බුදුන් කෙරෙහි සමාධි භාවනාව

• සිහිකල්පනාව සහ අභ්‍යන්තර අවබෝධය
• ඒවා සදාචාරාත්මක හැසිරීමට සහ අපගේ දෛනික ජීවිතයට අදාළ වන ආකාරය
• බුදුවරු 35 දෙනෙක් වාචික සම්ප්රේෂණය
• හි රූපයක් භාවිතා කිරීම බුද්ධ අපේ වගේ භාවනා වස්තුව
• අන්තරායන් ජය ගැනීම
• සම්බන්ධව බුද්ධ
• භාවනා මත බුද්ධ

මම උදේ කිව්වා වගේ සමාධිය එහෙමත් නැත්නම් ශාන්තිය වර්ධනයට ඉතා වැදගත් වන මානසික සාධක දෙකක් සදාචාරාත්මක හැසිරීමටත් ඉතා වැදගත් වෙනවා. ආචාරධාර්මික හැසිරීම ඊට සම්බන්ධ බැවින් එය කිරීමට පහසු වන බැවිනි සිරුර සහ කථනය, දළ ක්‍රියාකාරකම් වන අතර, ඒවා අපගේ මනස පමණක් සම්බන්ධ වන සමාධිය වර්ධනය කිරීමට වඩා පහසු ය. එබැවින් එම මානසික සාධක දෙක වර්ධනය කර ගැනීමට සහ අපගේ හැසිරීම පිරිසිදු කිරීමට පළමුව සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පුහුණු කිරීම හොඳය, එවිට අපට එතරම් බාධා ඇති නොවේ. භාවනා අපගේ අශීලාචාර හැසිරීම් ගැන පසුතැවිල්ලේ ස්වරූපයෙන්, අපගේ අතීතයේ අප කළ දේ පිළිබඳ ව්‍යාකූලත්වය - එය හරිද, එය හරිද? අපගේ සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව වැඩිදියුණු කිරීමට අපට හැකි වන තරමට පහසුය භාවනා බවට පත් වේ. අඩු අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සහ අඩු අභ්‍යන්තර ගැටුම්.

සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වලදී, සිහිකල්පනාව අපගේ ගැන දනී ශික්ෂා පද. එය අපගේ වටිනාකම් සහ ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳව දැනුවත් වන අතර, අප යමක් කරන සෑම විටම අපි මේවා මතකයේ තබා ගනිමු. අපි සිටගෙන සිටියත්, වාඩි වී සිටියත්, ඇවිද ගියත්, වැතිර සිටියත්, අපි අපගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මතකයේ තබා ගනිමු. මෙය විශාල ආරක්ෂාවක් වන අතර, අවධානය යොමු කිරීම හොඳ දෙයකි, මේ දේවල් කෙරෙහි මනස හැකිතාක් යොමු කර තබා ගැනීම, විශේෂයෙන් අපි වැඩ කරන විට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ කතා කරන විට අපට අප කරන දේ නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. කියනවා. අපි ඊමේල් ලියන විට, උදාහරණයක් ලෙස, අපි ඊමේල් ලියන විට අප එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන්නේ නම්, අපි විවිධ ආකාරයේ negative ණාත්මක දේවල් කියමු, නේද? එසේම, ඔබ කෙටි පණිවුඩ යවන විට, පුද්ගලයා ඔබ ඉදිරියෙහි නොමැති නිසා, නරක දේවල් පැවසීම සහ යැවීම ඔබන්න පහසු වන අතර අපගේ වචන වෙනත් කෙනෙකුට ඇති කරන බලපෑම දැකීමෙන් කටයුතු කිරීමට අවශ්‍ය නොවේ. එසේ වුවද, අපි බොහෝ නිෂේධාත්මක බව ඇති කර, ඒ ආකාරයෙන්ම තදබදයට පත් වෙමු.

අභ්‍යන්තරව දැනුවත් කිරීම සඳහා වන අනෙක් මානසික සාධකය වන්නේ පරීක්ෂා කර, මම කරන්නේ කුමක්ද? මා ජීවත් වන්නේ මා සිතින් කරන දේවල්වලට අනුවද නැත්නම් මම දිවා ආහාරය සඳහා පිටත්ව යනවාද? එය අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයට සියලු ආකාරයේ ඇඟවුම් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අප අභ්‍යවකාශය හරහා ගමන් කරන ආකාරය පිළිබඳව දැනුවත් වීම සහ ප්‍රවේශම් වීම. අපි කොපමණ වේගය අඩු කරනවාද ඒ ගැන අවධානය යොමු කරනවාද? නැත්නම්, අපි කොහේ හරි ඇවිදින විට, අපගේ මනස දැනටමත් ගමනාන්තයේ තිබේද? අපි අපේ පාද තබන තැන අපි පරිස්සම් නොවෙමු - අපේ පාද යට කිසියම් දෝෂ තිබේද? අපි දොරවල් වසාගෙන විවෘත කරන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු. අනිත් අයට කරදරයක් වෙන විදියට සද්දේ දාන්න පුලුවන්නම්. අපි අපේ අඩිපාරවල් ගැන දන්නේ නැහැ, අපි ශාලාවේ වැතිර සිටිනවාද, යමෙකු අවදි කරනවාද, නැතහොත් අපි සුමටව හා මෘදු ලෙස ගමන් කරනවාද යන්න. මේ වගේ මූලික දේවල් පවා. අපි අභ්‍යවකාශය හරහා ගමන් කරන්නේ කෙසේද - ඒ සඳහා වඩාත් අවධානය යොමු කිරීමට.

ඒ හා සමානව, අප පවසන දේ සහ අප එය පවසන ආකාරය පිළිබඳව වඩාත් සිහිකල්පනාව ඇති කර ගැනීම සහ වඩාත් අභ්‍යන්තරව දැනුවත් වීම. සිතට එන ආවේගය සහ වචන පිටවීම වෙනුවට, ඇත්ත වශයෙන්ම සිතා බලා ප්‍රවේශම් වන්න. "මගේ කටහඬේ ස්වරය කුමක්ද?" මක්නිසාද යත්, අනෙක් පුද්ගලයින්ට සවන් දීමෙන්, ඔවුන් පවසන වචනවලට වඩා ඔවුන්ගේ කටහඬේ ස්වරය බොහෝ විට ඔබට පවසන බව අපි කවුරුත් දනිමු. එහෙම නේද? ඔබට එකම වචන විවිධ ස්වර දෙකකින් පැවසිය හැකි අතර ඒවාට වෙනස් අර්ථ දෙකක් ඇත. ඉතින් අපේ කටහඬේ ස්වරය කුමක්ද? අපේ කටහඬේ පරිමාව කීයද? අපි ඇත්තටම හයියෙන් කතා කරනවා නම් - ඒ ඇයි? අපි ප්‍රමාණවත් තරම් ශබ්ද නඟා කතා නොකරන්නේ නම් - ඒ ඇයි? අපි අපේ වචන මුමුණනවා නම් - මොකද වෙන්නේ? අපගේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ අප වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට එය භාවිතා කිරීම.

ඒ වගේම අපේ දැනුවත් වීම සිරුර අපි සන්නිවේදනය කරන විට භාෂාව, මන්ද නැවතත්, අපි එය දනිමු සිරුර භාෂාව බොහෝ දේ ප්‍රකාශ කරයි, සමහර විට වචන වලට වඩා. ඔබ යමෙකුට බොහෝ ආදරණීය සැලකිල්ල දක්වන දේවල් පවසන්නට පුළුවන, නමුත් ඔබ එසේ පවසන්නේ නම් (අත් බැඳ) එය ලබා දෙන පණිවිඩය කුමක්ද? මම ඇත්තටම ඔබ ගැන බොහෝ සැලකිල්ලක් දක්වනවා, ඔබ මගේ ජීවිතයට ඇත්තෙන්ම වැදගත් වන අතර ඔබ මේ ආකාරයට ඔබේ දෑත් අල්ලාගෙන සිටිනවා. ඒක ගැලපෙනවද? ඒක නෙවෙයි නේද? අප සිටින්නේ කෙසේද, විශේෂයෙන් අප අධිකාරී තනතුරක සලකන හෝ අපට වඩා පහත් ස්ථානයක යැයි අප සලකන කෙනෙකු සමඟ කතා කරන විට. අපි නැගී සිටින්නේ කෙසේද? අපි මිනිස්සු එක්ක කතා කරනකොට කකුල් දෙක ඈත් කරගෙන පපුව එලියට දාලා හිටගෙන ඉන්නවද? මොකක්ද ඒ කියන්නේ? ලොක්කා ගාවට ගිහින් එහෙම හිටගන්නවද? මම එහෙම හිතන්නේ නැහැ. ඔබට ආධිපත්‍යය දැරීමට අවශ්‍ය පුද්ගලයින් සමඟ ඔබ එසේ සිටිනවාද? සමහරවිට. ඒ අයට මොනවද කියන්නේ? ඔබ කියන්නේ, "මට බය වෙන්න" කියා ඔබ සිතන නිසා, ඔබට ගරු කරන කෙනෙකු සහ ඔබට බිය වන කෙනෙකු පටලවා ගන්නා බව ඔබ සිතන නිසාද?

අපේ ගැන දැනුවත් වෙන්න සිරුර භාෂාව, අපේ කටහඬ සහ යනාදිය, සහ මේ බොහෝ දේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා සම්බන්ධයි. කාන්තාවන් කතා කරන ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ ශරීරය අල්ලාගෙන සිටින ආකාරය සහ පිරිමින් කතා කරන ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ ශරීරය අල්ලාගෙන සිටින ආකාරය පිළිබඳ අපගේ අපේක්ෂාවන්ට අනුරූප වන අභිප්‍රේරණ අප ආරෝපණය කරන ආකාරය පිළිබඳව දැනුවත් වීම. කාන්තාවක් සෘජුව හා සෘජුව කතා කරන්නේ නම්, බොහෝ විට පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙපාර්ශ්වයම සිතන්නේ, "අනේ මොකක්ද ... ඇය අවට සිටින සියල්ලන්ටම ප්‍රධානියා වී ආධිපත්‍යය දැරීමට උත්සාහ කරයි" කියා බොහෝ විට පෙන්වා දී ඇත. පිරිමින් ඒ ආකාරයෙන්ම කතා කරන්නේ නම්, ඔවුන්ව අල්ලාගෙන සිටින්න සිරුර එලෙසම, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය වේ. ඉතින් ඒ වගේ දේවල් ගැන අපේ විනිශ්චයන් සහ මතයන් ගැන දැනුවත් වෙලා ඒවා සාධාරණද කියලා බලන්න. අපි මිනිසුන් මත ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන් ආරෝපණය කරන විට, එය ඔවුන්ගේ කටහඬ මත පදනම් වූ සාධාරණ දෙයක්ද? හිලරිගේ කම්මැලි බව අපි හැමෝටම ඇහෙනවා. ට්‍රම්ප් කම්මැලි නැද්ද? නෑ මචන් එහෙම කතා කරන එක හොදයි. හිලරි කෙළින් සිටින විට, එතරම් හොඳ නැත. අපි විනිශ්චය කරනවා. මිනිසුන්ට එරෙහි අපගේ විනිශ්චයන් ගැන දැනුවත් වන්න.

මේ සියල්ල සදාචාරාත්මක හැසිරීම හා වඩාත් දැනුවත් වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒ වගේම වඩාත් දැනුවත් වීම, වඩා සිහිකල්පනාව ඇති කිරීම, වඩා අභ්‍යවකාශනාත්මක දැනුවත්භාවයක් තිබීම අපගේ ඉතා වැදගත් දෙයකි භාවනා අපට වාඩි වී අපගේ අවධානය, අපගේ අවධානය, වස්තුව කෙරෙහි තැබිය හැකි වන පරිදි භාවනා. අපට ඉතා හොඳ සිහිය නැතිනම්, අපි වාඩි වී, පරිපූර්ණ ඉරියව්වෙන් වාඩි වී, වහාම අපගේ මනස චලනය කිරීමට ඉඩ දෙමු. ඔබ කවදා හෝ එසේ කර තිබේද? විශේෂයෙන් ඔබ දිනපතා පුහුණුවීම් කිරීමට පුරුදු වී සිටී නම්. වාඩි වෙන්න, ඔබේ ආරම්භ කරන්න මැන්ට්ර්රා, සහ මනස ඉබාගාතේ යාමට ඉඩ දෙන්න. [සිනා]. “අද මම සජ්ඣායනා කරමින් ඉබාගාතේ යා යුත්තේ කුමක් ද? මැන්ට්ර්රා?" අපි මේක කරනවා නේද? එවිට බොහෝ අභ්‍යන්තරව දැනුවත් නොවී, වරක් හෝ දෙවරක් අපගේ මනස නැවත ගෙන ඒම, නමුත්, "ආයි, එම අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය." අපේ උදෑසන භාවිතා කිරීම භාවනා දවස සඳහා අපගේ ලැයිස්තුව සෑදීමට.

එබැවින් අපගේ මනසෙහි සිදුවන දේ පිළිබඳව දැනුවත් වීමට උත්සාහ කිරීම සහ අපගේ අවධානය අපට අවශ්‍ය තැන තබා ගැනීම සහ එය ක්‍රියා විරහිත වූ විට, එය අවශ්‍ය තැනට ආපසු යාම. සමහර විට අපට නිදිමත ඇති වන අතර අපට එය නොදැනේ. සමහර විට අපි පවා ටිකක් අභ්‍යන්තරික දැනුවත් කිරීම් කැඳවා, “අනේ මට පැහැදිලියි” යැයි පැවසුවත්, තව මොහොතක් ඔබ ඔබේ මනස නිරීක්ෂණය කළහොත් ඔබට වැටහෙනු ඇත, ඔබ කියන්නේ, “අනේ, මම ඉන්නේ වස්තුව" පුරුද්දෙන්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ මැකී යාමට පටන් ගෙන ඇත. සිතට යම් සැහැල්ලුවක් එනවා. අපගේ සමාධිය ප්‍රයෝගයට ගෙන ඒමට හැකි වන පරිදි අපගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම මත අප කටයුතු කළ යුතුය.

ඒ පේලිය දිගේ කෙනෙක් මගෙන් ඉල්ලලා තියෙනවා බුදුවරු 35 ක් වඩම්මන්න මම ඉතා ඉක්මනින් කරන්න හිතුව සම්ප්‍රේෂණය දෙන්න කියලා. එය පිරිසිදු කිරීම පුරුදු කරන්න, ඔබ ධර්මය පුරුදු කරන විට, නිතිපතා කිරීම හොඳය පිරිසිදු කිරීම මක්නිසාද යත් එය ඔබට අතීතයෙන් දේවල් ඉවත් කර ඒවා පිරිසිදු කිරීමට උපකාරී වේ. කුඩා ජීවිත සමාලෝචනයක් කරන්න - අපට හොඳ යැයි හැඟෙන දේ බලන්න සහ අපට හොඳ නැති දේ බලන්න. අපට හොඳ නැති දේවල් ගැන පසුතැවිලි වන්න, අනාගතයේදී එවැනි තත්වයන් ඇති වුවහොත් අපට තවත් දැනෙන්නේ කෙසේද සහ සිතන්නේ සහ හැසිරෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතන්න. ක්‍රියාව නැවත සිදු නොකිරීමට අධිෂ්ඨාන කර ගැනීම. මේ සියල්ල අපි හඳුන්වන්නේ ප්‍රතිවාදී බල හතරක් of පිරිසිදු කිරීම මනස සන්සුන් කිරීමට සහ එය පැහැදිලි කිරීමට සහ සමාධියට ඇති මෙවැනි බාධාවන් නැවැත්වීමට ඉතා උපකාරී වේ.

විශේෂයෙන්ම, උදාහරණයක් ලෙස, නිදිබර ගතිය සහ නිදිබර ගතිය. මම කිව්වා වගේ, මම බොහෝ විට සිතන්නේ එය කර්මයක් මතු වන බවයි. එක්කෝ කර්මය හෝ එය අපගේ ආත්ම කේන්ද්‍රීය ආකල්පයේ ක්‍රමයයි, “මම මට අවශ්‍ය දේ කරන්නෙමි. අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කිරීමට මට දැනෙන්නේ නැත, එබැවින් මම ඒ වෙනුවට නිදාගන්නෙමි. ” බොහෝ විට එය පැමිණෙන්නේ ශුද්ධ වස්තූන්ට අගෞරව කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. උදාහරණයක් විදියට අපේ ධර්ම ද්‍රව්‍ය බිම තැබීම, උඩින් පා තැබීම, කුණු කූඩයට දැමීම, මේ වගේ දේවල්. එය මනසේ අඳුරු බවක් ඇති කළ හැකිය. නැතහොත් ට අගෞරව කිරීම බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා, අපැහැදිලි බවක් ද ඇති කරයි, එවිට අපට සද්ධර්මය හමුවීමට අපහසු වේ, නැතහොත් අපට එය හමු වුවහොත්, අපට අවදියෙන් සිටීම සහ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, අපගේ කාලය තුළ අවදියෙන් සිටීම අපහසු වේ. භාවනා. පිරිසිදු කිරීම එයට ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට පුරුදු වීම ඉතා හොඳයි.

වාචික සම්ප්රේෂණය සමඟ, ඔබ කළ යුත්තේ සවන් දීමයි. නමුත් ඔබ සවන් දිය යුතුයි. එය ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් ඇත. එය ටිබෙට් භාෂාවෙන් තිබුනේ නම් සහ මම එය ඉංග්‍රීසියෙන් කියවමින් නොසිටියේ නම්, ඔබ ටිබෙට් ජාතිකයා කෙරෙහි එතරම් අවධානය යොමු කළ යුතු නැත. නමුත් එය ඉංග්‍රීසියෙන් ඇති බැවින් ඔබ අවධානය යොමු කිරීම හොඳ යැයි මම සිතමි.

ඉතින්, මට එය සොයා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. Page 59. මම එය කියවන්නේ ඔබට වාචික සම්ප්‍රේෂණය ලබා දෙන බැවිනි - ටිබෙට් වචනය පෙනහළු - එය කිරීමෙන් සහ එය ඇසීමෙන්. ඉගැන්වීම් සහ පැහැදිලි කිරීම වෙනත් දෙයක්.

ඕම් නමෝ මංජුශ්‍රියේ නමෝ සුශ්‍රියේ නමෝ උත්තම ශ්‍රියේ සෝහා

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

මම, (ඔබේ නම කියන්න) සෑම විටම, සරණ යන්න තුළ ගුරු; මම සරණ යන්න බුදුරදුන් තුළ; මම සරණ යන්න ධර්මයෙහි; මම සරණ යන්න තුළ සං ha යා.
නිර්මාතෘ වෙත, අධිවිශ්ව විනාශ කරන්නා, මෙලෙස ගිය තැනැත්තා වෙත. සතුරා විනාශ කරන්නා, සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූ තැනැත්තා, ශාක්‍යයන්ගෙන් තේජාන්විත ජයග්‍රාහකයා මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, වජ්‍ර සාරයෙන් විනාශ කරන මහා විනාශ කරන්නාට, මම වැඳ වැටෙමි. පහත්.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, රණශූර නායකයාට, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත ප්‍රීතිමත් තැනැත්තාට, මම වඳිමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, මාණික්‍ය සඳ එළිය වඳිමි.එසේ ගිය තැනැත්තාට, පිවිතුරු දැක්මෙන් ජයග්‍රහණ ගෙන දෙන තැනැත්තාට මම වැඳ වැටෙමි. එසේ ගිය තැනැත්තාට, මැණික් සඳට, මම හිස නමමි. එකයි, මම වැඳ වැටෙමි.මෙසේ ගිය, තේජාන්විත දානය කරන්නාට, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, නිර්මල තැනැත්තාට, මම වැඳ වැටේ.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, ආකාසානඤ්චායතනයට, මම නමස්කාර කරමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, ආකාශ ජලයෙහි දේවතාවාට, මම වැඳ වැටෙමි. එසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත යහපත, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට. , තේජාන්විත සඳුන් වහන්ස, මම වැඳ වැටෙමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, අසීමිත තේජස ඇති තැනැත්තාට, මම වඳිමි. , මම වැඳ වැටෙමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, අතෘප්තිමත් තැනැත්තාගේ පුත්‍රයාට, මම වැඳ වැටෙමි. එසේ ගිය තැනැත්තාට, තේජාන්විත මලට, මම හිස නමමි. .මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, නෙළුම් මලෙහි දිදුලන ආලෝකය භුක්ති විඳිමින් යථාර්ථය අවබෝධ කරන තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය, තේජාන්විත මැණික, මම හිස නමමි. වැඳ වැටෙන්න.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, අතිශයින් ප්‍රසිද්ධ වූ තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.
මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, ඉන්ද්‍රියයන් කෙරෙහි ජයග්‍රාහී ධජය අල්ලාගෙන සිටින රජතුමාට, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් යටපත් කරන තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම හිස නමමි. සටන්, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, පරිපූර්ණ ආත්ම දමනයට ගිය තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සම්පූර්ණයෙන් වැඩි දියුණු කරන සහ ආලෝකවත් කරන තේජාන්විත තැනැත්තාට, මම හිස නමමි. , සියල්ල යටපත් කරන මැණික් නෙළුම, මම හිස නමමි.මෙසේ ගිය තැනැත්තාට, සතුරු විනාශ කරන්නාට, සම්පූර්ණයෙන්ම අවදි වූ තැනැත්තාට, බලය ඇති රජුට. මේරු කන්ද, හැමවිටම මැණික් හා නෙළුම් වල රැඳී සිටිමි, මම හිස නමමි.

මේ ජීවිතයේදීත්, සියලු සංසාර ක්ෂේත්‍රවල ආරම්භයක් නැති ජීවිත පුරාවටත්, මම නිර්මාණය කළා, අනුන් නිර්මාණය කරවා, අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම වැනි විනාශකාරී ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කිරීම ගැන සතුටු වෙනවා. පූජා ශුද්ධ වස්තූන් වෙත, වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම පූජා සඳහා සං ha යා, සතු දේපළ සොරකම් කිරීම සං ha යා දස දිශාවන්; මම අන් අයට මෙම විනාශකාරී ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කර ඔවුන්ගේ නිර්මාණය ගැන සතුටු වීමි.

මම පංච නීච ක්‍රියා මවා, අනුන් හට ඒවා ඇති කරවා, ඔවුන්ගේ නිර්මාණයට ප්‍රීති වීමි. මම දස අකුශල කර්මය කොට, අන් අයව ඒවාට සම්බන්ධ කර, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය ගැන සතුටු වීමි.

මේ සියල්ලෙන් වසන් වී සිටීම කර්මය, මටත්, අන් ය සත්ත්වයන්ටත්, තිරිසන් සතුන් වශයෙන්, කුසගින්නෙන් පෙළෙන ප්‍රේතයන් ලෙස, අනාගමික ස්ථානවල, ම්ලේච්ඡයන් අතර, දීර්ඝායුෂ ඇති දෙවිවරුන් ලෙස, අසම්පූර්ණ ඉන්ද්‍රියයන් ඇතිව, වැරදි අල්ලාගෙන නිරයේ නැවත ඉපදීමට හේතුව මම නිර්මාණය කළෙමි. අදහස්, සහ a සිටීම ගැන අසතුටට පත් වීම බුද්ධ.

දැන් මේ බුදුරජුන් ඉදිරියෙහි ලෝකෝත්තර ප්‍රඥාවට පත් වූ, මෛත්‍රී ඇසට පත් වූ, සාක්‍ෂි වූ, වලංගු වූ, සර්වඥතා මනසින් දකින ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නා වූ මම මේ සියලු ක්‍රියාවන් විනාශකාරී බව පාපොච්චාරණය කරමින් පිළිගනිමි. මම ඒවා සඟවන්නේවත් සඟවන්නේවත් නැහැ, මෙතැන් පටන් මේ විනාශකාරී ක්‍රියා කිරීමෙන් වළකිමි.

බුදුවරුනි, ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නාණනි, කරුණාකර මට ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න: මේ ජීවිතයේ සහ සියලු සංසාර ක්ෂේත්‍රවල ආරම්භයක් නැති ජීවිතවල, උපන් ජීවියෙකුට එක ආහාරයක් දීම වැනි කුඩා පුණ්‍ය ක්‍රියාවකින් පවා මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද පුණ්‍ය මූලය. සත්ත්වයෙකු වශයෙන්, පිරිසිදු චර්යාව රැකීමෙන් මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක් වුවද, නිර්මල චර්යාවෙහි රැඳී සිට මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක් වුවද, සත්ත්වයන්ගේ සිත් සම්පූර්ණයෙන් මෝරීමෙන් මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද කුමන ශීල මූලයක්ද, කුමන ශීල මූලයක් වුවද මම උත්පාදනය කිරීමෙන් නිර්මාණය කර ඇත බෝධිචිත්ත, මා විසින් උසස්ම ලෝකෝත්තර ඥාණයෙන් නිර්මිත ශීල මූලයක් වේද.

මගේත් අන්‍යනුත් දෙපක්ෂයේම මේ සියලු කුසල් එකතු කරගෙන, උසස් නැති උසස්ම දේට, උසස් අයටත්, උසස් අයටත්, උසස් අයටත් මම දැන් කැප කරනවා. මේ අනුව, මම ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන්ම කැප කරන්නේ ඉහළම, සම්පූර්ණ වූ පිබිදීමක් සඳහා ය.

අතීතයේ සිටි බුදුරදුන් හා ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් කැප වූවා සේම, අනාගතයේ බුදුරදුන් හා ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් ද කැප කරන්නාක් මෙන්, වර්තමාන බුදුවරු සහ ලෝකෝත්තර විනාශ කරන්නන් කැප කරන්නාක් මෙන්, මම මේ කැප කිරීම කරමි.

මම මාගේ සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන් වෙන වෙනම පාපොච්චාරණය කර සියලු කුසල් ගැන සතුටු වෙමි. පරම, උතුම්, උත්තරීතර ලෝකෝත්තර ඥානය අවබෝධ කර දෙන ලෙස මාගේ ඉල්ලීම ඉටු කරන ලෙස මම සියලු බුදුවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි.

අතීතයේ සිට දැනට ජීවත්වන මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ උත්තරීතර රජවරුන්ටත්, තවම පෙනී නොසිටින අයටත්, අනන්ත සාගරයක් තරම් විශාල දැනුමක් ඇති සියල්ලන්ටම, මාගේ දෑත් සමඟ ගෞරවයෙන් යුතුව, මම සරණ යන්න.

ඉන්පසුව පොදු පාපොච්චාරණය ඇත. U hu lag ටිබෙට් භාෂාවෙන් ඔවුන් පවසන්නේ එයයි, 'මට දුකයි' වෙනුවට, U hu lag.

මට දුකයි!

O ආත්මික උපදේශකයන්, මහා වජ්‍රාධාරීන්, දස දිසාවෙහි වැඩ වසන සියලු බුදුවරු සහ බෝසත්වරු මෙන්ම, සියලු ගෞරවනීය සං ha යා, කරුණාකර මා වෙත අවධානය යොමු කරන්න.
නම් කර ඇති මම _, ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට වර්තමානය දක්වා චක්‍රීය පැවැත්මේ රවුම් කිරීම, වැනි පීඩාවන් විසින් යටපත් කර ඇත ඇමුණුමක්, සතුරුකම සහ අවිද්‍යාව විසින් දස විනාශකාරී ක්‍රියාවන් නිර්මාණය කර ඇත සිරුර, කථනය සහ මනස. පංච නීච ක්‍රියාවල සහ පංච සමාන්තර අකුසල කර්මවල මම යෙදුණා. මා විසින් උල්ලංඝනය කර ඇත ශික්ෂා පද පුද්ගල විමුක්තිය, a හි පුහුණුවීම්වලට පටහැනි විය බෝධිසත්ව, තාන්ත්‍රික බැඳීම් කඩ කළා. මම මගේ කරුණාවන්ත දෙමාපියන්ට අගෞරව කළා, ආත්මික උපදේශකයන්, අධ්‍යාත්මික මිතුරන් සහ පිරිසිදු මාර්ග අනුගමනය කරන අය. ට හානිකර ක්‍රියාවන් මම කර ඇත ආභරණ තුනක්, විශුද්ධි ධර් මයෙන් වැළකුණේය, ආර්ය්‍යයන් විවේචනය කෙළේය සං ha යා, සහ ජීවීන්ට හානි කළා. මේ සහ තවත් බොහෝ විනාශකාරී ක්‍රියා මා විසින් කරන ලද අතර, අන් අයට කිරීමට හේතු වී ඇත, අන් අයගේ ක්‍රියාවන් ගැන සතුටු වී ඇත. කෙටියෙන් කිවහොත්, මම මගේම උසස් නැවත ඉපදීමට සහ විමුක්තියට බොහෝ බාධක ඇති කර ඇති අතර චක්‍රීය පැවැත්මේ සහ දුක්ඛිත තත්වයන් තුළ තවදුරටත් ඉබාගාතේ යාම සඳහා අසංඛ්‍යාත බීජ රෝපණය කර ඇත්තෙමි.

දැන් ඉදිරියේ ආත්මික උපදේශකයන්, මහා වජ්‍රාධාරීන්, දස දිසාවෙහි වැඩ වසන සියලු බුදුවරු සහ බෝසත්වරු සහ ගෞරවනීය සං ha යා, මම මේ සියලු විනාශකාරී ක්රියාවන් පාපොච්චාරණය කරමි, මම ඒවා සඟවන්නේ නැත, මම ඒවා විනාශකාරී ලෙස පිළිගනිමි. ඉදිරියේදී නැවත මෙවැනි ක්‍රියා කිරීමෙන් වළකින බවට පොරොන්දු වෙමි. ඒවා පාපොච්චාරණය කිරීමෙන් හා පිළිගැනීමෙන් මම සතුටට පත් වී වාසය කරමි, ඒවා පිළිගැනීමෙන් හා පිළිගැනීමෙන් සැබෑ සතුටක් නොලැබේ.

වාචික සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ කාරණය වන්නේ ඔබ යම් දෙයක් ගැනීමයි බුද්ධ ඔහු කී දේ ඔහුගේ ගෝලයන්ට ඇසුණු බවත්, ඔවුන්ගේ ගෝලයන්ට ඇසුණු බවත් කීවේය. එය වචන සම්ප්‍රේෂණය කිරීම වැනි ය බුද්ධ අපට. ඒ නිසා තමයි අපිට වාචික සම්ප්‍රේෂණ තියෙන්නේ.

එතකොටත් මම අද උදේ කිව්වා වගේ හුස්ම ගන්නවා භාවනා සන්සුන් භාවය හෝ සාන්ද්‍රණය වර්ධනය කිරීමේදී මිනිසුන්ට වඩාත් හොඳින් ක්‍රියා කරන දෙය අවශ්‍ය නොවේ. මම සන්සුන්කම යන යෙදුම භාවිතා කරමි, අනෙක් අය සන්සුන්ව සිටීම භාවිතා කරයි, නමුත් එය එකම දෙයකි. විවිධ වස්තූන් ඇත භාවනා. එම බුද්ධ පාලි ග්‍රන්ථවල සහ සංස්කෘත ග්‍රන්ථවල ඔවුන්ගෙන් සම්පූර්ණ පොකුරක් ගැන කතා කළා. ඒවායින් සමහරක් හුස්ම වැනි මධ්‍යස්ථ වස්තූන් වේ, නැතහොත් පාලි සම්ප්‍රදාය තුළ ඔබට වර්ණයක්, යම් වර්ණයක් හෝ යම් වර්ණයක හෝ යම් ද්‍රව්‍යයක මැටි රූපයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. ආදරය, දයාව, ප්‍රීතිය සහ සමානාත්මතාවය යන මැනිය නොහැකි කරුණු හතර කෙරෙහි ඔබට අවධානය යොමු කළ හැකිය. ගොඩක් වෙනස් ඒවා තියෙනවා. ඒ හැම එකක්ම විදින්න අපිට දැන් වෙලාවක් නැහැ.

හි තරමක් ජනප්‍රිය එකක් සංස්කෘත සම්ප්රදාය රූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, දෘශ්‍යමාන රූපය බුද්ධ, සහ මෙය හුස්ම භාවිතයට වඩා යම් වාසි ඇත. මොකද අපි දෘශ්‍යමාන කරන විට බුද්ධ, අපි සමඟ සම්බන්ධතාවයක් සාදන්නෙමු බුද්ධ. හි භෞතික රූපය පමණි බුද්ධ, ඔහුගේ සිරුර භාෂාව, ඔහුගේ ඇස් පෙනෙන ආකාරය, ඔහුගේ ප්‍රකාශනය, මේ සියල්ල අභ්‍යන්තර ගුණාංගවල ප්‍රකාශනයක් වන අතර, අප එය දෘශ්‍යමාන කරන විට, අපි එම සිල්වත් ගුණාංග සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගනිමු, ඇත්ත වශයෙන්ම අපට අවශ්‍ය ගුණාංග මොනවාද? අප තුළම උත්පාදනය කරන්න. අපි දෘෂ්යමාන කරන විට ද බුද්ධ සහ මේ ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම, එය දවස පුරා අපගේ රැකවරණය මතක තබා ගැනීමට සහ මතක තබා ගැනීමට උපකාරී වේ බුද්ධ දවස පුරා සහ එය ඉතා ප්රයෝජනවත් විය හැක. ඔබ කොහේ හරි සිටින විට සහ ඔබ කලබල වීමට හෝ ආතතියට පත්වීමට පටන් ගන්නා විට, ඔබට හුරුපුරුදුකම ඇති නිසා බුද්ධ එම රූපය භාවිතා කිරීමෙන්, ඔබ සන්සුන් බව පුහුණු කරන විට, එය රූපය සඳහා පහසු වේ බුද්ධ දිවා කාලයේදී ඔබේ මනසට පැමිණීමට. ඔබ කලබලයට පත් වූ විට, ආතතියට පත් වූ විට සහ ඔබ කෝපයට පත් වීමට පටන් ගත් විට, ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? බුද්ධ, සහ වහාම එය ඔබේ මනසට බලපෑමක් ඇති කරයි. මම කියන්නේ එකේ තියෙන ප්‍රකාශනය බලන්න බුද්ධගේ මුහුණ. එය කෝපාවිෂ්ඨ ආතති සටන්කාමී ප්‍රකාශනයක්ද? නැත. ඔබ එය දෘශ්‍යමාන කරන විට, එය ඔබට අභ්‍යන්තර බලපෑමක් ඇති කරයි.

අපි අවධානය යොමු කරන දේ, මම හිතන්නේ ඔබට එය මනෝවිද්‍යාත්මකව තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, එය ඔවුන් චිත්‍රපට ශාලාවේ එම පරීක්ෂණ කරන විට ඔබ පෙප්සි වැනි තිරයේ යමක් ෆ්ලෑෂ් කළහොත්, සෑම කෙනෙකුටම ගොස් පෙප්සි සහ ඒ වගේ දේවල් ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි. . ඒ හා සමාන ආකාරයකින්, අපට මෙම පුරුද්ද තිබේ නම් වැනි රූපයක් සමඟ බුද්ධ, එය අපගේ මනසෙහි නිකම්ම දැල්වුණත්, එය අපට බලපෑම් කරයි. ඔබේ නිවසේ දේවාලයක් හෝ පූජාසනයක් තිබීම ඉතා වාසිදායක යැයි මම සිතමි, මන්ද ඔබ එය ඔබ ඇවිදින ස්ථානයක තබා ඇත්ත වශයෙන්ම කිනිතුල්ලන් වීමට පටන් ගෙන පසුව ඔබ එහි රූපයෙන් ගමන් කරන බැවිනි. බුද්ධ එය හරියට, “හරි, මට සන්සුන් වෙන්න වෙනවා. බුද්ධසම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන්යි - ඇයි මම මෙතරම් කෝපයට පත් වන්නේ? මට දැන් සන්සුන් වෙන්න පුළුවන් - මේක එච්චර ලොකු දෙයක් නෙවෙයි.” එය අපට උපකාර කරයි. පින්තූර අපට කතා කරයි. එය භාෂාවේ සහ සන්නිවේදනයේ ආකාරයක් නිසා කලාකරුවන් රූප හරහා තම අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නේ එබැවිනි. අපි දෘශ්‍යමාන කරන විට බුද්ධ ඒ ආකාරයෙන්, එය අපට ගුණාංග සන්නිවේදනය කරයි.

ඒවගේම මැරෙන්න වෙලාව ආවම අපිට මතක් කරන්න පුළුවන් නම් බුද්ධ, එහෙමනම් ඇත්තටම හොඳයි මොකද, අපි දෘෂ්‍යමාන කළොත් බුද්ධ, මතක තබා ගන්න බුද්ධ, එවිට අපගේ මනසෙහි බලවත් සරණක් ඇත. සහ අපට සරණක් තිබේ නම් බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා අපි මැරෙන වෙලාවේ, එතකොට ඒක ශීල සිතක් නිසා, ඒක ශීලයේ බීජය බවට පත් කරනවා කර්මය ඉදවීමට සහ එය හොඳ නැවත ඉපදීමකට අපව තල්ලු කරනු ඇත. අප මිය ගියහොත් සහ අපි කෝපයට පත් වී අප අකමැති බව ඔබ දන්නා පුද්ගලයා සිතින් මවාගන්නවා නම්, එය ඍණාත්මක ක්‍රියාවක බීජය ඉදවීමට සලස්වා අපව අවාසනාවන්ත නැවත ඉපදීමකට ඇද දමයි. එබැවින් මෙම හුරුපුරුදුකම වර්ධනය කිරීම බුද්ධ එය අපගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම සහ විශේෂයෙන්ම මරණාසන්න මොහොතේ ප්‍රයෝජනවත් වේ.

අපි දෘශ්‍යමාන කරන විට බුද්ධ, අපි බලන්න උත්සාහ කරන්නේ නැහැ බුද්ධ අපේ ඇස්වලින් අපි හිතින් මවා ගන්නවා බුද්ධ අපේ මනසේ ඇසින්, එසේ පැවසීමට. සමහර අය මට කියනවා "මට දෘශ්‍යමාන කරන්න බැහැ", නමුත් මම කිව්වොත්, "පීසා ගැන හිතන්න" කියලා. මම “පීසා ගැන සිතන්න?” යැයි පවසන විට ඔබේ සිතේ පීසා රූපයක් තිබේද? ඔව් ඔයාගෙ හිතේ බොහොම පැහැදිලිව රූපයක් තියෙනවා නේද. ඒක තමයි දෘශ්‍යකරණය. “ඔබේ මව ගැන සිතන්න” යැයි මම කීවොත්, ඔබේ මනසෙහි රූපයක් තිබේද? ඇස් දෙක ලොකු කරන් ඉන්නකොටත්, අම්මා නැති කාලෙත්, එතන රූපයක් තියෙනවා නේද අම්මගේ පෙනුම. මම කිව්වොත් ඔබේ නිදන කාමරය ගැන සිතන්න, ඔබ ජීවත් වන කාමරයේ රූපයක් ඔබට තිබේ. ඒ සියල්ල - අපි කතා කරන එකම ආකාරයේ දෙයක්.

දැන් ඇයි ඔබේ සහකරු දෘශ්‍යමාන කිරීමට වඩා ඔබේ සහකරු දෘශ්‍යමාන කිරීම පහසු බුද්ධ. එය හුරුපුරුදු කාරණයකි. එය හුරුපුරුදුකම පමණි. අපි දැකීමට සහ දෘශ්‍යමාන කිරීමට පුරුදු වී සිටින දේ, එම රූපය මනසට පැමිණීම පහසුය. අපි පරිකල්පනය කිරීමට පුරුදු වන විට බුද්ධ, එවිට එය රූපය සඳහා පහසු සහ පහසු වේ බුද්ධ අපේ හිතට එන්න කියලා. එය පුරුද්දක් පමණි.

ඉතින් අපි දෘශ්‍යමාන කරන විට බුද්ධ, අපි දෘශ්‍යමාන කරනවා බුද්ධ සමහර විට අපට අඩි හතරක් පමණ ඉදිරියෙන්. විවිධ පුද්ගලයන්ට විවිධ ක්‍රම තිබෙන නිසා මේ සියල්ල දළ වශයෙන් පමණක් වන අතර, ඔවුන් පවසන්නේ මෙම විශාලත්වය ගැන විය හැකි බවයි. නමුත් නැවතත් ඔබේ බුද්ධ සමහර විට ටිකක් විශාල, ඔබේ බුද්ධ කුඩා විය හැක.

අපට දෘශ්‍යමාන කිරීමට අවශ්‍යයි බුද්ධ ආලෝකයෙන් සාදා ඇත. ඉතින් ඔබ සිතන්නේ පිත්තල හෝ වෙනත් දෙයකින් හෝ ද්විමාන චිත්‍රයකින් සාදන ලද පිළිමයක් නොවේ. ඔබට සිතන්නට අවශ්‍යයි බුද්ධ එය සමග, a සමග සිරුර රන් ආලෝකයෙන් සාදා ඇත. දැන් අපට රන් ආලෝකය දෘශ්‍යමාන කළ හැකිය, නේද? ඔව්? මම කිව්වේ රන් ආලෝකය කියන්නේ වෙන මොනවද? ඔබට විවිධ වර්ණ ආලෝකයන් සහිත දිය ඇල්ලක් දෘශ්‍යමාන කළ හැකිද? ඔවුන් විවිධ ස්ථානවල දිය ඇලි පිටුපස ආලෝකය හෝ රඟහලක මෙන් විවිධ වර්ණ ආලෝකයන් ඇති ආකාරය ඔබ දන්නවා. එබැවින් අපට ආලෝකය දෘශ්‍යමාන කළ හැකිය. ආලෝකය මොන වගේද කියලා අපි දන්නවා. ඔබට දෘශ්‍යමාන කළ හැකිය බුද්ධ සමග සිරුර එවැනි රන් ආලෝකයෙන් සාදා ඇති අතර, ඔබ පිළිමයක් දෙස බැලුවහොත් හෝ ඔබ සිතුවමක් දෙස බැලුවහොත්, ඔබ එය සැබවින්ම ලබා ගන්නේ නම් එය කලින් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය.

මුලදී පිළිමයක් හෝ චිත්‍රයක් දෙස බලා දෑස් පියාගෙන එය සිතින් මවාගෙන නැවත බලා දෑස් පියාගෙන සිතින් මවා ගැනීමට පුරුදු වන්න. ආතතියට පත් නොවන්න. කාරණය මෙයයි. ඔබේ රූපය ඔබ කැමති තරම් පැහැදිලි නැතිනම් ආතතියට පත් නොවන්න. මොකද මතක තියාගන්න ඔයා ඒක ඇස් දෙකෙන් දකින්න උත්සාහ කරන්නේ නෑ. ඔබ එය ඔබේ මනසින් දකිනවා. සහ එක් කොටසක් තිබිය හැක බුද්ධගේ සිරුර එය ඇත්තෙන්ම ඔබව අවුල් කරන අතර, ඒ ගැන අවධානය යොමු කිරීම පහසුය. එවිට ඔබට ඒ ගැන අවධානය යොමු කළ හැකිය, නමුත් සමස්තය සිරුර තවමත් පවතී. එය යම් ආකාරයක ඔබ යමෙකු සමඟ කතා කරන විට, ඔබ ඔවුන්ගේ මුහුණ දෙස බැලිය හැකිය, ඔබ ඔවුන්ගේ ඇස් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය, නැතහොත් වෙනත් කොටසකට අවධානය යොමු කළ හැකිය, නමුත් මුළු පුද්ගලයාම එහි සිටින බව ඔබ දනී. ඔබ සිතින් මවා ගන්නා විට බුද්ධ, එය නම් කැමති බුද්ධගේ ඇස්, මම හිතන්නේ හරිම ලස්සනයි, ඔබ ඒවා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනවා. එලියෙදි උන් ඇස් දෙක වගේ නෙමේ. මම අදහස් කළේ සම්පූර්ණ රූපය ඔබට ඉතා පැහැදිලිව නොතිබුණත් එහි සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙක් සිටින බවයි.

ඔබ සිතන විට එය ද වැදගත් යැයි මම සිතමි බුද්ධ, මත ප්රකාශනය බුද්ධගේ මුහුණ සම්පූර්ණ පිළිගැනීම සහ සම්පූර්ණ අනුකම්පාවකි. අපි දෘශ්‍යමාන කරනවා බුද්ධ, සහ බුද්ධ පිළිගැනීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් අප දෙස බලයි. අපෙන් සමහරෙකුට, මෙය ආරම්භයේදී ටිකක් අපහසු විය හැකිය, මන්ද අප එවැනි කෙනෙකු ගැන සිතන වහාම බුද්ධ, අපේ මනස යන්නේ "අධිකාරී චරිතය" ඊට පස්සේ අපි යනවා, "අධිකාරී චරිතය, ඔවුන් මාව විනිශ්චය කරන්න යනවා." අපගෙන් සමහරෙකුට මෙවැනි මානසික පුරුද්දක් ඇත, “අනේ මම දෘශ්‍යමාන කරනවා බුද්ධ. අහ්, ද බුද්ධමාව විනිශ්චය කරන්න යනවා. එම බුද්ධ ඔහුගේ මුහුණේ කම්මැලිකමක් තිබේ හෝ ඔහු සාමකාමීව පෙනුනත්, මම ඔහුව සිතින් මවා ගැනීමට එඩිතර නොවෙමි, මන්ද මා කෙසේ සිතාගත හැකිද? බුද්ධ ඔහු මාව විනිශ්චය කරන නිසා පිළිගැනීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් මා දෙස බලයි, සහ මම එතරම් දෝෂ සහිත පුද්ගලයෙක් නිසා ඔහු මාව විනිශ්චය කරන්නේ ඇයි? කිසිවෙක් මා දෙස කරුණාවෙන් හා අනුකම්පාවෙන් බලන්නේ නැත. හැමෝම මා දිහා බලන්නේ ද්වේශයෙන්, ඊර්ෂ්‍යාවෙන්, තරගකාරීත්වයෙන්.” එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, පිළිගැනීමෙන් සහ කරුණාවෙන් සහ දයානුකම්පාවෙන් යමෙකු ඔබ දෙස බලා සිටින බව සිතීමේ ගැටලුවක් ඇති බව ඔබට සොයා ගත හැක. ඔබේ ජීවිතයේ අන් අයගේ සෙනෙහස සහ සැලකිල්ල දැක්වීමට ඔබට අපහසු බව එයින් ඔබට වැටහෙනු ඇත. යමෙකු සෙනෙහස සහ සැලකිල්ල පෙන්වූ විගස, ඔබ සැක කරන අතර ඔබ එය අවහිර කරයි. ඉතා රසවත්, ඔව්? එය මෙහි ඇත්තෙන්ම වැදගත් ය - බුද්ධ100% පිළිගැනීමෙන් ඔබ දෙස බලයි. විනිශ්චයක් නැත. ඒවගේම කෙනෙක්ට ඔයා දිහා එහෙම බලන්න පුළුවන්, ඒ නිසා ඒ ගැන වද වෙන්න එපා. ඉඩ දෙන්න බුද්ධගේ අනුකම්පාව ඔබ තුළට පැමිණේ.

අපි දෘශ්‍යමාන කරන විට බුද්ධ, අපි විවිධ ගුණාංග දෙස බැලීමෙන් ආරම්භ කරමු. ඔහුගේ මුහුණ කෙබඳුද, ඔහුගේ කන් පෙති දිගු කළ කුමාරයෙකු ලෙස ආභරණ පැළඳීමෙන් ඇති ඇස්, නාසය සහ මුඛය සහ දිගු කන් පෙති. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වාඩි වී සිටින ආකාරය, ඔහුගේ ඉරියව්ව සම්පූර්ණයෙන්ම සමතුලිත වී ඇත, ඔහුගේ දකුණු අත පෘථිවිය ස්පර්ශ වන ස්ථානය ලෙස හැඳින්වේ, එය පැමිණෙන්නේ ඔහු පිබිදීමක් ඇති වූ විට, මම සිතන්නේ ඒ මාර හෝ කවුරුන් හෝ කීවේය, “අපි ඔබව දන්නේ කෙසේද? සම්පූර්ණයෙන්ම ඥානාන්විතද?" ඒ වගේම පෘථිවි දෙවඟන ​​සාක්ෂි දීලා ඒක තහවුරු කරන්නම් කිව්වා එයා පොළව අල්ලලා පෘථිවි දේවිය මතු වුණා, ඉතින් කතාව යනවා.

උන්වහන්සේගේ වම් අත ඔඩොක්කුවේ තබා භාවනානුයෝගීව සිටින අතර, ඔහු දාන පාත්‍රයක් අතැතිව සිටියි. මෙය යාචක පාත්‍රයක් නොවේ. භික්ෂූහු සිඟා නොයති. දානයට යනවා. හිඟාකන විට, ඔබ යමක් ඉල්ලා සිටියි. දානය, ඔබ එහි සිටගෙන සිටින අතර යමෙකුට දීමට හෝ නොදීමට නිදහස තිබේ. එකල සිටි පැවිදි බුද්ධ ඔවුන්ගේ ආයුධ පාත්‍රයෙන් නගරයට ගියහ. මිනිසුන්ට අවශ්‍ය නම් ආයුධ බඳුනට කෑම දමන්න. එම බුද්ධගේ දාන පාත්‍රය මල් පැණි වලින් පුරවා ඇති බව අපි සිතමු - ඉතා පිරිසිදු හා සුව කරන මල් පැණි. එවිට ඔහුගේ හස්තය පෘථිවි ස්පර්ශ වන ස්ථානයේ ඇත.

ඔහු සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූවෙකුගේ සිවුරු දරා සිටී පැවිදි. සිවුර තුන පහත් සිවුරට කියනු ලබන්නේ shamthap යනුවෙනි, මෙය චෝගයක් වන අතර ඔහු මත අපට නොමැති namjar වේ. namjar යනු shamthap සහ chogeu වලටත් වඩා පැච් ඇති තවත් රන් පැහැති සිවුරකි. අපට එකක් නැත බුද්ධ මෙහි. අපිට අනිවාර්යයෙන්ම එකක් හදන්න පුළුවන්. පැච් ගොඩක් තියෙන නිසා ඒවා හදන්න ටිකක් කල් යනවා. එයා ඇඳගෙන ඉන්නේ පැවිදි සිවුරු, සහ දෘෂ්යමාන කිරීම බුද්ධ a පැවිදි ඔබට කතා කිරීමට යම් කම්පනයක් ද ලබා දෙයි, මන්ද බුද්ධ යහපත් සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් පවත්වා ගැනීමයි. ඔහුට ඔබව හසුරුවා ගැනීමට හෝ ඔබ මතට ඇද ගැනීමට හෝ, ඔහු ඔබ වෙත එන්නේ නැත, ඔහුට ඔබෙන් කිසිවක් අවශ්‍ය නැත. ඔහු ප්‍රකාශ කරන්නේ ආදරය සහ අනුකම්පාව පමණි. නැවතත්, යමෙකු අපට ඒ ආකාරයෙන් සම්බන්ධ වන බවත් අප ඔවුන් සමඟ ඒ ආකාරයෙන් සම්බන්ධ වන බවත් සිතන්න.

ආරම්භයේ දී, අපි යන්නෙමු, අපි සියලු විස්තර දෙස බලමු බුද්ධගේ සිරුර ඊට පස්සේ අපි අවධානය යොමු කරන්නේ අපට ලැබෙන සාමාන්‍ය රූපය, එය කුමන රූපයක් වුවත්. සමහර විට එය ඇත්ත වශයෙන්ම පැහැදිලිය, සමහර විට එය පුද්ගලයෙකුගේ හැඩයෙන් යුත් සාමාන්‍ය රන්වන් පැහැති තලයක් පමණි, එය ප්‍රමාණවත්ය. ඒකෙන් අපි සෑහීමකට පත් වෙන්න ඕන. අපි වැඩි හුරුපුරුදු බවක් වර්ධනය වන විට, එය ඔබ වැඩිපුර පීසා අනුභව කරන ආකාරයටම දීප්තිමත් වන අතර ඔබ එය වඩාත් හුරුපුරුදු වන තරමට, පීසා පිළිබඳ ඔබේ දෘශ්‍යකරණය වඩාත් සවිස්තරාත්මක වේ. ඔය පීසා එකේ තියෙන ටොපිංස් මොනවද කියලා ඔයා හරියටම දන්නවා නේද? හතු පෙති කපන ආකාරය සහ කොතරම් විශාලද කියා ඔබ දන්නවා. ඔබ වඩාත් හුරුපුරුදු වන විට ඔබට වැඩි විස්තර ලැබේ. එවිට ඔබ සාමාන්ය රූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. සාමාන්‍ය රූපය මැකී යාමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔබ නැවත විස්තර හරහා ආපසු ගොස් නැවත රූපය වෙත අවධානය යොමු කර ඔබට හැකි තාක් එය අල්ලාගෙන සිටින්න. එය නැවත මැකී ගියහොත්, නැවතත් ඔබ විස්තර වෙත ගොස් රූපය අල්ලාගෙන සිටින්න. අපි එය ටිකක් උත්සාහ කළ යුතුද?

හුස්ම ගැනීම පමණක් ආරම්භයේදීම හොඳයි භාවනා, සමහර විට විනාඩි එකක් හෝ දෙකක් මනස නිරවුල් කිරීමට සහ පසුව අපි යම් දෙයක් කරන්නම්, රූපය භාවිතා කර බුද්ධ. ඔබ ඔබේ හුස්ම වෙත ආපසු පැමිණිය යුතුය.

ඔබට ඉදිරියෙන් කෙටි දුරක්, සමහරවිට අඩි හතරක් පමණ, සිතන්න බුද්ධ. ඔහු විවෘත නෙළුම් මලක් මත වාඩි වී සිටින අතර සඳ තැටියක් සහ ඊට ඉහළින් හිරු තැටියක් ඇත, එබැවින් ඒවා ඔහු වාඩි වී සිටින කුෂන් වැනි ය. එම බුද්ධගේ සිරුර රන් ආලෝකයෙන් සාදා ඇත. ඔහුගේ මුහුණ ඉතා සාමකාමී සහ සන්සුන් ය. ඔහුගේ දෑස් දිගු හා පටුය, පිළිගැනීමෙන් සහ අනුකම්පාවෙන් ඔබ දෙස බලයි. ඔහුගේ කොණ්ඩය කෙටි හා නිල් පාටයි. ඔහුට ඉහළින් ඔටුන්නක් ඇත, එය සම්පූර්ණයෙන් අවදි වීමට ඔහු රැස් කළ සියලු කුසල් පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ කන් පෙති දිගයි. ඔහුගේ මුහුණේ සම්පූර්ණ ඉරියව්ව මුළුමනින්ම සාමකාමී සහ පහසු ය. ඔහු වජ්රා ඉරියව්වෙන් වාඩි වී සිටී. ඔහුගේ දකුණු අත ඔහුගේ දකුණු දණහිස මත පොළොව ස්පර්ශ කරයි. ඔහුගේ වම් අත අමෘතය පිරවූ දාන පාත්‍රයක් අතැතිව උකුලේ හා භාවනාමය ඉරියව්වෙන් පිහිටා ඇත. ඔහුගේ නිර්මල සදාචාරය සංකේතවත් කරන්නේ ලාඩන් පැළඳීමෙනි පැවිදි සිවුරු.

ඔබට ලැබෙන රූපය කුමක් වුවත් බුද්ධ, ඒ ගැන අවධානය යොමු කරන්න. එම රූපය මතක තබා ගැනීමට සහ එය කෙරෙහි ඔබේ අවධානය යොමු කිරීමට සිහිය භාවිතා කරන්න, ඉන්පසු ඔබ තවමත් එම රූපය මත සිටින්නේ නම් හෝ එය වියැකී ගියහොත් ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු වී ඇත්තේ කෙසේද යන්න බැලීමට විටින් විට අභ්‍යන්තරික දැනුවත්භාවය භාවිතා කරන්න. ඔබට රූපය නැති වුවහොත් හෝ එය ඕනෑවට වඩා මැකී ගියහොත්, නැවත විස්තර වෙත යන්න, ඉන්පසු සම්පූර්ණ රූපය වෙත අවධානය යොමු කරන්න, නමුත් එහි එක් කොටසක් තිබේ නම් සිරුර එය සැබවින්ම ඔබේ ඇස් මෙන් ඔබේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි, එවිට ඔබට ඒවා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ හැකිය, එබැවින් අපි එය කිරීමට දැන් ටිකක් නිශ්ශබ්ද වන්නෙමු.