24 වැනි වාර්ෂික බටහිර බෞද්ධ සංඝ සභාව

24 වැනි බටහිර බෞද්ධයා පැවිදි රැස්වීම ස්පිරිට් රොක් හිදී පැවැත්විණි භාවනා මධ්‍යස්ථානය, කැලිෆෝනියාවේ සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ සිට පැයකට පමණ උතුරින්. විශාල නගරයේ කඩිමුඩියේ සිට නවාතැන් ගත් හරිත කඳුකරය විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් පැවිදි මෙම වාර්ෂික රැස්වීම සඳහා නිහඬ, සාමකාමී බහාලුමක් ලබා දුන්නේය.

24 වන බටහිර බෞද්ධ ආරාම රැස්වීමට සහභාගී වූවන් (ඡායාරූප © 2018 බටහිර බෞද්ධ ආරාම රැස්වීම)

ථෙරවාදි සම්ප්‍රදායෙන්, චීන සෙන් සම්ප්‍රදායෙන්, බෞද්ධ භාවනා ක්‍රමයෙන් (Soto Zen) ටිබෙට් බුදුදහමේ විවිධ පෙළපත්වලින් සහ තිලාෂින් (සයලේ) සම්ප්‍රදායෙන් (41-ශික්ෂා පදය හිමිකරු) බුරුමයේ.

අපේ මෙන් නොව පැවිදි නවීන ප්‍රවාහන පහසුකම් සහ සන්නිවේදන ක්‍රම නොමැති සහ පොදු භාෂාවක් කතා නොකළ මුතුන් මිත්තන්ට, බටහිර රටවල වෙසෙන පැවිද්දන්ට එකට හමුවීමට, එකිනෙකාගේ සම්ප්‍රදායන් ගැන ඉගෙන ගැනීමට සහ එකට පුහුණු වීමට හැකියාව ඇත. අප අතර ඇති වන මිත්‍රත්වය අනර්ඝ වන අතර සද්ධර්මය ගෙන ඒමේ වික්‍රමයට අපට උපකාරී වේ පැවිදි නව සංස්කෘතියකට ජීවන මාර්ගය. මේ සියල්ල බටහිර බුදුදහමට සුබදායකය.

මෙම රැස්වීම වාර්ගික භාවිතය සහ බෙදාගැනීම සඳහා දින තුනහමාරක් ලබා දුන් අතර, මෙම වසරේ තේමාව වන්නේ "පුහුණුව, මාර්ගය සහ ඵලය" යන්නයි. පළමු දිනය ආරම්භ වූයේ “භාවිතයේ භූමිය” පිළිබඳ පැනල සාකච්ඡාවකින්, “අපගේ සම්ප්‍රදායන් නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. භාවනා සහ පිබිදීම කරා එහි වර්ධනයද?" ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පූජ්‍ය සංග්යේ ඛාද්‍රෝ, චීන සෙන් සම්ප්‍රදායේ (ලින්ජි පරම්පරාවේ) ජියෑන් හූ හා ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ භන්තේ ජයසාර ඔවුන්ගේ අදහස් බෙදා ගත්හ.

ඛද්‍රෝ හිමියන් සාමාන්‍ය බෙදීම පැහැදිලි කළේය භාවනා ටිබෙට් බුද්ධාගමේ ස්ථාවර කිරීම හෝ ෂාමතා බවට භාවනා, සහ විශ්ලේෂණාත්මක හෝ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය භාවනා. ආකාර දෙකම භාවනා පිබිදීමක් අත්කර ගැනීමට අවශ්‍ය වේ: මනස ප්‍රමාණවත් ලෙස යටපත් කර ගැනීම සඳහා ෂාමතා ලබා ගැනීම, එමඟින් වස්තුවක් කෙරෙහි තනිව අවධානය යොමු කළ හැකි අතර විශ්ලේෂණාත්මක භාවනා යථාර්ථයේ ස්වභාවය සෘජුවම අවබෝධ කර ගැනීමට.

භන්තේ ජයසාර ථෙරවාදි සම්ප්‍රදාය තුළ සිහිය පුරුදු කිරීමේ කේන්ද්‍රීයත්වය පැහැදිලි කළේය: විශේෂයෙන්, සිහිය සිරුර, හැඟීම්, මනස සහ සංසිද්ධි. මේ ආකාරයේ සිහිය භාවනා ඇවිදීම, සිටගෙන සිටීම, වාඩි වීම සහ වැතිරීම යන ඉරියව් හතරෙන් ඕනෑම ස්ථානයක සිටින විට එය කළ හැකිය. මෙයට අනුපූරකව, භාවිතා කිරීම මෙටා, හෝ ප්‍රේමනීය කරුණාව, පිබිදීම සඳහා වැදගත් මාර්ගයකි ධෛර්යය බාහිර තත්ත්වය කුමක් වුවත් සාමකාමීව සිටීමට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වීමට.

පූජ්‍ය ජියන් හූ, චාන්ගේ සමස්ත ප්‍රවේශය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දුන්නේය භාවනා ප්‍රායෝගිකව, එය ෂමතා සහ විපස්සනාවල අද්විතීය ඒකාබද්ධ කිරීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක - එය විධිමත් වාඩි වී සිටීම, හුස්ම ගැනීම නැරඹීම, ආහාර ගැනීම, ඇවිදීම හෝ වැඩ කිරීම භාවනා—ශමතා සහ විපස්සනා තනි-අභිමුඛ සහ විශ්ලේෂණ එකමුතුව හරහා ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. පූජ්‍ය ජියන් හූ තමන් පුහුණු කළ චෑන්ගේ ලියන්ජි නිවසේ දී අවධාරණය කරන ලද පිළිවෙත් දෙකක් ද පැහැදිලි කළේය - ගොං ඇන් (කෝන්) සහ Hua Tou.

පළමු දිනයේ සන්ධ්‍යාවේදී බෞද්ධ සංකල්පනාවේ ශාසනයේ විවියන් පූජ්‍යතුමාට “කුණාටු කාලගුණය” ගැන කතා කිරීමට ආරාධනා කරන ලදී - ඇයට ඇය තුළ ඇති වූ බාධක පැවිදි ජීවිතය සහ ඇයට ඒවා හරහා වැඩ කිරීමට හැකි වූයේ කෙසේද? පූජ්‍ය විවියන් මුලින්ම කතා කළේ ඇය සමඟ වැඩ කිරීමට ඇති මුල් අරගලය ගැන ය කෝපය එතුමිය පැවිදි වූ විගස මතු වූ බව. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආරාමයේ වාසය කිරීමේ බලය අවාසි ලෙස ඇයට දැකගත හැකිය. කෝපය මක්නිසාද යත්, තමාට සහ අන් අයට දැකීමට පහසු වන අතර වාර්ගික ජීවන කන්ටේනරය තුළ පිළියම් කිරීමට අවශ්‍ය වේ.

විවියන් පූජ්‍ය විවියන් ද “කුණාටුව” ස්පර්ශ කළේය, එය ගෝල-ගුරු සබඳතාව ප්‍රමුඛ වන සම්ප්‍රදායක් තුළ, ඇගේ ගුරුවරයාගේ සහ ගුරුවරයාගේ අනපේක්ෂිත ඇඳුම් ගලවා දැමීමයි. සත්‍ය සිදුවීමෙන් වසර අටකට පසු, විවියන් පූජ්‍යතුමා සන්සුන්ව හා පැහැදිලි ආකාරයකින් කතා කළේ එවැනි සිදුවීමක් සිසුන්ට තමන් තුළම රැකවරණය සහ සම්පත් සොයා ගැනීමට නැවත ලබා දෙන ආකාරයයි. එසේ කිරීමෙන් සිසුන්ගේ මනසේ ශක්තිය සහ පුහුණු වීමට ඇති අධිෂ්ඨානය වැඩි දියුණු වන අතර, කිසිවකට ඔවුන් මාර්ගයෙන් සොලවා දැමිය නොහැකි බවට විශ්වාසයක් ඇත.

දෙවන දිනය දර්ශන නැරඹීමට සහ සම්බන්ධ වීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය: Spirit Rock විසින් ස්වේච්ඡා සේවකයන් විසින් ආශ්‍රිතයන් අසල පිහිටි සමුද්‍ර ක්ෂීරපායී මධ්‍යස්ථානය වෙත ප්‍රවාහනය කිරීම සඳහා සංවිධානය කර තිබූ අතර, පසුව වෙරළේ ඇවිදීමක්ද සිදු කරන ලදී. මධ්‍යස්ථානයේදී අපව පිළිගනු ලැබුවේ විධායක අධ්‍යක්ෂ ආචාර්ය ජෙෆ් බෝම් විසිනි. සතුන් ගලවා ගැනීම සහ පුනරුත්ථාපනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සමුද්‍ර ක්ෂීරපායී මධ්‍යස්ථානයේ ක්‍රියාකාරකම්වල වැදගත්කම ගැන ජෙෆ් ඉදිරිපත් කිරීමක් කළේය, නමුත් වෙබ් අඩවියම පරිවර්තනය කිරීම ද - කලින් හමුදා ගුවන් යානා එල්ලෙන ස්ථානයේ සිට දැන් එය දක්වා සුවය සහ ආදරය ඇති ස්ථානය.

ඉදිරිපත් කිරීමෙන් අනතුරුව, සාමාන්‍යයෙන් වසා ඇති සතුන්ගේ සිට පොදු ස්ථානවලට ඇතුළු වන ලෙසත්, නිහඬව තම පෑන රවුම් කර හෘද සූත්‍රය සජ්ඣායනය කිරීමටත් භික්ෂූන්ට ආරාධනා කරන ලදී. මැන්ට්ර්රා (tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi Soha) සහ මැන්ට්ර්රා අනුකම්පාවෙන් (ඕම් මනි පද්මේ හම්).

එදින සන්ධ්‍යාවේදී, “භාවිතයේ මාවත” යන මාතෘකාව යටතේ දෙවන මණ්ඩලයක් පැවැත්විණි, “අපගේ පුද්ගලික මාවත කෙබඳුද සහ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කළේය. පැවිදි ජීවිතය අපගේ පුරුදු වැඩි දියුණු කරයිද? ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ අය්‍ය සන්තුසිකා භික්ෂුණිය මුලින්ම කතා කළේ ඇය පැමිණි ආකාරය පිළිබඳ කතාව බෙදා ගනිමිනි. පැවිදි ජීවිතය, මුලින්ම පැවිදි වූ තම පුතාගේ අඩිපාරේ යමින්. අවධානය යොමු කිරීම සඳහා ඇය මහත් කෘතඥතාව පළ කළාය පැවිදි ජීවිතය පුහුණුවීම් සඳහා සපයයි, සහ පිබිදීම දක්වා මෙම ජීවන රටාව දිගටම කරගෙන යාමට ආශාව.

බෞද්ධ සමාධි නියාමයේ පූජ්‍ය කින්රේයි, අභිප්‍රේරණයේ වැදගත්කම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. වසර 40 කට ආසන්න කාලයක් පැවිදි වූ කිංරේ පූජ්‍යතුමා සමාන කාලයක් වාසය කර ඇත පැවිදි ප්‍රජාව (ශාස්තා අබේ) සහ ප්‍රාදේශිය ගිහි ප්‍රජාවට ඔවුන්ගේ ධර්මය අධ්‍යයනය කිරීමේදී සහ ප්‍රායෝගිකව මෙහෙයවීම සඳහා ඔහු දැනට වගකිව යුතු ප්‍රියරියක තනිව වාසය කරයි.

ජීවන තත්වයන් කුමක් වුවත්, ඔබ කුමක් කළත්, කාරුණික හදවතක් සහ යහපත් අභිප්‍රේරණයක් වර්ධනය කිරීමට පූජ්‍ය Kinrei ඔහුගේ පුරුදු සංක්ෂිප්ත කළේය. වසර ප්‍රගතියත් සමඟ කුෂන් මත සහ කුෂන් නොවන කාලසීමාවන් අතර වෙනස සහ වෙනස අඩු වැදගත්කමක් ඇති බව පෙනේ. ඒ වෙනුවට, කොටසක් වන විවිධ චාරිත්ර හා උත්සව පැවිදි ජීවිතය යනු කෙනෙකුගේ මනසේ තත්වය නැවැත්වීමට, විරාමයක් තබා, පරීක්ෂා කිරීමට මෙවලමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි - සහ එය දැනටමත් නොමැති නම් එය ගුණවත් තත්වයකට පරිවර්තනය කරයි.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ ප්‍රගුණ කරන ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් ටර්පා, පූජ්‍ය කින්රේයිගේ මනස නැරඹීම පිළිබඳ අවධාරණය ප්‍රතිරාවය කරමින්, ටොග්මේ සංග්පෝගේ පාඨයෙන් උපුටා දැක්වීමකින් ඇගේ බෙදාගැනීම ආරම්භ කළේය. 37 බෝධිසත්වයන්ගේ පිළිවෙත්:

කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔබ කුමක් කළත්, මගේ මනසෙහි තත්වය කුමක්දැයි ඔබෙන්ම අසන්න? නිරන්තර සිහියෙන් හා මානසික අවදියෙන්, අනුන්ගේ යහපත ඉටු කරන්න.

ඇගේ මුළු පැවිදි ජීවිතයම ආරාමයේ ගත කළ තාර්පා හාමුදුරුවෝ වාර්ගික ජීවිතය විස්තර කළේ 24/7 අභ්‍යාසයේ සහ පුහුණුවේ උත්සාහයක් ලෙස ය. මෙම "රොක් ටම්බලර්" පරිසරයට ප්‍රධාන ආධාරක අංගයක් ආදර්ශයක් වී ඇත: ජීවමාන ගුරුවරුන් මෙන්ම අතීතයේ ස්වාමිවරුන්ගේ ආශ්වාදජනක පාඨයන් ද වේ.

තුන්වන දිනය ආරම්භ වූයේ "අපේ කාලයේ ඵල" යන මාතෘකාව පිළිබඳ අවසන් සාකච්ඡා සභාවෙනි. විද්වත් මණ්ඩලයේ ප්‍රශ්නය අසන ලද ප්‍රශ්නය, “අපේ එකම කාර්යය බුද්ධත්වයට පත්වීම බව බෝධි හිමියන් වරක් ප්‍රකාශ කළහ. අපි සෙට් කලාද කොන්දේසි අප වෙනුවෙන්, අපගේ ප්‍රජාවන් සහ අනුගමනය කරන අය සඳහා?"

ථෙරවාද තායි ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායේ භන්තේ සුද්ධාසෝ, සංස්කෘතික හෝ සමාජීය බාධාවක් නොවන පරිසරයක, ගිහි බෞද්ධයන්ට පහසුවෙන් පැවිදි වීමේ අවශ්‍යතාව ගැන දැඩි ලෙස කතා කළේය. ඇඳුම් පැළඳුම්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය සහ නුහුරු නුපුරුදු ආචාර විධි බටහිර රටවල බුදුදහම දිගු කාලීනව සමෘද්ධිමත් වීමට බාධාවක් විය හැකි බාධාවන් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත.

ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, බෞද්ධ සංකල්පනාවේ ශාසනයේ පූජ්‍ය සේකායි, ආරණ්‍ය ආශ්‍රම අනාගතයට අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කළේය. ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් එවැනි ආකෘතියක් පැවිදි ජීවිතය සහ පුහුණුව හිතකර සපයයි කොන්දේසි අභ්‍යන්තර පරිවර්තනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට සහ ඉගැන්වීම් ලබා නොදේ බුද්ධ ප්රවේශ විය නොහැකි.

ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ පූජ්‍ය Gyalten Palmo ඇගේ ඉදිරිපත් කිරීමේදී වෙනස් ආස්ථානයක් ගත්තේය. මහායාන ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ ඇය, එසේ වූ ආකාරය ගැන සතුටු වූවාය බුද්ධආදරය, දයාව සහ ගේ ඉගැන්වීම් බෝධිචිත්ත අද දක්වාම, බොහෝ වෘත්තිකයන් සමඟ - ගිහි සහ පැවිදි- බුද්ධත්වයේ පූර්ණ පිබිදීමක් ඇති කර ගැනීමට හේතු නිර්මාණය කිරීම.

රැස්වීමේ අවසන් දිනයේ දහවල් සැසිය ආරම්භ වූයේ අපගේ රැඳී සිටීමට හැකි වූ ස්පිරිට් රොක් ස්වේච්ඡා සේවකයන්ට විශේෂ ඇගැයීමේ උත්සවයක් සමඟිනි. අපගේ වාර්ගික ස්තුතිය ලබා ගැනීම සඳහා 20 කට අධික ස්වේච්ඡා සේවකයන් පූජ්‍ය ශාලාවට අප හා එක් විය - සෑම පැවිදි දෙදෙනකුටම එක් ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු පමණ! ශාස්‌තා අබේ සහ ශ්‍රාවස්‌ති ඇබේ විසින් ස්වේච්ඡා සේවකයන්ට ඔවුන්ගේ සේවයට ස්තූති කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආශ්‍රමවල භාවිතා කරන යාඥාවන් පිරිනැමූ අතර ඉන් අනතුරුව ථෙරවාදි භික්ෂූන් වහන්සේ පාලි භාෂාවෙන් ආශීර්වාද කියමින් සිටියහ.

ඉන් අනතුරුව, තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් හිමිපාණන් වහන්සේ “පොළොවේ වැඩ කිරීම, මාවත සෙවීම, ඵල අපේක්ෂා කිරීම” යන මාතෘකාවට කතා කළහ. රැස්වීමේ මෙම අවසාන විධිමත් කථාවේදී, චොඩ්‍රොන් හිමියෝ විවිධ මාතෘකා මත ස්පර්ශ කළ අතර, සතිය පුරාවට සහභාගිවන්නන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද අදහස් සහ උත්සුකයන් මත පදනම් විය. එවැනි එක් මාතෘකාවක් වූයේ පිහිටුවීමයි පැවිදි බටහිර ප්රජාවන්. 2003 දී Sravasti Abbey ආරම්භ කිරීමට පෙර ඇති වූ වසර ගණනාවක සහ විවිධ කුණාටු සහ ඉන් පසුව ඇති වූ වසර 15 ක කථා ඇය බෙදා ගත්තාය. පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් ද අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩල සාමාජිකයින් සමඟ 501(c)3 සංයුතිය, අපේක්ෂාවන් සමඟ වැඩ කිරීම පිළිබඳ ප්‍රඥාව බෙදාහදා ගත්තේය. පැවිදි අධ්‍යයන වැඩසටහන සහ පුහුණු ආකෘතිය, මෙන්ම ඉදිරි දැක්ම - අනුප්‍රාප්තික සැලසුම් ඇතුළුව.

බටහිර රටවල පැවිදි ප්‍රජාවන් පිහිටුවීම මිනිසුන්ගේ හදවත්වලට ප්‍රිය මාතෘකාවක් බව සහ බටහිර රටවල තවමත් බුදුදහම සාපේක්ෂව අලුත් වීමත් සමඟ ඇති දේ පිළිබඳ අත්දැකීම් බෙදාහදා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් පවතින බව කතාව පුරාවටම සහ ඉන් පසුව බොහෝ ප්‍රශ්නවලින් පැහැදිලි විය. සහ එවැනි උත්සාහයක වැඩ කර නැත.

මෙම විධිමත් කතාවලට අමතරව, සංවිධායකයින් විවිධ විකල්ප අන්තර්ක්‍රියා සංවිධානය කළහ. අවස්ථා දෙකකදී, ඇවිදීම භාවනා පිරිනමනු ලැබුවේ: තායි ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදාය තුළ නූන්ටියෝ භික්ෂුව සමඟ සහ සෝටෝ සෙන් සම්ප්‍රදාය තුළ පූජ්‍ය අමන්දා රොබට්සන් සමඟ.

කණ්ඩායම් සාකච්ඡාව සඳහා මාතෘකා ඓන්ද්‍රීයව මතුවීමට සහ පරිණාමය වීමට ඉඩ සැලසීම සඳහා විවෘත අවකාශයේ සංවාදයේ ආකෘතිය ද භාවිතා කරන ලදී. දින තුන පුරාවට, විවෘත අභ්‍යවකාශ සැසි තුනක් පැවැත්විණි. ජීවත් වෙනවා විනය නූතන කාලවලදී - කුමන අනුවර්තනයන් සිදු කර ඇත, සහ ඒවා ක්රියාත්මක වේද? අනන්‍යතා දේශපාලනය සම්බන්ධ වන ආකාරය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් හිස්බව සහ ආත්මය විසංයෝජනය කිරීම; ලිංගික අපයෝජනය සං ha සහ මැදිහත් වන්නේ කෙසේද; ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ පැවිදි කිරීම; සහ තවත් බොහෝ දේ. අප සැමට පොදු ප්‍රශ්න ගැන කතා කළ නිසා අපගේ සාකච්ඡා සජීවී සහ තොරතුරු සහිත විය.

රැස්වීමේ අවසාන උදෑසන ආරම්භ වූයේ එක් එක් අගය කිරීමේ කවයකිනි පැවිදි ඔවුන්ගේ සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට සහ ධර්මය තුළ ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීම ගැන ඔවුන්ගේ කෘතඥතාව පළ කිරීම. ප්‍රාදේශීය ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට සම්බන්ධව දැනට තනිව වාසය කරන අලුතින් පැවිදි වූ පැවිදි දෙදෙනකුගේ කඳුළු තුළ මෙම රැස්වීම සපයන අද්විතීය හා අගනා සංසදය ප්‍රකාශ විය.

ජියෑන් හූ සහ ජියන් හොං ෂි යන හිමිවරුන් විසින් මෙහෙයවන ලද සරණාගත ත්‍රිවිධ කැප කිරීමේ යාච්ඤාවෙන් ආභාසය ලැබූ කණ්ඩායම තේමාවක් මත පදිංචි වීමත් සමඟ ඊළඟ වසරේ මාතෘකාව සහ ස්ථානය පිළිබඳ බුද්ධි කුණාටුවක් අනුගමනය කරන ලදී:

I සරණ යන්න තුළ සං ha යා. සෑම සත්ත්වයා ම එකාවන්ව එකමුතු වූ මහා සභාවක් ගොඩනැගේවා.

සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේම භාවිතයේ, ඔවුන්ගේම ප්‍රායෝගිකව උසස් හා ආනුභාවයෙන් පිටත්ව ගියහ පැවිදි ප්රායෝගිකව, සහ බෙදා ගැනීමට ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් තුළ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් අන් අය සමඟ.

ඊළඟ බටහිර බෞද්ධයාගේ ස්ථානය, වේලාව සහ මාතෘකාව පිළිබඳ වැඩි විස්තර පැවිදි එකතු කිරීම වසර අවසන් වන විට ලබා ගත හැකිය. ඔබට සංචාරය කළ හැකිය https://www.monasticgathering.com/ එවැනි තොරතුරු සඳහා සහ මෙම වසරේ රැස්වීමේ තවත් ඡායාරූප බැලීම සඳහා.