่นจึงขอให้ธาราช่วยในระดับโลกีย์ด้วย แรงจูงใจเป็นสิ่งที่ไม่เห็นแก่ตัวและเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตต่างๆ

บางครั้งเราอาจอธิษฐานขอบางสิ่งแต่ความปรารถนาของเราไม่ได้รับ นั่นก็เพราะว่าเราไม่ได้สร้าง กรรม เพื่อรับความมั่งคั่ง ไม่ใช่ว่าธาราหรือพุทธองค์ใดเป็นพระเจ้าผู้สร้างบางประเภท และถ้าเราทำให้พวกเขาพอใจ พวกเขาจะให้เงินเราเป็นจำนวนมาก หลักธรรมของพระพุทธศาสนาคือเหตุและผล ผลลัพธ์ที่เราประสบมาจากสาเหตุที่เราสร้าง หากเราต้องการความมั่งคั่ง เราต้องฝึกฝนความเอื้ออาทร ถ้าเราไม่บำเพ็ญบารมี แค่ภาวนาให้ธารามั่งคั่งก็ไม่เกิดผล เพราะเราไม่ได้หว่านเมล็ดกรรมไว้ในกระแสจิตเราเองเพื่อรับทรัพย์นั้น

ผู้ชม: XNUMX ศีล ไม่รวมการพนัน นี่หมายความว่าการพนันไม่ใช่การปฏิเสธหรือไม่?

วีทีซี: ไม่ การพนันเป็นสิ่งที่ค่อนข้างเป็นลบ มีการกระทำหลายอย่างที่ไม่รวมอยู่ในห้า ศีล ที่เป็นลบและดีที่จะละทิ้ง แต่ฉันคิดว่า Buddha ระบุเพียงห้ารายการเนื่องจากเป็นห้ารายการที่สำคัญที่สุด ไม่ได้หมายความว่าคุณสามารถออกไปเล่นการพนันและสูญเสียความมั่งคั่งของครอบครัวทั้งหมด นั่นไม่ได้หมายความว่า

ผู้ชม: กรรม และเหตุและผลถือเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของพระพุทธศาสนา แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าถ้าคุณมองสิ่งต่าง ๆ ในแง่ของ กรรม, สิ่งต่าง ๆ กลายเป็นกลไกค่อนข้างมาก คำถามของฉันคือพระคุณมีที่ใดในนั้นหรือไม่?

วีทีซี: “พระคุณ” ไม่ใช่คำที่คุณได้ยินในพระพุทธศาสนา “เกรซ” เป็นแนวคิดของคริสเตียนมากกว่า ในศาสนาพุทธบางครั้งเราพูดถึงพร การได้รับพรของ Buddha. แต่ "พร" ไม่ได้หมายถึงสิ่งมหัศจรรย์บางอย่าง รับพรของ Buddha แสดงว่าจิตใจของเราเปลี่ยนไปแล้ว จิตของเราที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเพราะสิ่งที่พระพุทธเจ้าทำ แต่เพราะสิ่งที่เราทำ

ทางพระพุทธศาสนาสอนไว้มากว่าเราต้องรับผิดชอบและเราต้องลงมือทำ มีพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ช่วยเราได้ แต่พวกเขาไม่สามารถช่วยเราได้เว้นแต่ว่าเราจะทำอะไรบางอย่าง เราไม่สามารถเพียงแค่นั่งลงและไป”Buddha อยากรวย! ฉันอยากเป็น Buddha! ได้โปรดทำให้ฉันรวยและทำให้ฉันเป็น Buddha ภายในพรุ่งนี้เช้า! และในระหว่างนี้ฉันจะนอนหลับฝันดี และคุณทำงานทั้งหมด Buddha! "

นั่นจะไม่ทำงาน ทำไม สภาพจิตใจนั้นหมกมุ่นอยู่กับตัวเองอย่างสมบูรณ์! ไม่สนใจความเป็นพุทธเลยจริงๆ ไม่สนใจสิ่งมีชีวิตอื่นๆ มันไม่ใช่การเป็นคนใจกว้าง ดังนั้นแม้ว่าเราอธิษฐาน เราก็ไม่มีน้ำและปุ๋ยสำหรับ Buddha ที่จะทำงานด้วย เราต้องสร้างความดี กรรม ตัวเราเอง แล้วก็ Buddhaพรของเราสามารถเข้ามาในจิตใจของเราและช่วยให้สุกงอมนั้น กรรมช่วยปัญญาและความเห็นอกเห็นใจของเราให้สุกงอมและสำนึกเหล่านั้นจะเติบโตในใจเรา

ผู้ชม: ฉันกราบเมื่ออยู่ในวัด แต่ไม่กราบที่บ้านที่แม่ของฉันมีรูปปั้นเจ้าแม่กวนอิม กลับบ้านทุกวันควรพิจารณากราบไหว้เพราะมีเจ้าแม่กวนอิมอยู่ที่นั่นหรือไม่?

วีทีซี: สิ่งที่อยากแนะนำให้ทำและทำเองเป็นอย่างแรกทุกเช้าเมื่อตื่นนอน ให้จินตนาการว่า Buddha ต่อหน้าฉันและฉันทำการกราบสามครั้ง ทุกเย็นก่อนนอน ฉันจะกราบสามครั้งก่อนจะนอน ดังนั้นการกราบไหว้เป็นกรอบวันของคุณ คุณคำนับให้ Buddha ในตอนเช้าคุณคำนับในตอนเย็น ฉันอยากจะแนะนำให้ทำอย่างนั้น

ถ้าคุณมีแท่นบูชาหรือรูปปั้นที่บ้าน คุณสามารถก้มหน้าได้เพราะรูปปั้นหรือรูปนั้นทำให้คุณนึกถึง Buddhaคุณสมบัติของ

คุณควรคำนับเมื่อกลับบ้านทุกวันหรือไม่? อาจเป็นการปฏิบัติที่ดีมากสำหรับคุณที่จะโค้งคำนับกวนอิมก่อนที่จะทำในสิ่งที่คุณต้องทำ เพราะเมื่อคุณเข้ามาและกราบไหว้เจ้าแม่กวนอิม คุณกำลังระลึกถึงความเมตตาของกวนอิม ดังนั้นคุณจึงจำได้ว่า “ฉันต้องการ ให้มีน้ำใจเหมือนเจ้าแม่กวนอิม” กระบวนการเพียงแค่ระลึกถึงพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์และคุณลักษณะของพระพุทธะและคุณลักษณะของพระพุทธะนั้นสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้กับจิตใจของเราเองและช่วยให้เราเป็นคนใจดีมากขึ้นเมื่อเราอยู่ที่บ้านเพื่อติดต่อกับครอบครัวของเราเป็นต้น ใช่ ฉันคิดว่าคุณสามารถลองคำนับเจ้าแม่กวนอิมได้อย่างแน่นอนเมื่อคุณกลับถึงบ้านในแต่ละวัน

ยังเป็นการฝึกหัดทำที่ดีอีกด้วย การนำเสนอ หากคุณมีความเงางามที่บ้าน การทำ การนำเสนอ สิ่งแรกในตอนเช้า. คุณกำลังสร้างความเอื้ออาทรโดย การเสนอ น้ำ, การเสนอ อาหารบางอย่างเช่นนี้ เป็นแนวปฏิบัติที่ดีมากและปลูกฝังจิตวิญญาณแห่งความเอื้ออาทรในใจของเราเอง ถ้ามีคนต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือของฉัน การทำสมาธิตามขั้นตอนของเส้นทาง, พูดถึงการตั้งแท่นบูชา และ พูดถึงวิธีทำ การนำเสนอ.

ผู้ชม: เราจะนำความยุติธรรมและความเสมอภาคมาประยุกต์ใช้ในชีวิตประจำวันได้อย่างไร? ความยุติธรรมหมายถึงการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนหรือไม่? นั่นเป็นเรื่องยาก

วีทีซี: “ความยุติธรรม” เป็นแนวคิดที่น่าสนใจ ไม่เคยได้ยินคำนี้ใช้เฉพาะในพระพุทธศาสนา และฉันไม่รู้คำศัพท์ภาษาบาลีหรือสันสกฤตหรือภาษาจีนหรือทิเบตที่คุณพบในบริบททางพุทธศาสนาที่แปลว่าความยุติธรรม ฉันคิดว่าอาจเป็นความคิดที่น่าสนใจมากที่จะพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เราคิดว่าความยุติธรรมหมายถึงอะไร มีความคิดที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับความยุติธรรม

ความยุติธรรมหมายถึงการปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกันหรือไม่? หมายความว่าคุณปฏิบัติต่อผู้ใหญ่เหมือนปฏิบัติกับเด็กหรือไม่? ความยุติธรรมหมายถึงการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันอย่างนั้นหรือ? คุณปฏิบัติต่อผู้ใหญ่แบบเดียวกับที่คุณปฏิบัติต่อเด็กหรือไม่? ฉันไม่คิดอย่างนั้น ความยุติธรรมหมายความว่าคุณปฏิบัติต่อครูเช่นเดียวกับที่คุณปฏิบัติต่อแฟนหนุ่มหรือไม่? ฉันหวังว่าไม่! เรายังคงปฏิบัติต่อผู้คนแตกต่างกันตามบทบาททางสังคมต่างๆ ที่เรามี

แนวความคิดทางพุทธศาสนาเรื่องความใจเย็นหมายความว่าเราต้องการให้ทุกคนมีความสุขเท่าๆ กัน และเราต้องการให้ทุกคนปราศจากความทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ได้เล่นเป็นที่ชื่นชอบ ต้องการให้บางคนมีความสุข แต่ต้องการให้คนอื่นทุกข์ทรมาน หรือว่าสัตว์และแมลงเหล่านี้สามารถมีความสุขและสัตว์เหล่านั้นสามารถทนทุกข์ได้ อุเบกขาแบบที่เรากำลังพูดถึงในพระพุทธศาสนาคือความอุเบกขาของการอวยพรให้ทุกคนอยู่ดี

แต่เราปฏิบัติต่อผู้คนต่างกันเพราะพวกเขาต่างกัน เรายังสามารถอวยพรพวกเขาได้ดีและหวังว่าพวกเขาจะปราศจากความทุกข์ทรมานเท่าๆ กัน แม้ว่าเราอาจปฏิบัติต่อพวกเขาแตกต่างกันเนื่องจากบทบาททางสังคมที่แตกต่างกันของเราที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา

ผู้ชม: ฉันเห็นความสำคัญของการทำประโยชน์ต่อสรรพสัตว์และนั่นเป็นสิ่งที่ประเสริฐมาก แต่ฉันไม่เห็นความสำคัญของการตรัสรู้ เหตุใดการบรรลุการตรัสรู้จึงเป็นเป้าหมายที่คู่ควร?

วีทีซี: นั่นก็เพราะว่าเมื่อเราบรรลุการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ของอา พระพุทธเจ้าเราอยู่ในตำแหน่งที่ดีที่สุดที่จะเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ ถ้าคุณเห็นความสำคัญของการสร้างคุณประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ หากคุณต้องการได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิต คุณจะต้องถามโดยธรรมชาติว่า “ฉันจะให้ประโยชน์แก่พวกมันได้อย่างไร? หมายความว่าฉันต้องไปมหาวิทยาลัยและเรียนรู้ทุกสิ่งที่พวกเขาสอนในมหาวิทยาลัยเพราะสิ่งมีชีวิตต้องการความรู้ที่แตกต่างกันทั้งหมดหรือไม่” แต่แล้วคุณคิดว่า “ใครได้ประโยชน์ต่อสรรพสัตว์มากกว่ากัน? วิศวกรหรือ Buddha? "

หากคุณเป็นวิศวกร คุณจะนำสรรพสัตว์ไปสู่การตรัสรู้ได้หรือไม่? หากคุณเป็นหมอ คุณจะนำสรรพสัตว์ไปสู่การตรัสรู้ได้หรือไม่? เราเห็นว่าสาขาอื่น ๆ เหล่านี้ดีมากและอาจเป็นประโยชน์ชั่วคราวแก่สรรพสัตว์ในสังสารวัฏ แต่ในแง่ของการตรัสรู้ของสัตว์ทั้งหลาย วิธีที่ดีที่สุดที่จะทำได้ และทางเดียวที่จะทำได้คือถ้าเราเป็นพระพุทธเจ้าเองโดยสมบูรณ์แล้ว

หากเราต้องการให้สรรพสัตว์มีความสุขที่ปราศจากความทุกข์ทั้งปวงที่เกิดจากการเกิดเป็นวัฏจักรจริงๆ เราต้องรู้จักหนทางไปสู่การตรัสรู้ เราต้องทำให้เส้นทางนั้นไปสู่การตรัสรู้ในจิตใจของเราให้เป็นจริง เพื่อที่เราจะสามารถสอนมันอย่างถูกต้องแก่ผู้อื่น และเพื่อที่เราจะสามารถนำพวกเขาไปสู่เส้นทางนั้นได้ การตรัสรู้จึงเป็นสิ่งสำคัญมาก.p

นอกจากนี้ยังเป็น Buddhaอย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ คุณมีพลังที่จะปลดปล่อยร่างกายหลายประเภท ดังนั้นมันจึงกลายเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้ง่ายขึ้นมาก คุณสามารถปลดปล่อยร่างกายมากมายที่สามารถสอนพวกเขา นำทางพวกเขา และนำพวกเขาไปสู่เส้นทาง

ที่สรุปการพูดคุยชุดนี้เกี่ยวกับ คำแนะนำสำหรับ พระโพธิสัตว์ เส้นทางของชีวิต โดยปราชญ์ชาวอินเดียน ศานติเทวะ อย่างที่บอกไปครั้งหน้าจะมาต่อนะคะ แต่ช่วงนี้ต้องศึกษาและฝึกฝนกันด้วยนะคะ คุณจะทำอย่างนั้นเหรอ? อย่าหวังว่าฉันจะมาถ้าคุณไม่เต็มใจที่จะฝึกฝน จริงๆ! ไม่ฝึกแล้วจะมาสอนทำไม? ฉันไม่ได้นั่งบนเครื่องบินแล้วเจ็ทแล็กเพราะฉันชอบมัน ฉันทำอย่างนั้นเพราะฉันมีความมั่นใจว่าคุณจะนำคำสอนเหล่านี้มาใส่ใจและฝึกฝนและได้รับประโยชน์จากมัน ดังนั้นโปรดฝึกฝนต่อไป.p

ทำบุญอุทิศส่วนกุศล

ใช้เวลาสักครู่และชื่นชมยินดีที่เราสามารถใช้เวลาสี่วันนี้ร่วมกันเรียนรู้เกี่ยวกับ พระโพธิสัตว์ ฝึกฝน. ดีใจที่เราได้ติดต่อข้อความที่เหลือเชื่อนี้โดย Shantideva และชื่นชมยินดีในความดีของเราและผู้อื่นทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

และชื่นชมยินดีในอานิสงส์ของสรรพสัตว์ทั้งหลายที่ได้บังเกิดมา โพธิจิตต์ และใครทำ พระโพธิสัตว์การกระทำของ มาอุทิศกันเพื่อเราจะได้สร้าง โพธิจิตต์ เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำและฝึกฝน พระโพธิสัตว์ การกระทำเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำ และให้จินตนาการถึงคุณธรรมทั้งหมดของเราเป็นแสงสว่างในใจเราที่เราส่องสว่างแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ปรารถนาให้พวกมันมีความสุขชั่วนิรันดร์ในสังสารวัฏและความสุขสูงสุดแห่งการตรัสรู้อย่างเต็มเปี่ยม

ด้วยอานิสงส์นี้ขอให้เราได้บรรลุพระโพธิญาณในเร็ววัน ผู้นำศาสนาฮินดู Buddha
เพื่อเราจะสามารถปลดปล่อยสรรพสัตว์ทั้งหลายให้พ้นจากทุกข์ได้
ขอพระโพธิ์อันล้ำค่าที่ยังไม่เกิดจงเจริญขึ้น

ขอให้ผู้ที่เกิดมาไม่มีความเสื่อม แต่เพิ่มขึ้นตลอดไป