දෙවන ශික්ෂා පදය: ත්යාගශීලීත්වය

සූරාකෑම, සමාජ අසාධාරණය, සොරකම් කිරීම සහ පීඩාව නිසා ඇති වන දුක් වේදනා ගැන දැනුවත්ව, මම ආදරය කරුණාව වර්ධනය කර ගැනීමටත් මිනිසුන්ගේ, සතුන්ගේ, ශාකවල සහ ඛනිජ ලවණවල යහපැවැත්ම සඳහා ක්‍රියා කරන ආකාරය ඉගෙන ගැනීමටත් භාර ගනිමි. මගේ කාලය, ශක්තිය සහ ද්‍රව්‍යමය සම්පත් සැබෑ අවශ්‍යතා ඇති අය සමඟ බෙදාගැනීමෙන් ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කිරීමට මම භාර ගනිමි. සොරකම් නොකිරීමටත් අනුන්ට අයිති විය යුතු කිසිවක් සන්තකයේ තබා නොගැනීමටත් මම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටිමි. මම අන් අයගේ දේපළවලට ගරු කරන්නෙමි, නමුත් මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනාවලින් හෝ පෘථිවියේ වෙනත් වර්ගවල දුක් වේදනාවලින් අන් අය ලාභ ලැබීමෙන් වළක්වන්නෙමි.

සූරාකෑම, සමාජ අසාධාරණය සහ සොරකම් විවිධ ආකාරවලින් පැමිණේ. පීඩාව යනු මෙහි මෙන්ම තුන්වන ලෝකයේද බොහෝ දුක් වේදනා ගෙන දෙන සොරකමේ එක් ආකාරයකි. ප්‍රේමණීය කරුණාව වඩන්නට අප භාර ගන්නා මොහොතේම අප තුළ ප්‍රේමණීය කරුණාව උපදී, සූරාකෑම, සමාජ අසාධාරණය, සොරකම් කිරීම, පීඩාව නැවැත්වීමට අපි සෑම උත්සාහයක්ම ගන්නවා.

පළමු දී ශික්ෂා පදය, අපි "අනුකම්පාව" යන වචනය සොයාගත්තා. මෙහිදී අපට “ආදරණීය කරුණාව” යන වචන හමු වේ. දයානුකම්පාව සහ කරුණාවන්තකම යනු ආදරයේ අංශ දෙකයි බුද්ධ. අනුකම්පාව, කරුණා සංස්කෘත සහ පාලි භාෂාවෙන්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ජීවියෙකුගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමේ චේතනාව සහ හැකියාවයි. ආදරණීය කාරුණික, මෛත්‍රී සංස්කෘත භාෂාවෙන්, මෙටා පාලි භාෂාවෙන්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුට හෝ ජීවියෙකුට ප්‍රීතිය හා සතුට ගෙන ඒමේ අභිප්‍රාය සහ හැකියාවයි. එය ශාක්‍යමුණි විසින් අනාවැකි පළ කරන ලදී බුද්ධ ඊළඟට කියලා බුද්ධ මෛත්‍රී යන නාමය දරනු ඇත බුද්ධ ආදරයේ.

"සූරාකෑම, සමාජ අසාධාරණය, සොරකම් කිරීම සහ පීඩනය නිසා ඇති වන දුක් වේදනා ගැන දැනුවත්ව, මම ආදරණීය කරුණාව වර්ධනය කර ගැනීමටත් මිනිසුන්ගේ, සතුන්ගේ, ශාකවල සහ ඛනිජ ලවණවල යහපැවැත්ම සඳහා වැඩ කිරීමට මාර්ග ඉගෙන ගැනීමටත් භාර ගනිමි." පවා මෛත්‍රී අප තුළම බලශක්ති ප්‍රභවයක් ලෙස, එය ප්‍රකාශ කිරීමට ක්‍රම සොයා ගැනීම සඳහා ගැඹුරින් බැලීමට අප තවමත් ඉගෙන ගත යුතුය. අපි එය තනි පුද්ගලයන් ලෙස කරන අතර ජාතියක් ලෙස එය කළ හැකි ක්‍රම ඉගෙන ගනිමු. මිනිසුන්ගේ, සතුන්ගේ, ශාකවල සහ ඛනිජ ලවණවල යහපැවැත්ම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා, අපි ප්‍රජාවක් ලෙස එකට එකතු වී අපගේ තත්වය පරීක්ෂා කර, අපගේ බුද්ධිය සහ ගැඹුරින් බැලීමට ඇති හැකියාව ක්‍රියාත්මක කළ යුතු අතර එමඟින් අපගේ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට සුදුසු ක්‍රම සොයාගත හැකිය. මෛත්‍රී සැබෑ ගැටළු මැද.

ඒකාධිපති පාලනයක් යටතේ දුක් විඳින අයට උදව් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය යැයි සිතමු. පහුගිය කාලේ තමුන්නාන්සේලා එයාලගේ ආණ්ඩුව පෙරළන්න හමුදාවක් යවන්න හැදුවත් ඒක කරනකොට අහිංසක මිනිස්සු ගොඩක් මැරෙනවා, ඒකාධිපතියා පෙරලන්න බැරිවෙන්න පුළුවන් කියලා ඔබ ඉගෙන ගත්තා. ඔබ වඩාත් ගැඹුරින්, ආදරණීය කරුණාවෙන්, මේ මිනිසුන්ට දුක් නොවිඳ උදව් කිරීමට වඩා හොඳ ක්‍රමයක් සෙවීමට පුරුදු වන්නේ නම්, රට ඒකාධිපතියෙකුගේ අතට පත්වීමට පෙර උදව් කිරීමට හොඳම කාලය බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. ඒ රටේ තරුණ තරුණියන්ට ඔබේ රටට එන්න ශිෂ්‍යත්ව දීලා ඔබේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලන ක්‍රම ඉගෙන ගන්න අවස්ථාව දෙනවා නම් ඒක අනාගතයේ සාමයට හොඳ ආයෝජනයක්. ඔබ වසර තිහකට පෙර එය කළේ නම්, අනෙක් රට දැන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විය හැකි අතර, ඔවුන්ට බෝම්බ හෙලීමට හෝ ඔවුන් "මුදා ගැනීමට" හමුදා යැවීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. ගැඹුරින් බැලීම සහ ඉගෙනීම ප්‍රේමණීය කරුණාවට වඩාත් ගැළපෙන දේවල් කිරීමට ක්‍රම සොයා ගැනීමට අපට උපකාර කළ හැකි ආකාරය පිළිබඳ මෙය එක් උදාහරණයක් පමණි. තත්වය නරක අතට හැරෙන තෙක් අපි බලා සිටියහොත්, එය ප්රමාද වැඩි විය හැක. අපි පුරුදු කරනවා නම් ශික්ෂා පද දේශපාලනඥයන්, සොල්දාදුවන්, ව්‍යාපාරිකයන්, නීතිඥයන්, නීති සම්පාදකයන්, කලාකරුවන්, ලේඛකයන් සහ ගුරුවරුන් සමඟ එක්ව, අපට දයාව, ප්‍රේමණීය කරුණාව සහ අවබෝධය ප්‍රගුණ කිරීමට හොඳම ක්‍රම සොයාගත හැකිය.

පරිත්‍යාගශීලිත්වය ප්‍රගුණ කිරීමට කාලය අවශ්‍ය වේ. කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට උපකාර කිරීමට අපට අවශ්‍ය විය හැකිය, නමුත් අපි අපගේම එදිනෙදා ජීවිතයේ ගැටලුවලට හසු වී සිටිමු. සමහර වෙලාවට එක පෙත්තකින් හරි බත් ටිකකින් හරි දරුවකුගේ ජීවිතය බේරගන්න පුළුවන් වුණත් අපි වෙලාවක් ගන්නෙ නෑ උදව් කරන්න වෙලාවක් නැහැ කියලා හිතන නිසා. නිදසුනක් වශයෙන්, හෝ චි මිං නගරයේ, තමන්ව "ජීවිතයේ දූවිලි" ලෙස හඳුන්වන වීදි දරුවන් සිටිති. ඔවුන්ට නිවාස නොමැති අතර, ඔවුන් දිවා කාලයේ වීදිවල සැරිසරන අතර රාත්‍රියේ ගස් යට නිදා ගනී. පවුමක් ශත එකකට දෙකකට විකුනන්න පුළුවන් ප්ලාස්ටික් බෑග් වගේ දේවල් හොයාගන්න ඔවුන් කුණු ගොඩවල්වල හාරනවා. හෝ චි මිං නගරයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙම දරුවන්ට ඔවුන්ගේ පන්සල් විවෘත කර ඇති අතර, ළමයින් උදේ පැය හතරක් රැඳී සිටීමට එකඟ වුවහොත් - කියවීමට හා ලිවීමට ඉගෙන ගැනීමට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා හා කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට - ඔවුන්ට නිර්මාංශ දිවා ආහාරය පිරිනමනු ලැබේ. එවිට ඔවුන්ට යා හැකිය බුද්ධ නින්දක් සඳහා ශාලාව. (වියට්නාමයේ, අපි නිතරම දවල් ආහාරයෙන් පසු නිදාගන්නෙමු; එය ඉතා උණුසුම් ය. ඇමරිකානුවන් පැමිණි විට, ඔවුන් පැය අටක්, නවයේ සිට පහ දක්වා වැඩ කිරීමේ පුරුද්ද ගෙනාවා. අපි බොහෝ දෙනෙක් උත්සාහ කළ නමුත් අපට එය කළ නොහැකි විය. අපට එය ඉතා අවශ්‍ය වේ. දිවා ආහාරයෙන් පසු අපගේ නින්ද.)

ඉන්පසුව රාත්‍රී දෙක වන විට ළමයින් සමඟ ඉගැන්වීම සහ සෙල්ලම් කිරීම වැඩි වන අතර දහවල් සඳහා රැඳී සිටින දරුවන්ට රාත්‍රී ආහාරය ලැබේ. ඔවුන්ට එක රැයකින් නිදා ගැනීමට පන්සලේ තැනක් නැත. ප්‍රංශයේ සිටින අපගේ ප්‍රජාව තුළ, අපි භික්ෂුණීන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහයෝගය දක්වමින් සිටිමු. ළමයෙකුට දිවා ආහාරය සහ රාත්‍රී ආහාරය සඳහා වැය වන්නේ ශත විස්සක් පමණක් වන අතර, එය ඔහුව පාරේ සිටීමෙන් වළක්වනු ඇත, එහිදී ඔහු සිගරට් සොරකම් කිරීමට, දුම් පානය කිරීමට, වැරදි වචන භාවිතා කිරීමට සහ නරකම හැසිරීම ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ සලසයි. ළමයින්ට පන්සල් යාමට දිරිගැන්වීමෙන් ඔවුන් පසුකාලීනව වැරදිකරුවන් වී හිරගෙදරට පැමිණීම වැළැක්වීමට අපි උපකාර කරමු. මේ දරුවන්ට උපකාර කිරීමට කාලය අවශ්‍යයි, වැඩි මුදලක් නොවේ. මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා අපට කළ හැකි මෙවැනි සරල දේවල් බොහොමයක් ඇත, නමුත් අපට අපගේ තත්වයෙන් සහ අපගේ ජීවන රටාවෙන් නිදහස් විය නොහැකි නිසා, අපි කිසිවක් නොකරමු. අපි ප්‍රජාවක් ලෙස එකට එකතු විය යුතු අතර, ගැඹුරින් බැලීමෙන්, අප විසින්ම නිදහස් වීමට ක්‍රම සොයා ගත යුතුය, එවිට අපට දෙවැන්න පුහුණු කළ හැකිය ශික්ෂා පදය.

"සැබෑ අවශ්‍යතා ඇති අය සමඟ මගේ කාලය, ශක්තිය සහ ද්‍රව්‍යමය සම්පත් බෙදාගැනීමෙන් ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කිරීමට මම භාර ගනිමි." මෙම වාක්‍යය පැහැදිලිය. ත්‍යාගශීලී හැඟීම සහ ත්‍යාගශීලී වීමට ඇති හැකියාව ප්‍රමාණවත් නොවේ. අපිත් අපේ ත්‍යාගශීලී බව ප්‍රකාශ කළ යුතුයි. මිනිසුන් සතුටු කිරීමට අපට කාලය නොමැති බව අපට හැඟෙන්නට පුළුවන - අපි “කාලය මුදල්” යැයි කියමු, නමුත් කාලය මුදලට වඩා වැඩි ය. ජීවිතය යනු මුදල් ඉපයීමට කාලය යොදවනවාට වඩා වැඩි යමක් සඳහාය. කාලය ජීවත්ව සිටීමට, අන් අය සමඟ සතුට හා සතුට බෙදා ගැනීමට ය. ධනවතුන් බොහෝ විට අන් අය සතුටු කිරීමට අවම හැකියාවක් ඇත. එය කළ හැක්කේ කාලය ඇති අයට පමණි.

වියට්නාමයේ Thua Thien පළාතේ Bac Sieu නම් මිනිසෙක් මම දනිමි, ඔහු වසර පනහක් තිස්සේ පරිත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කරයි; ඔහු ජීවමානයෙකි බෝධිසත්ව. බයිසිකලයක් පමණක් අතැතිව ඔහු පළාත් දහතුනක ගම්මානවලට ගොස් මේ පවුලට යමක් ද එම පවුලට යමක් රැගෙන එයි. 1965 දී මට ඔහුව මුණගැසුණු විට, සමාජ සේවය සඳහා වූ අපගේ යෞවන පාසල ගැන මට ටිකක් ආඩම්බර විය. නිවාස නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට සහ දේශීය ආර්ථිකයන්, සෞඛ්‍ය සේවා පද්ධති සහ අධ්‍යාපනය නවීකරණය කිරීමට මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ගම්බද ගම්වලට යාමට භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් ඇතුළු කම්කරුවන් තුන්සියයක් පුහුණු කිරීමට අපි පටන් ගෙන තිබුණා. අවසානයේ අපට රට පුරා කම්කරුවන් දස දහසක් සිටියා. මම අපේ ව්‍යාපෘති ගැන Bac Sieu ට කියද්දී, මම ඔහුගේ බයිසිකලය දෙස බලා සිතුවෙමි, බයිසිකලයකින් ඔහුට උදව් කළ හැක්කේ කිහිප දෙනෙකුට පමණි. නමුත් කොමියුනිස්ට්වාදීන් අපේ පාසල භාරගෙන වසා දැමූ විට, බැක් සියු දිගටම කරගෙන ගියේ ඔහුගේ වැඩ කරන ආකාරය අකාරුණික වූ බැවිනි. අපේ ළමා නිවාස, බෙහෙත් ශාලා, පාසල් සහ නැවත පදිංචි කිරීමේ මධ්‍යස්ථාන සියල්ල රජය විසින් වසා දමන ලදී. අපේ කම්කරුවන් දහස් ගණනකට ඔවුන්ගේ වැඩ නවතා සැඟවීමට සිදු විය. නමුත් Bac Sieu හට ගැනීමට කිසිවක් නොතිබුණි. ඔහු ඇත්තටම ඒ බෝධිසත්ව, අන් අයගේ යහපත සඳහා කටයුතු කිරීම. ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රම සම්බන්ධයෙන් මට දැන් වඩාත් නිහතමානී බවක් දැනේ.

යුද්ධය දහස් ගණනක් අනාථයන් නිර්මාණය කළේය. අපි අනාථ මඩම් හදන්න සල්ලි එකතු කරනවා වෙනුවට ළමයෙකුට අනුග්‍රහය දක්වන්න බටහිර රටවල අයව හෙව්වා. ගම්වල පවුල්වල එක එක අනාථ දරුවෙක් බලාගන්නවා කියලා අපි හොයාගත්තා, පස්සේ අපි ඒ පවුලට මාසෙකට ඩොලර් 6ක් යැව්වා දරුවාව කන්න දීලා එයාව ඉස්කෝලේ යවන්න. හැකි සෑම විටම අපි දරුවා නැන්දා කෙනෙකුගේ, මාමා කෙනෙකුගේ හෝ ආච්චි කෙනෙකුගේ පවුලකට තැබීමට උත්සාහ කළෙමු. යන්තම් ඩොලර් 6 කින් දරුවා පෝෂණය කර පාසලට යැවූ අතර පවුලේ සෙසු දරුවන්ටද උපකාර කරන ලදී. පවුලක හැදී වැඩීමෙන් දරුවන්ට ප්රයෝජන ලැබේ. අනාථ නිවාසයක සිටීම හමුදාවේ සිටීම හා සමාන විය හැකිය - දරුවන් ස්වභාවිකව වැඩෙන්නේ නැත. අපි ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කරන ක්‍රම සොයමින් ඉගෙන ගන්නේ නම්, අපි සෑම විටම දියුණු වනු ඇත.

“සොරකම් නොකිරීමටත් අනුන්ට අයිති විය යුතු කිසිවක් සන්තකයේ තබා නොගැනීමටත් මම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටිමි. මම අන් අයගේ දේපළවලට ගරු කරන්නෙමි, නමුත් මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනාවලින් හෝ පෘථිවියේ වෙනත් වර්ගවල දුක් වේදනාවලින් අන් අය ලාභ ලැබීම වළක්වන්නෙමි. ඔබ එකක් පුරුදු කරන විට ශික්ෂා පදය ගැඹුරින්, ඔබ පහම පුහුණු කරන බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. පළමු ශික්ෂා පදය සොරකම් කිරීමේ ආකාරයක් වන ජීවිතය නැති කර ගැනීමයි - යමෙකු සතුව ඇති වටිනාම දෙය සොරකම් කිරීම, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවිතය. විට අපි මෙනෙහි කරන්න දෙවැන්න මත ශික්ෂා පදය, සූරාකෑම, සමාජ අසාධාරණය සහ පීඩනය යන ආකාරවලින් සොරකම් කිරීම ඝාතනය කිරීමේ ක්‍රියාවන් බව අපට පෙනේ - සූරාකෑමෙන්, සමාජ අසාධාරණය පවත්වා ගැනීමෙන් සහ දේශපාලන හා ආර්ථික පීඩනයෙන් සෙමින් මරා දැමීම. එබැවින්, දෙවන ශික්ෂා පදය සමඟ බොහෝ සම්බන්ධකම් ඇත ශික්ෂා පදය නොමැරීමයි. පළමු දෙකෙහි "අන්තර් සම්බන්ධතා" ස්වභාවය අපි දකිමු ශික්ෂා පද. පස්දෙනාටම මෙය සත්‍යයකි ශික්ෂා පද. සමහර අයට නිල වශයෙන් ලැබෙන්නේ එකක් හෝ දෙකක් පමණි ශික්ෂා පද. මට කමක් නැහැ, මොකද ඔයා දෙකකින් හරි පුරුදු උනොත් ශික්ෂා පද ගැඹුරින්, සියලු පහ ශික්ෂා පද නිරීක්ෂණය කරනු ඇත.

දෙවන ශික්ෂා පදය සොරකම් කිරීම නොවේ. සොරකම් කිරීම, සූරාකෑම හෝ පීඩා කිරීම වෙනුවට අපි පරිත්‍යාගශීලීත්වය පුරුදු කරමු. බුදුදහමේ අපි කියනවා ත්‍යාග වර්ග තුනක් තියෙනවා කියලා. පළමුවැන්න භෞතික සම්පත් තෑග්ගයි. දෙවැන්න නම් මිනිසුන්ට තමන් මත රඳා සිටීමට උපකාර කිරීම, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම දෙපයින් නැගී සිටීමට තාක්ෂණය සහ දැනුම ලබා දීමයි. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ බිය වෙනස් කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි ධර්මයෙන් උපකාර කිරීම, කෝපය, සහ මානසික අවපීඩනය දෙවන වර්ගයේ තෑග්ගට අයත් වේ. තුන්වැන්න භය නැති දානයයි. අපි බොහෝ දේවලට බිය වෙමු. අපට අනාරක්ෂිත බවක්, තනිව සිටීමට බියක්, අසනීප හා මරණයට බියක් දැනේ. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ බිය නිසා විනාශ නොවී සිටීමට උපකාර කිරීම සඳහා, අපි තුන්වන ආකාරයේ ත්‍යාග දීම පුරුදු කරමු.

එම බෝධිසත්වවරු අවලෝකිතේශ්වර යනු මෙය ඉතා හොඳින් පුරුදු කරන කෙනෙකි. හෘද සූත්‍රයේ දී, ඔහු අපට බිය උපදවන හා අභිබවා යන ආකාරය සහ සිනහවකින් උපත සහ මරණයේ රැළි මත ගමන් කරන ආකාරය උගන්වයි. නිෂ්පාදනයක් නැත, විනාශයක් නැත, පැවැත්මක් නැත, නැතිවීමක් නැත, වැඩීමක් නැත, අඩුවීමක් නැතැයි කියයි. මෙය ඇසීම අපට යථාර්ථයේ ස්වභාවය දෙස ගැඹුරින් බැලීමට උපකාරී වේ, ඉපදීම සහ මරණය, සිටීම සහ නැතිවීම, පැමිණීම සහ යාම, වැඩීම සහ අඩුවීම යන සියල්ල යථාර්ථයට අප ආරෝපණය කරන අදහස් පමණක් වන අතර යථාර්ථය සියලු සංකල්ප ඉක්මවා යයි. සෑම දෙයකම අන්තර් සම්බන්ධිත ස්වභාවය - ඉපදීම සහ මරණය පවා සංකල්ප පමණක් බව - අපි භීතිය ඉක්මවා යයි.

1991දී, මම නිව් යෝර්ක්හි මිය යමින් සිටි මිතුරෙකු වන ඇල්ෆ්‍රඩ් හැස්ලර් බැලීමට ගියෙමි. අපි අවුරුදු තිහකට ආසන්න කාලයක් සාම ව්‍යාපාරයේ එකට වැඩ කළා. ඇල්ෆ්‍රඩ් පෙනුනේ මැරෙන්න කලින් මම එනකම් බලාගෙන හිටියා වගේ, අපි ගිහින් පැය කිහිපයකට පස්සේ ඔහු මිය ගියා. මම මගේ සමීපතම සගයා, සහෝදරිය Chan Khong (සැබෑ හිස්බව) සමඟ ගියා.

අපි එනවිට ඇල්ෆ්‍රඩ් අවදිව සිටියේ නැත. ඔහුගේ දියණිය ලෝරා ඔහුව අවදි කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඇයට එය කළ නොහැකි විය. ඉතින් මම Chan Khong සහෝදරියට කිව්වා Alfred the ගයන්න කියලා නොඑන සහ නොයන ගීතය: “මේ ඇස් මම නොවේ, මම මේ ඇස්වලට හසු නොවෙමි. මේ සිරුර මම නොවේ, මම මෙයට හසු නොවෙමි සිරුර. මම සීමා මායිම් නැති ජීවිතයක්. මම කවදාවත් ඉපදිලා නැහැ, මම කවදාවත් මැරෙන්නේ නැහැ. ” අදහස උපුටා ගන්නා ලදී සංයුත්ත නිකාය. ඇය ඉතා ලස්සනට ගායනා කළ අතර ඇල්ෆ්‍රඩ්ගේ බිරිඳගේ සහ දරුවන්ගේ මුහුණු දිගේ කඳුළු ධාරා ගලා යනු මම දුටුවෙමි. ඒවා අවබෝධයේ කඳුළු වූ අතර ඒවා ඉතා සුවදායක විය.

එක්වරම ඇල්ෆ්‍රඩ් නැවතත් තමා වෙතට පැමිණියේය. සහෝදරිය Chan Khong ලෙඩුන්ට දෙන ඉගැන්වීම් සූත්‍රය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ඉගෙන ගත් දේ පුහුණු කිරීමට පටන් ගත්තාය. ඇය කිව්වා, “ඇල්ෆ්‍රඩ්, අපි එකට වැඩ කරපු අවස්ථා ඔයාට මතකද?” ඇය අප එකට බෙදාගත් බොහෝ ප්‍රීතිමත් මතකයන් අවදි කළ අතර ඇල්ෆ්‍රඩ්ට ඒ සෑම එකක්ම මතක තබා ගැනීමට හැකි විය. ඔහු පැහැදිලිවම වේදනාවෙන් සිටියද, ඔහු සිනාසුණේය. මෙම පිළිවෙත වහාම ප්රතිඵල ලබා දුන්නේය. යමෙක් මෙතරම් ශාරීරික වේදනාවකින් පෙළෙන විට, ඔහු තුළ ඇති සතුට නමැති බීජයට වතුර දැමීමෙන් සමහර විට අපට ඔහුගේ දුක් වේදනා සමනය කළ හැකිය. යම් ආකාරයක සමතුලිතතාවයක් යථා තත්ත්වයට පත් වන අතර, ඔහුට අඩු වේදනාවක් දැනෙනු ඇත.

ඒ හැම වෙලාවෙම මම එයාගේ දෙපා සම්බාහනය කරන ගමන්, මම ඇහුවා එයාට මගේ අත එයාගේ අතේ දැනෙනවද කියලා සිරුර. ඔබ මිය යන විට, ඔබේ ප්රදේශ සිරුර හිරිවැටෙන අතර, ඔබේ එම කොටස් ඔබට අහිමි වූවාක් මෙන් ඔබට දැනේ සිරුර. සිහිකල්පනාවෙන්, මෘදු ලෙස සම්බාහනය කිරීමෙන්, මිය යන පුද්ගලයාට තමා ජීවත්ව සිටින බවත්, රැකවරණය ලබන බවත් හැඟීමක් ඇති කරයි. ආදරය එහි ඇති බව ඔහු දනී. ඇල්ෆ්‍රඩ් හිස සැලූ අතර ඔහුගේ දෑස් මෙසේ පවසන බව පෙනෙන්නට තිබුණි: “ඔව්, මට ඔබේ දෑත් දැනෙනවා. මගේ පාදය එහි ඇති බව මම දනිමි.

සහෝදරිය Chan Khong ඇසුවා, "අපි එකට ජීවත් වූ විට සහ වැඩ කරන විට අපි ඔබෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත් බව ඔබ දන්නවාද? ඔබ ආරම්භ කළ කාර්යය, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දිගටම කරගෙන යමින් සිටිති. කරුණාකර කිසිවක් ගැන කරදර නොවන්න. ” ඇය ඔහුට එවැනි බොහෝ දේ පැවසූ අතර ඔහු දුක් විඳින බව පෙනෙන්නට තිබුණි. එක පාරටම කට ඇරලා කිව්වා “පුදුමයි, පුදුමයි” කියලා. ඉන්පසු ඔහු නැවතත් නින්දට වැටුණේය.

අපි යන්න කලින් මේ පුරුදු දිගටම කරගෙන යන්න පවුලේ අයව දිරිමත් කළා. ඊළඟ දවසේ මම දැනගත්තා ඇල්ෆ්‍රඩ් අපි ගිහින් පැය පහකට පස්සේ මිය ගියා කියලා. මෙය තුන්වන වර්ගයට අයත් තෑග්ගක් විය. ඔබට මිනිසුන්ට ආරක්ෂිත බවක් දැනීමට, ජීවිතයට, මිනිසුන්ට සහ මරණයට බිය වීමට උපකාර කළ හැකි නම්, ඔබ තුන්වන ආකාරයේ ත්‍යාගය පුහුණු කරයි.

මගේ කාලය තුළ භාවනා, මට අපූරු රූපයක් තිබුණා - තරංගයක හැඩය, එහි ආරම්භය සහ අවසානය. කවදා ද කොන්දේසි ප්රමාණවත් වේ, අපි තරංගය වටහා ගනිමු, සහ කවදාද කොන්දේසි තවදුරටත් ප්‍රමාණවත් නොවේ, අපට රැල්ල නොපෙනේ. තරංග සෑදී ඇත්තේ ජලයෙන් පමණි. අපට තරංග පවතින හෝ නොපවතින ලෙස ලේබල් කළ නොහැක. රැල්ලේ මරණය කියලා අපි හඳුන්වන දේට පසුව, කිසිවක් නැති වී නැත, කිසිවක් නැති වී නැත. තරංගය වෙනත් තරංගවලට අවශෝෂණය වී ඇති අතර, කෙසේ හෝ කාලය නැවත තරංගය ගෙන එනු ඇත. එහි වැඩි වීමක්, අඩුවීමක්, ඉපදීමක්, මරණයක් නැත. අප මිය යන විට, අනෙක් සියල්ලන්ම ජීවත්ව සිටින බවත්, මිය යන එකම පුද්ගලයා අප බවත් සිතන්නේ නම්, අපගේ තනිකම දරාගත නොහැකි විය හැකිය. නමුත් අප සමඟ මිය යන ලක්ෂ සංඛ්‍යාත මිනිසුන් දෘශ්‍යමාන කිරීමට අපට හැකි නම්, අපගේ මරණය සන්සුන් හා ප්‍රීතිමත් විය හැකිය. “මම සමාජය තුළ මැරෙනවා. මේ මොහොතේම මිලියන ගණනක් ජීවීන් ද මිය යති. මම මිලියන ගණනක් වෙනත් ජීවීන් සමඟ මා දකිමි; අපි මැරෙනවා සං ha යා. ඒ සමඟම මිලියන ගණනක් ජීවීන් ජීවයට පැමිණේ. අපි හැමෝම එකතුවෙලා තමයි මේක කරන්නේ. මම ඉපදුණා, මම මැරෙනවා. අපි සමස්ත උත්සවයට සහභාගී වන්නේ අ සං ha යා.” ඒක තමයි මම මගේ අතින් දැක්කේ භාවනා. තුළ හෘද සූත්‍රය, අවලෝකිතේශ්වර මේ ආකාරයේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් බෙදා ගන්නා අතර බිය, ශෝකය සහ වේදනාව ඉක්මවා යාමට අපට උපකාර කරයි. නොබිය ත්‍යාගය අප තුළ පරිවර්තනයක් ඇති කරයි.

දෙවන ශික්ෂා පදය ගැඹුරු පරිචයකි. අපි කාලය, ශක්තිය සහ ද්රව්යමය සම්පත් ගැන කතා කරමු, නමුත් කාලය ශක්තිය හා ද්රව්යමය සම්පත් සඳහා පමණක් නොවේ. කාලය යනු අන් අය සමඟ සිටීමයි - මිය යන පුද්ගලයෙකු සමඟ හෝ දුක් විඳින කෙනෙකු සමඟ සිටීම. මිනිත්තු පහක් පවා සැබවින්ම සිටීම ඉතා වැදගත් තෑග්ගක් විය හැකිය. කාලය මුදල් ඉපයීමට පමණක් නොවේ. ධර්ම දානය හා භය නැති දානය උපදවා ගැනීමයි.

තව දුරටත් අසිරිමත් ශික්ෂා පද පහ

• පුදුමාකාර ශික්ෂා පද පහ: හැඳින්වීම
• පළමු ශික්ෂා පදය: ජීවිතයට ගරු කිරීම
• තුන්වන ශික්ෂා පදය: ලිංගික වගකීම
• හතරවන ශික්ෂා පදය: ගැඹුරු සවන්දීම සහ ආදරණීය කථාව
• පස්වන ශික්ෂා පදය: සිහිකල්පනාව ඇති සමාජයක් සඳහා ආහාර වේලක්

© 1993 තිච් නට් හන් විසින් අවසරය ඇතිව "අනාගතයක් සඳහා හැකි වීම සඳහා" (පළමු සංස්කරණය) වෙතින් නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී. Parallax Press.