හතරවන ශික්ෂා පදය: ගැඹුරු සවන්දීම සහ ආදරණීය කථාව

නොසැලකිලිමත් ලෙස කතා කිරීම සහ අනුන්ට සවන් දීමට නොහැකි වීම නිසා ඇති වන දුක් වේදනා ගැන දැන සිටි මම බාරයක් අන්‍යයන්ට ප්‍රීතිය හා සතුට ගෙන ඒම සඳහා සහ ඔවුන්ගේ දුක් වේදනාවලින් අන් අය නිදහස් කිරීම සඳහා ප්‍රේමනීය කථාව සහ ගැඹුරු සවන්දීම වර්ධනය කිරීම. වචනයෙන් සතුට හෝ දුක ඇති කළ හැකි බව දැන, මම බාරයක් ආත්ම විශ්වාසය, ප්‍රීතිය සහ බලාපොරොත්තුව ඇති කරන වචන සමඟ සත්‍යව කථා කිරීමට ඉගෙන ගන්න. මා නිසැක විය යුතු යැයි නොදන්නා ප්‍රවෘත්ති පතුරුවා හැරීමට සහ මට විශ්වාස නැති දේ විවේචනය නොකිරීමට හෝ හෙළා නොදැමීමට මම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටිමි. භේදය හෝ අසමගිය ඇති කළ හැකි හෝ පවුල හෝ සමාජය බිඳී යා හැකි වචන ප්‍රකාශ කිරීමෙන් වළකිමි. කුඩා වුවද, සියලු ගැටුම් සමථයකට පත් කිරීමට සහ විසඳීමට මම සෑම උත්සාහයක්ම ගන්නෙමි.

වියට්නාම භාෂාවෙන් කියමනක් තිබේ, "ආදරණීය කථාවක් කිරීමට කිසිවක් වැය නොවේ." අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපගේ වචන ප්‍රවේශමෙන් තෝරා ගැනීම පමණක් වන අතර අපට අන් අයව සතුටු කළ හැකිය. ප්‍රේමණීය කරුණාවෙන් යුතුව වචන සිහියෙන් යුතුව භාවිත කිරීම ත්‍යාගශීලී බව ප්‍රගුණ කිරීමයි. එබැවින් මෙම ශික්ෂා පදය දෙවැන්න සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ ශික්ෂා පදය. ප්‍රේමණීය කථාවක් ප්‍රගුණ කිරීමෙන් පමණක් අපට බොහෝ මිනිසුන් සතුටු කළ හැක. නැවතත්, අපි පහේ අන්තර් සම්බන්ධිත ස්වභාවය දකිමු ශික්ෂා පද.

බොහෝ අය සිතන්නේ තමන්ට ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කළ හැකි වන්නේ තමන් කුඩා ධනයක් රැස් කරගත් පසුව බවයි. ධනවත් වීමට සිහින දකින තරුණයින් මම දනිමි, එවිට ඔවුන් අන් අයට සතුට ගෙන දිය හැකිය: "මට වෛද්‍යවරයෙකු හෝ විශාල සමාගමක සභාපති වීමට අවශ්‍යයි, එවිට මට විශාල මුදලක් උපයා ගත හැකි අතර බොහෝ දෙනෙකුට උපකාර කළ හැකිය." ඔබ ධනවත් වූ පසු ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කිරීම බොහෝ විට දුෂ්කර බව ඔවුන් නොදනිති. ඔබ ආදරය කරුණාවෙන් සහ දයාවෙන් පෙලඹී ඇත්නම්, කාරුණික කථාවෙන් පටන්ගෙන මේ මොහොතේ අන් අයට සතුට ගෙන දීමට බොහෝ ක්‍රම තිබේ. ඔබ අන් අයට කතා කරන ආකාරය ඔවුන්ට ප්‍රීතිය, සතුට, ආත්ම විශ්වාසය, බලාපොරොත්තුව, විශ්වාසය සහ ඥානාලෝකය ලබා දිය හැක. සිහිකල්පනාවෙන් කතා කිරීම ගැඹුරු භාවිතයකි.

අවලෝකිතේශ්වර බෝධිසත්වවරු මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ බිය, දුක්ඛිතභාවය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම දුරු කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා ගැඹුරින් සවන් දීමේ සහ කථා කිරීමේ කලාව ඉගෙන ගත් පුද්ගලයෙකි. ඔහු මෙම පරිචයේ ආකෘතිය වන අතර, ඔහු විවෘත කරන දොර "විශ්වීය දොර" ලෙස හැඳින්වේ. අවලෝකිතේශ්වර අනුව ශ්‍රවණය කිරීමට හා කථා කිරීමට පුරුදු වුවහොත් අපටද විශ්ව දොර විවර කර බොහෝ මිනිසුන්ට ප්‍රීතිය, සාමය සහ සතුට ගෙන දී ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට හැකි වනු ඇත.

විශ්වීය දොර විදහා දක්වයි
පෙරළෙන වඩදිය හඬින්.
එය අසා පුරුදු කිරීමෙන් අපි කුඩා දරුවෙක් වෙමු.
නෙළුමක හදවතින් උපන්
නැවුම්, පිරිසිදු සහ ප්රීතිමත්,
කතා කිරීමට සහ සවන් දීමට හැකියාව ඇත
විශ්ව දොරට අනුකූලව.
මෛත්‍රී නමැති දිය බිඳුවකින් පමණි
විලෝ අත්තෙන්,
වසන්තය නැවත මහා පෘථිවියට පැමිණේ.

මම මේ ලස්සන කවිය ඉගෙන ගත්තේ මම පාඩම් කරද්දී නෙළුම් සූත්‍රය වයස අවුරුදු දහසයේදී. විශ්ව ද්වාරය සංකේතවත් කරන අවලෝකිතේශ්වරගේ පිළිවෙත වන “පෙරළෙන වඩදිය හඬ” ඇසෙන විට ඔබ නෙළුම් මලක හදවතේ උපන් දරුවෙකු බවට පරිවර්තනය වේ. හි විලෝ අත්තෙන් එක් මෛත්‍රී ජල බිඳුවක් පමණක් සමඟ බෝධිසත්ව, වසන්තය අපේ වියළි පෘථිවියට නැවත පැමිණේ. වියළි පෘථිවිය යනු දුක්ඛිත හා දුක්ඛිත ලෝකයයි. දයානුකම්පිත ජල බිඳුව යනු විලෝ අත්ත මත ඇති ජලය මගින් සංකේතවත් කරන ලද ආදරණීය කරුණාවේ පුරුද්දයි. අවලෝකිතේශ්වර චීන, වියට්නාම, කොරියානු සහ ජපන් ජාතිකයින් විසින් විලෝ ශාඛාව අල්ලාගෙන සිටින පුද්ගලයා ලෙස විස්තර කරයි. ඔහු තම සිත නමැති මෛත්‍රී නමැති දියෙහි අත්ත ගිල්වා, එම ජලය කොතැනක ඉසින්නේද, සියල්ල නැවත උපදී. ඔහු එය වියළි, ​​මිය ගිය අතු මත ඉසින විට, ඒවා කොළ පැහැයට හැරේ. මිය ගිය අතු දුක් වේදනා සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සංකේතවත් කරන අතර හරිත වෘක්ෂලතා සාමය සහ සතුට නැවත පැමිණීම සංකේතවත් කරයි. එම ජල බිඳුවකින් පමණක් අපේ මහා පෘථිවියට වසන්තය නැවත පැමිණේ.

හි "විශ්වීය දොර" පරිච්ඡේදයේ නෙළුම් සූත්‍රය, අවලෝකිතේශ්වරගේ කටහඬ ආකාර පහකින් විස්තර කර ඇත: ආශ්චර්යමත් කටහඬ, ලෝකයේ සලකන ලද හඬ, බ්‍රහ්ම හඬ, වඩදිය බාදිය සහ ලෝකය අභිබවා යන හඬ. මේ පංච හඬ අපි නිතරම සිතේ තබාගත යුතුයි.

පළමුව, පුදුම හඬක් ඇත. විශ්වීය දොර විවර කර නැවත සියල්ල කළ හැකි ආකාරයේ කතා කිරීම මෙයයි. මේ හඬ ඇසීමට ප්‍රියජනකයි. එය ප්‍රබෝධමත් වන අතර අපගේ ආත්මයට සන්සුන්, සැනසිල්ල සහ සුවය ගෙන එයි. එහි හරය අනුකම්පාවයි.

දෙවනුව, සලකනු ලබන ලෝකයේ හඬ තිබේ. අවලෝකිතේශ්වර යන වචනයේ තේරුම “ලෝකය දෙස ගැඹුරින් බලන අතර ලෝකයේ කෑගැසීම් ඇසෙන තැනැත්තා” යන්නයි. මෙම කටහඬ අපගේ දුක් වේදනා සහ යටපත් කර ඇති හැඟීම් සමනය කරයි, මන්ද එය අපව ගැඹුරින් තේරුම් ගන්නා කෙනෙකුගේ කටහඬයි - අපගේ වේදනාව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බිය. අපට අවබෝධයක් දැනෙන විට, අපි දුක් විඳින්නේ බොහෝ අඩුය.

තෙවනුව, බ්‍රහ්ම හඬ ඇත. බ්‍රහ්ම යන්නෙහි තේරුම උතුම් - මිනිසුන්ගේ සාමාන්‍ය කටහඬ පමණක් නොව, සතුට ගෙන ඒමට සහ දුක නැති කිරීමට ඇති කැමැත්තෙන් පැන නගින උතුම් කථාවයි. ආදරය, දයාව, ප්‍රීතිය සහ අපක්ෂපාතී බව ය බ්‍රහ්මවිහාර සතර, බුදුවරුන්ගේ සහ බෝධිසත්වයන්ගේ උතුම් වාසස්ථාන. බුදුන් හා බෝසතුන් සමඟ වාසය කිරීමට අවශ්‍ය නම් අපට මෙම මන්දිරවල වාසය කළ හැකිය.

කාලය තුළ බුද්ධ, බොහෝ මිනිසුන්ගේ ව්‍යවහාරයේ අරමුණ වූයේ ඉපදීම සහ බ්‍රහ්මයා සමඟ එකට වාසය කිරීමයි. එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටීමට ස්වර්ගයට යාමට අවශ්‍ය කිතුනු පුරුද්දට සමාන විය. “මගේ පියාණන්ගේ ගෘහයේ බොහෝ මන්දිර තිබේ,” ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ මෙම මන්දිරවලින් එකක ජීවත් වීමටයි. බ්‍රහ්ම සමඟ සිටීමට කැමති අයට, ද බුද්ධ “ආදරය, දයාව, ප්‍රීතිය සහ අපක්ෂපාතී බව යන උතුම් වාසස්ථාන හතර පුරුදු කරන්න” යැයි පැවසීය. අපට අපගේ ඉගැන්වීම් බෙදා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් බුද්ධ අපගේ කිතුනු මිතුරන් සමඟ, එය සමාන වනු ඇත: "දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමය, දයානුකම්පාව, ප්රීතිය සහ අපක්ෂපාතීත්වයයි." ඔබට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටීමට අවශ්‍ය නම් මෙම වාසස්ථාන හතර පුරුදු කරන්න. ඔබ මේ හතර පුරුදු නොකළහොත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සිටීම ගැන කොපමණ යාච්ඤා කළත්, කතා කළත්, ස්වර්ගයට යාමට නොහැකි වනු ඇත.

හතරවනුව, නැඟී එන වඩදිය හඬයි බුද්ධධර්මය. එය ප්‍රබල කටහඬකි, සියල්ලන්ම නිහඬ කරන ආකාරයේ හඬකි වැරදි අදහස් සහ අනුමාන. කන්දට නිරපේක්ෂ නිශ්ශබ්දතාවයක් ගෙනෙන අතර පරිවර්තනය සහ සුවය ඇති කරන්නේ සිංහ ගර්ජනාවයි.

පස්වනුව, ලෝකය අභිබවා යන හඬ යනු කිසිවක් සමඟ සැසඳිය නොහැකි හඬයි. මෙම හඬ කීර්තිය, ලාභය හෝ තරඟකාරීත්වය ඉලක්ක කර නැත. සියලු සංකල්ප සහ සංකල්ප බිඳ දමන ගිගුරුම් සහිත නිශ්ශබ්දතාවයයි.

අපූර්ව කටහඬ, ලෝකයේ සලකන හඬ, බ්‍රහ්ම හඬ, නැගෙන දිය රැල්ලේ හඬ, ලෝකය අභිබවා යන හඬ යනු අප සිතට ගත යුතු හඬයි. අපි මේ පංචවිධ කටහඬ ගැන මෙනෙහි කරන්නේ නම්, අපි විශ්වීය දොර, සැබෑ සවන්දීමේ සහ සැබෑ කථා කිරීමේ දොර විවෘත කිරීමට අවලෝකිතේශ්වරට සහාය වෙමු.

ඔහු සිහියෙන් යුක්තව ජීවත් වන නිසාත්, සෑම විටම ලෝකය ගැන මෙනෙහි කරන නිසාත්, ඔහු ලෝක දෘෂ්ටිකයා නිසාත්, අවලෝකිතේශ්වර බොහෝ දුක් වේදනා දකිනවා. නොසැලකිලිමත් කථාවෙන් සහ අනුන්ට සවන් දීමට නොහැකි වීමෙන් බොහෝ දුක් වේදනා උපදින බව ඔහු දනී. එබැවින් ඔහු සිහිකල්පනාවෙන් යුතුව, ප්‍රේමණීය කථාව සහ ගැඹුරින් සවන්දීම පුරුදු කරයි. අවලෝකිතේශ්වර අපට සතරවන ප්‍රගුණ කිරීමට හොඳම මාර්ගය කියා දෙන තැනැත්තා ලෙස හැඳින්විය හැකිය ශික්ෂා පදය.

“නොසැලකිලිමත් ලෙස කථා කිරීම නිසා ඇති වන දුක් වේදනා සහ අන් අයට සවන් දීමට නොහැකි වීම ගැන මම දැන සිටිමි බාරයක් අන්‍යයන්ට ප්‍රීතිය හා සතුට ගෙන දීමටත් අන්‍යයන්ගේ දුක් වේදනාවලින් මිදීමටත් ප්‍රේමණීය කථාව සහ ගැඹුරු සවන්දීම වර්ධනය කර ගැනීමට." මෙය හරියටම අවලෝකිතේශ්වර විසින් පුරුදු කරන ලද විශ්වීය දොරටුවයි.

රූපවාහිනිය, විදුලි සංදේශ, දුරකථන, ෆැක්ස් යන්ත්‍ර, රැහැන් රහිත ගුවන්විදුලි යන්ත්‍ර, හොට් ලයින් සහ රතු ඉරි වැනි බොහෝ සන්නිවේදන මාධ්‍යයන් මිනිස් ඉතිහාසයේ කිසිදාක අපට නොතිබුණත් අපි තවමත් දූපත් ලෙස පවතී. එක පවුලක සාමාජිකයන් අතර, සමාජයේ පුද්ගලයන් අතර සහ ජාතීන් අතර සන්නිවේදනය ඉතා අඩුයි. අපි බොහෝ යුද්ධ හා ගැටුම් වලින් පීඩා විඳිමු. අපි සවන් දීමේ හා කථා කිරීමේ කලාවන් වගා කර නැති බව සහතිකයි. අපි එකිනෙකාට සවන් දෙන්නේ කෙසේදැයි නොදනිමු. බුද්ධිමත් හෝ අර්ථවත් සංවාදයක් පැවැත්වීමට අපට ඇත්තේ අල්ප හැකියාවකි. සන්නිවේදනයේ විශ්වීය දොරගුළු යළි විවෘත කළ යුතුව ඇත. අපට සන්නිවේදනය කිරීමට නොහැකි වූ විට, අපි අසනීප වන අතර, අපගේ අසනීප වැඩි වන විට, අපි දුක් විඳීම සහ අපගේ දුක් වේදනා අනෙක් පුද්ගලයින් මත වැගිරීම. අපගේ දුක් වේදනාවලට ඇහුම්කන් දීම සඳහා අපි මනෝචිකිත්සකයින්ගේ සේවය මිලදී ගනිමු, නමුත් මනෝචිකිත්සකයින් විශ්වීය දොර පුහුණු නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් සාර්ථක නොවනු ඇත. මනෝචිකිත්සකයින් යනු අප අනෙක් අය මෙන් දුක් විඳීමට ලක්වන මිනිසුන් ය. ඔවුන්ට තම සහකරු හෝ සහකාරිය, දරුවන්, මිතුරන් සහ සමාජය සමඟ ගැටලු ඇති විය හැකිය. ඒවාට අභ්යන්තර ආකෘතීන් ද ඇත. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයාට පවා සන්නිවේදනය කළ නොහැකි දුක් වේදනා රාශියක් ඔවුන්ට තිබිය හැකිය. ඔවුන් එහි වාඩි වී අපගේ දුක් වේදනාවලට සවන් දී අපගේ දුක් වේදනා තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? මනෝචිකිත්සකයින් විසින් විශ්වීය දොර වන හතරවන අභ්‍යාස කළ යුතුය ශික්ෂා පදය- ගැඹුරු සවන්දීම සහ සිහිකල්පනාවෙන් කථා කිරීම.

අපි අප ගැන ගැඹුරින් සොයා බැලුවහොත් මිස මෙම පුරුද්ද පහසු නොවනු ඇත. ඔබ තුළ බොහෝ දුක් වේදනා තිබේ නම්, අන් අයට සවන් දීමට හෝ ඔවුන්ට හොඳ දේ පැවසීමට අපහසුය. මුලින්ම ඔබ ඔබේ ස්වභාවය ගැඹුරින් සොයා බැලිය යුතුය කෝපය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ඔබව නිදහස් කර ගැනීමට දුක් විඳීම, එවිට ඔබට අන් අයට ලබා ගත හැකිය. ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා සඳුදා අකාරුණික දෙයක් පැවසූ විට එය ඔබට රිදවන බව සිතන්න. ඔහු නොසැලකිලිමත් කථාවක් භාවිතා කළ අතර සවන් දීමට හැකියාවක් නැත. ඔබ වහාම පිළිතුරු දෙන්නේ නම්, ඔබෙන් කෝපය සහ දුක් විඳීම, ඔබ ඔහුට රිදවීමට සහ ඔහුගේ දුක් වේදනා ගැඹුරු කිරීමට අවදානමක් ඇත. ඔබ කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඔබ යටපත් කළහොත් ඔබේ කෝපය නැතහොත් නිශ්ශබ්දව සිටින්න, එය ඔබට රිදවිය හැකිය, මන්ද ඔබ එය යටපත් කිරීමට උත්සාහ කළහොත් කෝපය ඔබ තුළ, ඔබ ඔබම යටපත් කරයි. ඔබ පසුව දුක් විඳිනු ඇත, ඔබේ දුක් වේදනා ඔබේ සහකරුට තවත් දුක් ගෙන එනු ඇත.

හොඳම ක්ෂණික පිළිවෙත නම් ඔබේ සන්සුන් වීම සඳහා හුස්ම ගැනීම සහ පිට කිරීමයි කෝපය, වේදනාව සන්සුන් කිරීමට. “හුස්ම ගැනීම, මම කෝපයෙන් සිටින බව මම දනිමි. ආශ්වාස කිරීම, මම මගේ හැඟීම සන්සුන් කරමි කෝපය.” ඔබේ මත ගැඹුරින් හුස්ම ගැනීමෙන් පමණි කෝපය, ඔබ එය සන්සුන් කරනු ඇත. ඔබ ඔබේ ගැන සිහියෙන් ඉන්නවා කෝපය, එය යටපත් නොකිරීම. ඔබ ප්‍රමාණවත් තරම් සන්සුන්ව සිටින විට, ඔබට සිහිකල්පනාවෙන් කථා කිරීමට හැකි වනු ඇත. ආදරයෙන් සහ සිහියෙන් යුතුව, ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය, “සොඳුරිය, මම කෝපයෙන් සිටින බව ඔබ දැනගන්නවාට මම කැමතියි. ඔයා දැන් කියපු දේ මට ගොඩක් රිදුනා, මට ඕන ඔයා ඒක දැනගන්න." එය සිහියෙන් හා සන්සුන්ව කී පමණින් ඔබට යම් සහනයක් ලැබෙනු ඇත. ඔබේ මනස සන්සුන් කිරීමට සිහියෙන් හුස්ම ගන්න කෝපය, ඔබ දුක් විඳින බව අනෙක් පුද්ගලයාට පැවසීමට ඔබට හැකි වනු ඇත. ඒ මොහොතේ ඔබ ජීවත් වන්නේ ඔබේ ය කෝපය, මනසිකාරය ශක්තියෙන් එය ස්පර්ශ කිරීම. ඔබ එය කිසිසේත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැත.

මම මේ ගැන මනෝ චිකිත්සකයින් සමඟ කතා කරන විට, මට යම් අපහසුතාවයක් ඇති වේ. මම එහෙම කියනකොට කෝපය අපිව දුක් විඳිනවා, එයාලා ඒක ගන්නේ ඒකයි කෝපය යනු ඉවත් කළ යුතු සෘණාත්මක දෙයකි. ඒත් මම හැමදාම ඒක කියනවා කෝපය ආදරය වගේ ඓන්ද්‍රීය දෙයක්. කෝපය ආදරය බවට පත්විය හැකිය. අපගේ කොම්පෝස්ට් රෝස බවට පත්විය හැකිය. අපි අපේ කොම්පෝස්ට් රැකබලා ගන්නේ කෙසේදැයි දන්නේ නම්, එය රෝස බවට පරිවර්තනය කළ හැකිය. අප කුණු කසළ හැඳින්විය යුතුද? අපි එය හැසිරවිය යුතු ආකාරය දන්නේ නම් එය ධනාත්මක විය හැකිය. කෝපය සමාන වේ. එය හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි අප නොදන්නා විට එය ඍණාත්මක විය හැකිය, නමුත් අපගේ හැසිරවීමට අප දන්නේ නම් කෝපය, එය ඉතා ධනාත්මක විය හැකිය. අපි කිසිම දෙයක් ඉවත දැමිය යුතු නැහැ.

ඔබේ සන්සුන් භාවය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ඔබ කිහිප වතාවක් ආශ්වාස කිරීමෙන් සහ පිට කිරීමෙන් පසුව, ඔබේ වුවද කෝපය තවමත් එහි තිබේ, ඔබ එය සිහියෙන් සිටින අතර, ඔබ කෝපයෙන් සිටින බව අනෙක් පුද්ගලයාට පැවසිය හැකිය. ඔබ ඒ ගැන ගැඹුරින් බැලීමට කැමති බවත්, ඔහු ඒ ගැන ගැඹුරින් බැලීමට ඔබ කැමති බවත් ඔබට ඔහුට පැවසිය හැකිය. එවිට ඔබට එය එකට බැලීමට සිකුරාදා සවස වේලාවක් වෙන් කර ගත හැකිය. ඔබේ දුකේ මූලයන් දෙස බලන එක් අයෙක් හොඳය, දෙදෙනෙකු එය දෙස බැලීම හොඳය, දෙදෙනෙකු එකට බැලීම හොඳය.

මම සිකුරාදා සවස යෝජනා කරන්නේ හේතු දෙකක් නිසා. පළමුව, ඔබ තවමත් කෝපයෙන් සිටින අතර, ඔබ දැන් එය සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, එය ඉතා අවදානම් විය හැකිය. තත්වය තවත් නරක අතට හැරෙන දේවල් ඔබට පැවසිය හැකිය. මෙතැන් සිට සිකුරාදා සවස දක්වා, ඔබට ඔබේ ස්වභාවය ගැඹුරින් බැලීමට පුරුදු විය හැකිය කෝපය, සහ අනෙක් පුද්ගලයාට ද හැක. මෝටර් රථය පදවන අතරතුර, ඔහු තමාගෙන්ම මෙසේ අසනු ඇත: "මොකක්ද බරපතල? ඇය මෙතරම් කලබල වූයේ ඇයි? හේතුවක් තියෙන්න ඇති.” රිය පැදවීමේදී ඔබට ඒ ගැන ගැඹුරින් බැලීමටද අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත. සිකුරාදා රාත්‍රියට පෙර, ඔබ දෙදෙනාම හෝ දෙදෙනාම ගැටලුවේ මූලය දකින අතර අනෙකාට පවසා සමාව ගැනීමට හැකි වනු ඇත. ඉන්පසු සිකුරාදා රාත්‍රියේ ඔබට එකට තේ කෝප්පයක් පානය කර එකිනෙකා සතුටු කළ හැකිය. ඔබ හමුවීමක් කළහොත්, ඔබ දෙදෙනාටම සන්සුන් වීමට සහ ගැඹුරින් බැලීමට කාලය තිබේ. මේක තමයි පුරුදු භාවනා. භාවනා අපව සන්සුන් කර ගැනීම සහ අපගේ දුක් වේදනාවල ස්වභාවය ගැඹුරින් බැලීමයි.

සිකුරාදා රාත්‍රිය පැමිණෙන විට, දුක් විඳීම පරිවර්තනය වී නොමැති නම්, ඔබට අවලෝකිතේශ්වර කලාව පුහුණු කිරීමට හැකි වනු ඇත. ඔබ එකට වාඩි වී ගැඹුරින් සවන් දීමට පුරුදු වන්න - එක් අයෙක් තම අදහස් ප්‍රකාශ කරන අතර අනෙක් පුද්ගලයා ගැඹුරින් සවන් දෙයි. ඔබ කතා කරන විට, ඔබ ගැඹුරුම ආකාරයේ සත්‍යය පවසන අතර, ඔබ ප්‍රේමණීය කථාව ප්‍රගුණ කරයි. අන්න ඒ වගේ කතා පාවිච්චි කරලා තමයි අනිත් කෙනාට තේරුම් ගන්න, පිළිගන්න අවස්ථාවක් ලැබෙන්නේ. සවන් දෙන අතරතුර, ඔබට අනෙක් පුද්ගලයාගේ දුක් වේදනා සමනය කළ හැක්කේ ගැඹුරින් සවන් දීමෙන් පමණක් බව ඔබ දන්නවා. කන බාගයකින් අහගෙන හිටියොත් ඒක කරන්න බෑ. ඔබේ පැමිණීම ගැඹුරු සහ සැබෑ විය යුතුය. අනෙක් පුද්ගලයා දුක් විඳීමෙන් නිදහස් වීමට නම් ඔබේ සවන්දීම හොඳ තත්ත්වයේ තිබිය යුතුය. මේ සතරවැනි ව්‍යවහාරයයි ශික්ෂා පදය. සිකුරාදා වෙනකන් ඉන්න දෙවෙනි හේතුව තමයි සිකුරාදා හවස ඒ හැගීම නිෂ්ක්‍රීය කරනකොට සෙනසුරාදායි ඉරිදායි එකතු වෙලා සතුටින් ඉන්න එක.

ඔබේ පවුලේ හෝ ප්‍රජාවේ සාමාජිකයෙකු සම්බන්ධයෙන් ඔබට යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර සැකැස්මක් ඇති බවත්, එම පුද්ගලයා සමඟ සිටීමෙන් ඔබට සතුටක් දැනෙන්නේ නැති බවත් සිතන්න. ඔබට ඇය සමඟ සරල දේවල් ගැන කතා කළ හැකි නමුත් ගැඹුරු කිසිවක් ගැන ඇය සමඟ කතා කිරීමට ඔබට පහසුවක් දැනෙන්නේ නැත. ඊට පස්සේ දවසක් ගෙදර වැඩ කරන අතරේ අනිත් කෙනා කිසිම දෙයක් කරන්නේ නැති බවත්, කරන්න තියෙන වැඩ බෙදාගන්නේ නැති බවත්, ඔබට නොසන්සුන් බවක් දැනෙන්න පටන් ගන්නවා. “ඇයි මම මෙච්චර දේවල් කරන්නේ, ඇය කිසිවක් නොකරන්නේ? ඇය වැඩ කළ යුතුයි. ” මේ සංසන්දනය නිසා ඔබේ සතුට නැති වෙනවා. නමුත් “අනේ නංගි ඇවිත් වැඩේට උදව් කරන්න” කියලා අනිත් කෙනාට කියනවා වෙනුවට “එයා වැඩිහිටියෙක්. මම ඇයට යමක් පැවසිය යුත්තේ ඇයි? ඇය වඩාත් වගකීමෙන් කටයුතු කළ යුතුයි! ” ඔබ එසේ සිතන්නේ ඔබ දැනටමත් අනෙක් පුද්ගලයා පිළිබඳ යම් අභ්‍යන්තර සැකැස්මක් ඇති නිසා ය. කෙටිම මාර්ගය සෑම විටම සෘජු මාර්ගයයි. “B” ට “A” වෙත ගොස් “නංගි කරුණාකර පැමිණ උදව් කරන්න” යැයි පැවසිය හැක. නමුත් ඔබ එසේ කරන්නේ නැහැ. ඔබ එය ඔබම තබාගෙන අනෙක් පුද්ගලයාට දොස් පවරයි.

ඊළඟ වතාවේ එකම දේ සිදු වූ විට, ඔබේ හැඟීම වඩාත් තීව්ර වේ. ඔබේ අභ්‍යන්තර සැකැස්ම ටිකෙන් ටික වර්ධනය වේ, ඔබ තුන්වන පුද්ගලයා සමඟ ඒ ගැන කතා කළ යුතු තරමට ඔබ දුක් විඳින තුරු. ඔබ දුක බෙදා ගැනීමට අනුකම්පාව සොයනවා. එබැවින්, "A" සමඟ කෙලින්ම කතා කරනවා වෙනුවට, ඔබ "C" සමඟ කතා කරන්න. ඔබ "C" සොයන්නේ "C" යනු "A" කිසිසේත්ම හොඳින් හැසිරෙන්නේ නැති බවට එකඟ වන මිත්‍රයෙකු බව ඔබ සිතන බැවිනි.

ඔබ "C" නම්, ඔබ කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඔබට දැනටමත් "A" සම්බන්ධයෙන් යම් අභ්‍යන්තර සැකැස්මක් තිබේ නම්, වෙනත් අයෙකුට එයම දැනෙන බව ඇසීමෙන් ඔබ සතුටු වනු ඇත. එකිනෙකා සමඟ කතා කිරීම ඔබට හොඳ හැඟීමක් ඇති කළ හැකිය. ඔබ "A" ට එරෙහිව "B" සහ "C" මිතුරන් බවට පත්වෙමින් තිබේ. හදිසියේම "B" සහ "C" එකිනෙකාට සමීප බවක් දැනෙන අතර, ඔබ දෙදෙනාටම "A" වෙතින් යම් දුරක් දැනේ. "A" එය දකිනු ඇත.

"A" ඉතා ලස්සන විය හැකිය. "B" ට ඇගේ හැඟීම් ඇයට ප්‍රකාශ කළ හැකි නම් ඇයට "B" ට කෙලින්ම ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හැකියාව ඇත. නමුත් “A” “B” ගේ අමනාපය ගැන දන්නේ නැත. හේතුව නොදැන ඇය සහ "B" අතර යම් ආකාරයක සිසිලසක් ඇයට දැනේ. "B" සහ "C" සමීප වන බව ඇය දකින අතර ඔවුන් දෙදෙනාම ඇය දෙස සීතලෙන් බලා සිටිති. ඒ නිසා ඇය සිතන්නේ “ඔවුන්ට මාව එපා නම් මට ඔවුන්ව අවශ්‍ය නැහැ” කියායි. ඇය ඔවුන්ගෙන් ඈත් වූ අතර තත්වය නරක අතට හැරේ. ත්රිකෝණයක් පිහිටුවා ඇත.

මම “C” නම්, පළමුවෙන්ම, මම “B” ට අවධානයෙන් සවන් දෙන්නෙමි, “B” ඇගේ දුක් වේදනා බෙදා ගත යුතු බව වටහාගෙන. සෘජු මාර්ගය කෙටිම මාර්ගය බව දැන, මම "B" "A" වෙත කෙලින්ම කතා කිරීමට දිරිමත් කරමි. “B” හට මෙය කළ නොහැකි නම්, මම “B” වෙනුවෙන් “A” වෙත “B” සමඟින් හෝ තනිව කතා කිරීමට ඉදිරිපත් වෙමි.

නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, “B” මට විශ්වාසයෙන් පවසන දේ මම වෙනත් කිසිවෙකුට සම්ප්‍රේෂණය නොකරමි. මට සිහිය නැතිනම්, මම දැන් "B" හැඟීම් ගැන දන්නා දේ අන් අයට පැවසිය හැකිය, ඉක්මනින් පවුල හෝ සමාජය අවුල් ජාලයක් වනු ඇත. මම මේ දේවල් කළොත්—“A” සමඟ කෙලින්ම කතා කිරීමට “B” දිරිමත් කරන්න හෝ “B” වෙනුවෙන් “A” සමඟ කතා කරන්න, සහ “B” මට පැවසූ දේ වෙන කිසිවෙකුට නොකියන්න—මට ත්‍රිකෝණය බිඳ දැමීමට හැකි වනු ඇත. . මෙය ගැටලුව විසඳීමට සහ පවුලට, ප්‍රජාවට සහ සමාජයට සාමය සහ ප්‍රීතිය ගෙන ඒමට උපකාරී වේ.

ප්‍රජාව තුළ, යමෙකුට වෙනත් කෙනෙකු සමඟ දුෂ්කරතාවයක් ඇති බව ඔබ දුටුවහොත්, ඔබ වහාම උදව් කළ යුතුය. දේවල් ඇදී යන තරමට ඒවා විසඳීමට අපහසු වේ. උපකාර කිරීමට ඇති හොඳම ක්‍රමය නම් සිහිකල්පනාවෙන් කථා කිරීම සහ ගැඹුරු සවන්දීම පුහුණු කිරීමයි. හතරවන ශික්ෂා පදය මිනිසුන්ට සාමය, අවබෝධය සහ සතුට ගෙන දිය හැකිය. විශ්ව දොර අපූරු දොරකි. ඔබ නෙළුම් මලක නැවත ඉපදී ඔබේ පවුල, ඔබේ ප්‍රජාව සහ ඔබේ සමාජය ඇතුළු අන් අයටද එහි ඉපදීමට උපකාර වනු ඇත.

කථනය නිර්මාණාත්මක හෝ විනාශකාරී විය හැකිය. සිහිකල්පනාවෙන් කතා කිරීම සැබෑ සතුට ගෙන දිය හැකිය, නොසැලකිලිමත් කීමෙන් මරණයට පත්විය හැකිය. යමෙක් අපට නිරෝගී සහ සතුට ගෙන දෙන දෙයක් අපට කියන විට එය ඔහුට හෝ ඇයට දිය හැකි උතුම්ම තෑග්ගයි. සමහර වෙලාවට, කවුරුහරි අපිට මොනවා හරි කියනවා, අපි ගිහින් සියදිවි නසාගන්න ඕන තරම් කුරිරු සහ දුක්ඛිත දෙයක්; අපට සියලු බලාපොරොත්තු, අපගේ සියල්ල අහිමි වේ joi de vivre.

කතා නිසා මිනිස්සු මරනවා. ඔබ මෙම චින්තනය හෝ සමාජය සංවිධානය කිරීම හොඳම යෑයි පවසමින් මතවාදයක් උමතු ලෙස ඉදිරිපත් කරන විට, යමෙකු ඔබේ මාර්ගයට බාධා කරන්නේ නම්, ඔබට ඔහුව මර්දනය කිරීමට හෝ නැති කිරීමට සිදුවේ. මෙය පළමුවැන්න සමඟ බෙහෙවින් සම්බන්ධයි ශික්ෂා පදය- එවැනි කථාවක් එක් පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව බොහෝ දෙනෙකු මරා දැමිය හැකිය. ඔබ යමක් තදින් විශ්වාස කරන විට, ඔබට මිලියන ගණනක් මිනිසුන් ගෑස් කුටිවලට දැමිය හැකිය. ඔබ මතවාදයක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා කථනය භාවිතා කරන විට, ඔබේ මතවාදය ආරක්ෂා කිරීමට සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීමට මිනිසුන් මරා දැමීමට පොළඹවන විට, ඔබට මිලියන ගණනක් මරා දැමිය හැකිය. පුදුම පහෙන් පළමු සහ හතරවන ශික්ෂා පද අන්තර් වේ.

හතරවන ශික්ෂා පදය දෙවැන්නට ද සම්බන්ධ වේ ශික්ෂා පදය, සොරකම් කිරීම මත. “කාම කර්මාන්තයක්” ඇති සේම “බොරු කර්මාන්තයක්” ද ඇත. දේශපාලනඥයන් හෝ විකුණුම්කරුවන් ලෙස සාර්ථක වීමට බොහෝ මිනිසුන්ට බොරු කීමට සිදු වේ. ආයතනික සන්නිවේදන අධ්‍යක්ෂවරයෙක් මට කිව්වා ඔහුගේ සමාගමේ නිෂ්පාදන ගැන ඇත්ත කියන්න ඔහුට ඉඩ දුන්නොත් මිනිස්සු ඒවා මිලදී ගන්නේ නැහැ කියලා. ඔහු දන්නා නිෂ්පාදන සත්‍ය නොවන බව ඔහු දන්නා ධනාත්මක දේ පවසන අතර නිෂ්පාදනවල negative ණාත්මක බලපෑම් ගැන කතා කිරීමෙන් වැළකී සිටී. ඔහු බොරු කියන බව ඔහු දනී, ඔහුට ඒ ගැන බියක් දැනේ. බොහෝ මිනිසුන් සමාන තත්වයන්ට හසු වී ඇත. දේශපාලනයේදීත් ඡන්ද ගන්න බොරු කියනවා. “බොරු කර්මාන්තයක්” ගැන කතා කළ හැක්කේ එබැවිනි.

මෙය ශික්ෂා පදය තුන්වැන්න සමඟ ද සම්බන්ධ වේ ශික්ෂා පදය. “මම ඔයාට ආදරෙයි” කියලා කෙනෙක් කිව්වම ඒක බොරුවක් වෙන්න පුළුවන්. මම ආශාවේ ප්රකාශනයක් පමණක් විය හැකිය. ඒ වගේම බොහෝ වෙළඳ දැන්වීම් ලිංගිකත්වය සමඟ සම්බන්ධයි.

බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ, හතරවෙනි ශික්ෂා පදය මෙම ක්‍රියා හතරෙන් වැළකී සිටීම ලෙස සැමවිටම විස්තර කෙරේ.

1. ඇත්ත කියන්නේ නැහැ. කළු නම් ඔබ කියනවා සුදු කියලා.
2. අතිශයෝක්තියෙන්. ඔබ යමක් සාදයි, නැතහොත් එය ඇත්තට වඩා ලස්සන ලෙස හෝ එය කැත නොවන විට කැත ලෙස විස්තර කරයි.
3. දෙබලක දිව. ඔබ එක් අයෙකු වෙත ගොස් එක් දෙයක් පවසන අතර ඔබ තවත් පුද්ගලයෙකු වෙත ගොස් විරුද්ධ දෙය පවසයි.
4. අපිරිසිදු භාෂාව. ඔබ මිනිසුන්ට අපහාස කරයි හෝ අපයෝජනය කරයි.

"මම බාරයක් ආත්ම විශ්වාසය, ප්‍රීතිය සහ බලාපොරොත්තුව ඇති කරන වචන සමඟ සත්‍යව කථා කිරීමට ඉගෙන ගන්න. මෙය දරුවන් සමඟ පුහුණු කළ යුතුය. ළමයින්ට කිසිම දෙයකට හොඳ නැති බව කීවොත් අනාගතයේදී ඔවුන් දුක් විඳිනු ඇත. ඔබේ දරුවන් සමඟ මෙන්ම ඔබේ කලත්‍රයා සමඟද ධනාත්මක, බලාපොරොත්තු සහගත දේවල් නිතරම අවධාරණය කරන්න.

“මම නිසැක විය යුතු බවට මා නොදන්නා ප්‍රවෘත්ති පතුරුවා හැරීමට සහ මට විශ්වාස නැති දේවල් විවේචනය නොකිරීමට හෝ හෙළා නොදැමීමට මම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටිමි. භේදය හෝ අසමගිය ඇති කළ හැකි හෝ පවුල හෝ සමාජය බිඳී යා හැකි වචන ප්‍රකාශ කිරීමෙන් වළකිමි. කුඩා වුවද, සියලු ගැටුම් සමථයකට පත් කිරීමට සහ විසඳීමට මම සෑම උත්සාහයක්ම ගන්නෙමි.

සංහිඳියාව යනු අපගේ සවන්දීමෙන් සහ අපගේ සිහිකල්පනාවෙන් කථා කිරීමෙන් කළ හැකි ගැඹුරු පිළිවෙතකි. සංහිඳියාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජාතීන්ට, මිනිසුන්ට සහ අපේ පවුලේ සාමාජිකයන්ට සාමය හා සතුට ගෙන ඒමයි. මේක A ගේ වැඩක් බෝධිසත්ව. සංහිඳියාව ඇති කර ගැනීම සඳහා ගැඹුරු ශ්‍රවණය කිරීමේ කලාව ඔබ සතු විය යුතු අතර, ප්‍රේමණීය කතා කිරීමේ කලාව ද ප්‍රගුණ කළ යුතුය. ඔබට දෙපාර්ශවයම තේරුම් ගැනීමට හැකි වන පරිදි එක් පාර්ශ්වයක් සමඟ සන්ධානගත වීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. මෙය දුෂ්කර පුරුද්දකි.

වියට්නාමයේ යුද්ධය අතරතුර, අපි මෙය පුහුණු කිරීමට උත්සාහ කළා. අපි සටන් කරන පක්ෂ, කොමියුනිස්ට්වාදීන් හෝ කොමියුනිස්ට් විරෝධීන් සමඟ සන්ධානගත නොවීමට උත්සාහ කළෙමු. ඔබට උදව් කිරීමට හැකි වන්නේ ඔබ ගැටුමට ඉහළින් සිට දෙපාර්ශවයේම හොඳ නරක දෙකම දුටුවහොත් පමණි. මෙය සිදු කිරීමෙන්, ඔබ භයානක තත්වයකට පත් වේ, මන්ද ඔබ දෙපාර්ශවයේම වෛරයට ලක් විය හැකි බැවිනි. ඔබ අනෙක් පාර්ශ්වයේ උපකරණයක් යැයි එක් පාර්ශ්වයක් සැක කරන අතර අනෙක් පාර්ශ්වය ඔබ පළමු පාර්ශ්වයේ උපකරණයක් යැයි සැක කරයි. ඔබ දෙපාර්ශ්වය විසින්ම එකවර මරා දැමිය හැකිය. යුද්ධයේදී වියට්නාමයේ බොහෝ බෞද්ධයන් දුක් වින්දේ එයයි. අපි කොමියුනිස්ට්වාදීන් සමඟ සන්ධානගත නොවෙමු, නමුත් අපි ඇමරිකානු ගැති පාර්ශ්වය සමඟ ද සන්ධානගත නොවෙමු. අපිට ඕන උනේ අපිම වෙන්න විතරයි. අපිට කිසිම ඝාතනයක් අවශ්‍ය වුණේ නැහැ. අපට අවශ්‍ය වූයේ සංහිඳියාව පමණයි. එක පාර්ශ්වයක් කීවේ ඔබට ඇමෙරිකානු ගැති අය සමඟ සමාදාන විය නොහැකි බවයි. අනිත් පැත්ත කිව්වේ කොමියුනිස්ට්කාරයෝ එක්ක සමාදාන වෙන්න බෑ කියලා. දෙපැත්තටම ඇහුම්කන් දුන්නා නම් කිසිම කෙනෙක් එක්ක සමාදාන වෙන්න බැරි වෙනවා.

සෞඛ්‍ය, ආර්ථික සහ අධ්‍යාපනික ගැටලු සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා ගම්බද ප්‍රදේශවලට යාමට අපි සමාජ සේවකයින් පුහුණු කළ අතර දෙපාර්ශ්වයම අපව සැක කළෙමු. අපගේ සංහිඳියාවේ කාර්යය කතා කිරීමේ කාර්යය පමණක් නොව රංගනය ද විය. අපි ගොවීන්ට බලාපොරොත්තුව සොයා ගැනීමට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළෙමු. අපි බොහෝ සරණාගතයින්ට නව ගම්මානවල පදිංචි වීමට උදව් කළා. අපි දස දහසකට වැඩි අනාථ දරුවන් සඳහා අනුග්‍රහය ලබා දුන්නා. අපි ගොවීන්ට ඔවුන්ගේ විනාශ වූ ගම් නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට උදව් කළෙමු. සංහිඳියාවේ කාර්යය රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික පමණක් නොවේ; එය කොන්ක්රීට් වේ. ඒත් එක්කම අපි අපේ හිතේ සාමයට හඬක් නැගුවෙමු. අපි කිව්වා එක පවුලක අය එකිනෙකාව සහෝදර සහෝදරියන් විදිහට බලන්න ඕන, පිළිගන්න ඕන කියලා. කිසිම මතවාදයක් නිසා එකිනෙකා මරා නොදැමිය යුතුයි. එම පණිවිඩය යුද වාතාවරණය තුළ කිසිසේත්ම ජනප්‍රිය නොවීය.

මගේ ලියවිලි දෙපැත්තෙන්ම වාරණය කළා. මගේ කවි දෙපාර්ශ්වයේම ග්‍රහණයට ලක්වුණා. සයිගොන් රජය එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඉඩ නොදෙන නිසා මගේ මිතුරන් මගේ කවි පොතක් පොළොව යට මුද්‍රණය කළා. ඊට පස්සේ කොමියුනිස්ට් පාර්ශ්වය රේඩියෝවෙන් පහර දුන්නා ඒක අරගලයට හානිකරයි කියලා, සීඅයිඒ එකෙන් පෙලඹෙන්න ඇති. ජාතිකවාදී පොලිස්කාරයෝ පොත් සාප්පුවලට ගොස් කවි රාජසන්තක කළහ. Hue හි එක් කාරුණික පොලිස් නිලධාරියෙක් බෞද්ධ පොත් සාප්පුවකට ගොස් මෙම පොත ප්‍රදර්ශනය නොකළ යුතු බව පැවසීය. එය සඟවා දිය යුත්තේ කවුරුන් හෝ ඉල්ලූ විට පමණි. අපි යටපත් වුණේ අපේ ප්‍රශ්නවලට හඬක් නඟන්න, සහෝදර සහෝදරියන් අතර තියෙන ප්‍රශ්න විසඳගන්න ක්‍රම යෝජනා කරන්න ගත්ත උත්සාහයේදී විතරක් නෙවෙයි, මිනිස්සුන්ට උදව් කරන්න ගත්ත උත්සාහයේදීත් අපි යටපත් වුණා. අපේ සමාජ සේවකයන් බොහෝ දෙනෙක් දෙපාර්ශ්වය විසින්ම මරා දමා පැහැරගෙන ගියහ. අපි අනිත් පැත්තට වැඩ කරනවා කියලා හැම පැත්තක්ම සැක කළා. අපි කොමියුනිස්ට්වාදීන් වෙනුවෙන් වැඩ කරනවා යැයි සැක කළ උමතු කතෝලිකයින් විසින් අපගේ සමහර කම්කරුවන් ඝාතනය කරන ලද අතර අපගේ සමහර කම්කරුවන් කොමියුනිස්ට් පාර්ශ්වයෙන් රැගෙන ගියහ. අපේ සේවකයන් ගම්බද ප්‍රදේශවල ඉතා ජනප්‍රියයි. ඔවුන් බොහෝ තරුණ භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන් ඇතුළුව ඉතා කැප වූ තරුණ තරුණියන් විය. ඔවුන්ට වැටුප් තිබුණේ නැත, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ සේවය කිරීමට සහ බුද්ධාගම පිළිපැදීමට පමණි. යුද්ධයක් පවතින අවස්ථාවක, ඔවුන් තම ආදරණීය කරුණාව, දයාව, හොඳ වැඩ ගෙනැවිත් ජීවත් වීමට කුඩා දීමනාවක් ලබා ගත්හ. ඔවුන් කිසි දෙයක් බලාපොරොත්තුවෙන් තොරව ගම්බිම් බලා ගියහ.

කුකුළන් ඇතිකිරීමේ නවීන ක්‍රම ඉගෙන ගැනීමට ගොවීන්ට උපකාර කිරීමට විශේෂඥයෙකු වූ An නම් තරුණයෙක් මට මතකයි. ඔහු ඔවුන්ට රෝග වැළැක්වීමේ ක්‍රම කියා දුන්නේය. ඔහුගෙන් ගොවියෙක් ඇහුවා, “ඔබ මාසයකට රජයෙන් කොපමණ මුදලක් උපයනවාද?” ඇන් පැවසුවේ “අපි රජයෙන් කිසිවක් උපයන්නේ නැහැ. ඇත්තටම අපි ආණ්ඩුවෙන් නෙවෙයි පන්සලෙන්. අපිව බෞද්ධ පන්සලෙන් එව්වේ ඔයාට උදව් කරන්න.” ඒ තරම් සූක්ෂම නොවූ ගොවියාට, තමන් ඒකාබද්ධ බෞද්ධ පල්ලියේ සමාජ වැඩ දෙපාර්තමේන්තුව විසින් ආරම්භ කරන ලද සමාජ සේවය සඳහා යෞවන පාසල සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින බව ඇන් කීවේ නැත. ඒකත් සංකීර්ණ නිසා පන්සලෙන් එව්වා කියලා විතරයි කිව්වේ.

"ඇයි ඔයා පන්සලේ ඉඳන් මෙහාට ආවේ?"

ඇන් කිව්වා “අපි පින් කරනවා” කියලා. මෙය බුදුදහමේ ඉතා ජනප්‍රිය යෙදුමකි.

ගොවියා පුදුමයට පත් විය. “මම ඉගෙන ගත්තෙ පින් කරන්න මිනිස්සු පන්සල් යනව කියල. දැන් මොකටද මෙතන පින් කරන්නේ?”

තරුණයා කිව්වා, “ඔයා දන්නවනේ මගේ මාමේ, මේ කාලය තුළ මිනිසුන් බොහෝ දුක් විඳිනවා බුද්ධ උදව් කිරීමට මෙතැනට පැමිණිය යුතුය. අපි සිසුන් බුද්ධ ඔබ දුක් විඳිමින් සිටින තැනම පින්කම් කරනවා.” එම ප්‍රකාශය අපගේ සමාජ සේවා දර්ශනයේ නියැළුණු බුද්ධාගමේ පදනම බවට පත් විය. එම බුද්ධ සමාජයේ සිටිය යුතුයි. මිනිසුන් බොහෝ දුක් විඳින නිසා ඔහුට තවදුරටත් දේවමාළිගාවේ සිටිය නොහැක.

වසර කිහිපයකින් වියට්නාමයේ ගම්බද ප්‍රදේශවල අපි ඉතා ජනප්‍රිය වුණා. අපිට ලොකු මුදලක් නොතිබුණත් අපි පිං කරන ආකාරයට කටයුතු කළ නිසා ජනතාවගේ ආදරයට ලක් වුණා. කොමියුනිස්ට් පාර්ශ්වය ඒක දැනගෙන අපි එහෙ ඉන්නවට අකමැති නිසා රෑ අපි ළඟට ඇවිත් ඇහුවා කවුද අපිට වැඩ කරන්න අවසර දුන්නේ කියලා. අපේ සේවකයන් කිව්වා අපිට ආණ්ඩුවෙන්වත් කොමියුනිස්ට් පාර්ශ්වයෙන්වත් අවසර නැහැ කියලා. අපි මෙතන පිං සිදු කළා විතරයි. වරක් කොමියුනිස්ට්වාදීන් අපගේ සමාජ සේවකයින්ට ප්‍රදේශයක් ඉවත් කරන ලෙස අණ කළේ, “ඔබ පැය විසිහතරකට වඩා වැඩි කාලයක් රැඳී සිටියහොත් ඔබේ ආරක්ෂාවට අපි වගකිව යුතු නැත” යනුවෙනි. තවත් විටෙක, සමහර උන්මත්තකයින් රජයෙන්, නොනිල වශයෙන් පැමිණ, අපගේ සමාජ සේවකයින්ගෙන් ඔවුන් සැබවින්ම බෞද්ධ ප්‍රජාවේ සමාජ සේවකයින් දැයි විමසීය. ඉන්පසු ඔවුන් සිසුන් පස් දෙනෙකු ගං ඉවුරට ගෙනැවිත්, ඔවුන් බෞද්ධ සමාජ සේවකයින් බව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා නැවත වරක් පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, “අපට කණගාටුයි, නමුත් අපට ඔබව මරා දැමිය යුතුයි” යැයි පැවසීය. ඔවුන් පස්දෙනාටම වෙඩි තැබුවා. රාත්‍රියේදී දෙපැත්තෙන්ම අපිව මර්දනය කළා. දිවා කාලයේ අපව මර්දනය කළහොත් ගම්බද ගොවියන් එය අනුමත නොකරන බව ඔවුහු දැන සිටියහ.

මගේ කාමරයට විසි කරන ලද එක් අත්බෝම්බයක් තිර රෙද්දකින් ඉවතට හරවා ඇත. තවත් රාත්‍රියක, අපේ පාසලේ නේවාසිකාගාරවලට අත්බෝම්බ රැසක් විසි කර, තරුණ කම්කරුවන් දෙදෙනෙකු මිය ගිය අතර, තවත් බොහෝ දෙනෙකුට තුවාල සිදු විය. එක් තරුණයෙක් අංශභාග රෝගයට ගොදුරු වූ අතර පසුව ජර්මනියේ ප්‍රතිකාර ලැබීය. එක් තරුණ කාන්තාවක් ඇය තුළ කැබලි 1,000 කට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් ලබා ගත්තාය සිරුර. ඇයට බොහෝ ලේ අහිමි වූ අතර, අපට උපකාර කළ ජපන් මිතුරෙකු විසින් ඇයව බේරා ගන්නා ලදී. පසුව ශල්‍යකර්මයක් සඳහා ඇය ජපානයට ගෙන්වා ගැනීමට අපට හැකි වුණා. ඔවුන් කුඩා ලෝහ කැබලි ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් පිටතට ගත නොහැකි කෑලි 300 ක් ඇය තුළ ඉතිරි විය සිරුර.

දිනක් පැරිස් සාම සාකච්ඡාවට සහභාගි වීමට වියට්නාම බෞද්ධ සාම දූත පිරිසේ නියෝජිතයා ලෙස පැරිසියට ගොස් සිටියදී සයිගොන් වෙතින් මට දුරකථන පණිවුඩයක් ලැබුණි. මම ඇඬුවා. මම තමයි එයාලට එන්න කියලා තිබුණේ සමාජ සේවකයෝ විදියට පුහුණු වෙන්න කියලා. මා සමඟ එහි සිටි මිතුරෙකු පැවසුවේ, “තයි, ඔබ අවිහිංසාවාදී හමුදාවක් මෙහෙයවන සෙනෙවියෙකි, ඔබේ හමුදාව ආදරය හා සංහිඳියාව සඳහා ක්‍රියා කරන විට, නිසැකවම ජීවිත හානි සිදුවනු ඇත. අඬන්න අවශ්‍ය නැහැ.”

මම කිව්වා “මම ජෙනරාල්වරයෙක් නෙවෙයි. මම මනුෂ්‍යයෙක්. මට අඬන්න ඕන." මේ සිසුන්ගේ මරණ ගැන මම මාස හයකට පසු නාට්‍යයක් ලිව්වා. නැවත පැමිණීමේ මාර්ගය ගමන දිගටම කරගෙන යයි.¹

සංහිඳියාවේ කාර්යය රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික කාර්යයක් පමණක් නොවේ. සංහිඳියාවේ වැඩ කරන්නේ විදේශ ඇමැතිවරුන් දුසිම් ගණනක් හමුවී සංචාරය කරන නිසා නොවේ. ඔබ ඔබේ භාවිතා කළ යුතුයි සිරුර, ඔබේ කාලය සහ ඔබේ ජීවිතය සංහිඳියාවේ කාර්යය කිරීමට. ඔබ එය බොහෝ ආකාරවලින් කරන අතර, ඔබ උදව් කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින් විසින් ඔබව යටපත් කළ හැකිය. එක පැත්තක දුක අහගෙන තේරුම් ගන්න ඕනේ, ඊට පස්සේ අනිත් පැත්තට ගිහින් දුක අහන්න ඕනේ. එවිට ඔබට එක් එක් පාර්ශ්වයෙන් අනෙක් පාර්ශ්වයෙන් විඳවන දුක් වේදනා ගැන පැවසීමට හැකි වනු ඇත. එවැනි කාර්යයක් ඉතා වැදගත් වන අතර ඒ සඳහා ධෛර්යය අවශ්‍ය වේ. දකුණු අප්‍රිකාවේ, මැද පෙරදිග, නැඟෙනහිර යුරෝපයේ සහ වෙනත් තැන්වල සවන්දීමේ හැකියාව ඇති බොහෝ මිනිසුන් අපට අවශ්‍යයි.

හතරවන ශික්ෂා පදය යනු බෝධිසත්ව ශික්ෂා පදය. අප තුළ, අපගේ පවුල්, අපගේ ප්‍රජාවන්, අපගේ සමාජය සහ ලෝකය තුළ එය හොඳින් පුහුණු කිරීමට අපට ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් අවශ්‍ය වේ.

තව දුරටත් අසිරිමත් ශික්ෂා පද පහ

• පුදුමාකාර ශික්ෂා පද පහ: හැඳින්වීම
• පළමු ශික්ෂා පදය: ජීවිතයට ගරු කිරීම
• දෙවන ශික්ෂා පදය: ත්යාගශීලීත්වය
• තුන්වන ශික්ෂා පදය: ලිංගික වගකීම
• පස්වන ශික්ෂා පදය: සිහිකල්පනාව ඇති සමාජයක් සඳහා ආහාර වේලක්

© 1993 තිච් නට් හන් විසින් අවසරය ඇතිව "අනාගතයක් සඳහා හැකි වීම සඳහා" (පළමු සංස්කරණය) වෙතින් නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී. Parallax Press.

1. ලව් ඉන් ඇක්ෂන් බලන්න: ප්‍රචණ්ඩ නොවන සමාජ වෙනසක් පිළිබඳ ලියවිලි (බර්ක්ලි: පැරලැක්ස් ප්‍රෙස්, 1993)  ↩