කඨින පූජෝත්සවයේ වැදගත්කම

• ආරම්භය කඨිනය උත්සවය
• හි වැදගත්කම පැවිදි සං ha සද්ධර්මය ලෝකයෙහි සජීවීව තබාගැනීම තුළය
• නූතන යුගයේ මෙම පුරාණ උත්සව වල දුර්ලභත්වය

අද අපි ඒකාබද්ධ කරනවා ධර්ම දිනය බෙදා ගැනීම විශේෂ උත්සවයක් සමඟ - ද කඨිනය උත්සවය - එනම් අපි අවසාන ධර්ම දිනය බෙදාගැනීම සැබවින්ම සමරමින් සිටි දෙයක උච්චතම අවස්ථාවයි. එය උතුරු ඇමරිකාවේ ඉතා දුර්ලභ දෙයක් වන අතර එය ටිකක් කතා කිරීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. ඔබ දවස පුරා ඒ ගැන අසා සිටිනු ඇත, නමුත් මේ සඳහා රාමුවක් හෝ සන්දර්භයක් ලබා දීමට කඨිනය "දෙයක්" මම හිතන විදියට ප්‍රයෝජනවත් වේවි.

අතරතුරදී බුද්ධගේ කාලය - ආරම්භයේ දී - පැවිද්දන් (විශේෂයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා) ගස් යට ජීවත් වූහ, ඔවුන්ට නිවාස නොතිබුණි, ඔවුන් ඉබාගාතේ ගියහ, එය අනපේක්ෂිත ජීවිතයේ කොටසක් විය. ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් වැඩි වන විට ගිහි ජනතාව ටික වේලාවක් නැවතිය හැකි උද්‍යාන සහ ස්ථාන පිරිනැමීමට පටන් ගත්හ. ඉන්පසු කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි වීමට පටන් ගත් විට, කාන්තාවන්ට එසේ ජීවත් වීම ආරක්ෂිත නොවන බැවින් ඔවුන්ට ඉබාගාතේ යාමට ඉඩ නොදුන් අතර, වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රජාවන් ඇති විය.

ඔබ දන්නා පරිදි බුද්ධ මාස තුනක ධාරානිපාත වර්ෂාවක් ඇති සුප්‍රසිද්ධ මෝසම් සමයක් ඇති ඉන්දියාවේ උගන්වමින් සිටියේය (සහ මට තේරෙන්නේ “ධාරානිපාතය” යනු අවතක්සේරු කිරීමක් බවයි). මම ඒවා මා විසින්ම අත්විඳ නැත, නමුත් එය ෂීට්, සහ ෂීට්, සහ මාස ගණනාවක් පුරා පවතින වැසි කොළ වැනි ය. කාලය තුළ බුද්ධකාලයාගේ ඇවෑමෙන් සමහර ගිහියන් ඔහු වෙත පැමිණ, “ඔබ දන්නවා, ජෛනයන් (අනෙක් පිළිවෙළ), ඒ මිනිසුන් වැසි කාලය තුළ, ඔවුන් රැඳී සිටිති. ඔවුන් එහා මෙහා ඇවිදින්නේ නැත. නමුත් ඔබේ භික්ෂූන් වහන්සේලා මකුණන් හා දේවල් මත ඇවිදිමින් සිටිති. ඇයි ඒ?" ඉතින්, ලෙස බුද්ධ නොයෙක් ආකාරයෙන් කළා, ගිහියන් පැවිදි අයගේ හැසිරීම් ගැන පැමිණිලි කිරීමට පැමිණි විට, ඔහු නියාමනයක් සකස් කළේය. “වැස්ස පසුබැසීම” තහවුරු වූයේ එලෙසිනි. භික්ෂූන් වහන්සේලා එක තැනක වැඩසිටිමින් ධර්මාධ්‍යයනයට සිත යොමුකරමින් කාලය ගතකළ තුන්මාස කාලයකි. භාවනා, සහ උපදෙස් ද. එය එතරම් නිශ්ශබ්දතාවයක් නොවේ භාවනා පසුබැසීම, එය වෙනස් ආකාරයක දෙයකි, නමුත් එය සැබවින්ම ධර්මය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර කාලගුණයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට කාලයකි.

එම පසුබැසීම අවසානයේ දී එය හැඳින්වෙන කාල පරිච්ඡේදයක් පැමිණේ පවරණය, එම කාල සීමාව තුළ, මේ සියලු දෙනා සමීපව එකට සිටීමත් සමඟ, එක මඟ පෙන්වීමක් නම්, සහජීවනය වර්ධනය කිරීම සඳහා, අපගේ හැසිරීම් සඳහා එකිනෙකාට අවවාද නොකිරීමයි. ඇත්තෙන්ම එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් පුරුද්දකි. එම පසුබැසීම අවසානයේදී අපි අන් අයගෙන් ප්‍රතිපෝෂණ ආරාධනා කිරීමට අවස්ථාවක් ගනිමු: "කරුණාකර ඔබ දුටු, අසා ඇති හෝ සැක කරන ඕනෑම දෙයක් මට දෙන්න, මට මගේ හැසිරීම ගැන ප්‍රතිපෝෂණ ඇසීමට අවශ්‍යයි." ඒ සද්ධර්මයේ වැඩීම පිණිස මිස මිනිසුන් මට බනිනවාට අවශ්‍ය නිසා නොවේ, මම එසේ කරන්නේ ඇයි? නමුත් මා නොදන්නා, හෝ මට මා ගැන නොතේරෙන දෙයක් ගැන තොරතුරු ලබා දෙන ප්‍රතිපෝෂණයට ආරාධනා කිරීමට මට අවශ්‍යය. මා සමඟ ජීවත් වන මිනිසුන්ට මගේ බලපෑම නොදැනෙන්නට පුළුවන. එබැවින් කරුණාකර මට එය කරුණාවෙන්, අනුකම්පාවෙන් ලබා දෙන්න.

පවරණය යනු දැනට වසර 2,600 කට ආසන්න කාලයක සිට පැවත එන උත්සවයකි. එම කාල පරිච්ඡේදය අවසානයේ සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙත යාමට උත්සාහ කළ කතාව (කෙටි අනුවාදය). බුද්ධ ඔවුන්ගේ වැසි ඔහු සමඟ පසුබැසීමට සහ කාලගුණය කෙතරම් අයහපත්ද යත් ඔවුන් එය සාර්ථක කර ගැනීමට නොහැකි විය. ඉතින් (30 දෙනෙක් හිටියා) ඔවුන් කොහේ හිටියත් කඳවුරු බැඳගෙන හරිම ලස්සන වැස්සක් ආවා. එය අවසන් වූ විගසම ඔවුන් ගියහ - ඇත්ත වශයෙන්ම වැඩි දුරක් නොගොස්, ඔවුන් බොහෝ දුරට එය වෙත පැමිණ තිබුණි බුද්ධ නමුත් ඔවුන් සාර්ථක වූයේ නැත - ඔව්හු ඔහු බැලීමට ගියහ. පාරවල් තවමත් මඩ සහිතයි, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් තෙමී, ඉරී ගොස්, ඇඳගෙන ගිය අතර, ඔවුන් සැබවින්ම දුක්ඛිත විය. එම බුද්ධ ඔවුන්ගෙන් ඇසුවේ, “ඔබේ පසුබැසීම කොහොමද? “ඒක හරිම ලස්සනයි” කියා ඔවුහු පැවසූහ. “ඔබට කන්න ඇතිද” කියා ඔහු ඇසුවේය. "ඔව් අපි කලා." එවිට ඔවුන් නරක සිවුරු ඇති බවත්, යමෙකු තමාට සිවුරු හැදීමට වස්ත්‍ර පූජා කළ බවත් දැක, “මෙය ඔබට පූජා කිරීමට කැමැත්තෙමි”යි වදාළ සේක. ඒකයි මේක පටන් ගත්තේ කඨිනය කාලය.

සැලකිය යුතු හේතුව වන්නේ පැවිද්දන් සඳහා වන මාර්ගෝපදේශවල කොටසක් වන්නේ අප දේවල් මිල දී නොගැනීමයි. අපි සම්පූර්ණයෙන්ම යැපෙන්නේ ගිහි මිනිසුන් මතයි - ගිහි මිනිසුන්ගේ කරුණාව - හැමදේටම. ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, බෙහෙත් හේත්, නවාතැන් යන සතර අවශ්‍යතා ලබා ගැනීමට අනුන්ගේ කරුණාවෙන් ජීවත් වීමෙන් ඔබට නිකම්ම යා නොහැක, “හොඳයි, මගේ සිවුර අපිරිසිදුයි, මම නොර්ඩ්ස්ට්‍රෝම් වෙත දුව ගොස් මට සොයා ගත හැකි දේ බලන්න. ” ඔබ එය සමඟ ජීවත් වන්න. ඔබ එය සමඟ ජීවත් වන්න. පිහිටුවීමේදී කඨිනය කුමක්ද බුද්ධ ගිහියන්ට ඇති කළ හැකි තත්ත්වයක් ස්ථාපිත විය පූජා සැපයුම් නැවත පිරවීම සහ රැකබලා ගැනීම සං ha මෙම දිගු පසුබැසීමෙන් පසුව. සියලු දෙනාම එහි රැස්ව සිටියහ, ඔවුන් සියල්ලෝම පැමිණ සිටියහ. එම ස්ථානයේ තිබූ සැපයුම් තිබේ නම්, එම කණ්ඩායම මාස තුනක් එහි වාසය කළ පසු ඒවා බොහෝ දුරට භාවිතා වී ඇති අතර, එය අග්නිදිග ආසියාවේ තවමත් සිදු කරන චාරිත්‍රයක් බවට පත්විය.

මේ දෙක - මේ වැස්ස පසුබැසීම සහ අවසානයේ සිදුවන මේ පවරන උත්සවය - තුනෙන් දෙකක් පැවිදි චාරිත්ර බව බුද්ධ සම්පූර්ණ ක්රියාකාරිත්වය සඳහා නියම කර ඇත සං ha ප්රජාව. අනෙක් එක, පැවිද්දන් එකතු වී, ඔවුන් කළ වරදක් පාපොච්චාරණය කරන ද්වි-මාසික පාපොච්චාරණය සහ ප්‍රතිසංස්කරණ උත්සවයකි. ශික්ෂා පද, සහ ඒවා ශික්ෂා පද ප්රතිෂ්ඨාපනය කර ඇත. ඉතින් සෑම සති දෙකකට වරක් අපි එකට එකතු වී පරීක්ෂා කරන උත්සවයක් තිබේ: "මෙය මම උල්ලංඝනය කළ එකක්." කුඩා අය. ප්‍රධාන ඒවා එවිට ඔබ තවදුරටත් එහි කොටසක් නොවේ සං ha. හැබැයි පොඩි උන් අපිත් පාපොච්චාරණය කරනවා. ඊට පස්සේ ඒවා ශික්ෂා පද ප්රතිෂ්ඨාපනය කර ඇත. එය අපගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වල අපව වර්තමානයෙහි තබා ගනී. තවද, හෙළිදරව්ව නිසා, ඇත්ත වශයෙන්ම (අපගේ ප්‍රජාව තුළ, මම දකින දෙය, කෙසේ හෝ) අපගේ වැරදි සහ අපගේ වැටීම් පිළිබඳව විවෘතව සිටීමෙන් අපි දිගටම වර්ධනය වීමට එකිනෙකාට සහයෝගය දෙමු.

මේ පිළිවෙත් තුන එවිට, මේ පෝසාද (මෙම ද්වි-මාසික පාපොච්චාරණය), වාර්ෂික varsa (හෝ වැසි පසුබැසීම), සහ පවරණය, සම්පූර්ණ ක්‍රියාකාරීත්වයක් සලකුණු කරන චාරිත්‍ර තුන (හෝ චාරිත්‍ර) වේ. සං ha ප්රජාව. මේක ටිකක් රහයි මොකද ආරාමයේ දොරෙන් එලියෙ මෙහෙම වෙනවා කියලා කවුද දන්නේ? කවුරුත් නෑ. නමුත් එය සිදු වන බව දැන ගැනීම වැදගත්ය, මන්ද උතුරු ඇමරිකාවේ මෙම චාරිත්‍ර ඉටු කරන ස්ථාන ඉතා ස්වල්පයක් ඇති බැවිනි. කොන්දේසි චාරිත්ර ඉටු කිරීමට. එක් කොන්දේසියක් නම් ඔබ සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වී සිටිය යුතුය. මම එහි විස්තර වෙත නොයමි, නමුත් ඔබ දන්නා පරිදි, ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ කාන්තාවන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිදිවීම ඇත්ත වශයෙන්ම ටිබෙටයට කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය, එබැවින් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ කාන්තාවක් ලෙස පූර්ණ පැවිදිභාවය ලබා ගැනීමට ඔබ සැබවින්ම යා යුතුය. තවමත් භික්ෂුණියක් (හෝ සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂුණියක්) සිටින චීන සම්ප්‍රදාය සං ha ඒ පැවිදි බව ලබා ගැනීමටයි. අපට මෙහි සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂුණීන් දස දෙනෙක් සිටිති. මට ඒක හොඳටම විශ්වාසයි.... උතුරු ඇමරිකාවේ ඔච්චර ගානක් තියෙන තව එකෙක් ඉන්නවද දන්නේ නෑ. සමහර විට විශාල චීන ආරාමවල. නමුත් මෙය අතිශයින් දුර්ලභ ය. එවිට, අතිශයින් දුර්ලභ වූ චාරිත්‍ර (හෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර) තුනම කරන ප්‍රජාවක් සිටීම. ආසියාතික රටවල පවා, මේ සියල්ලට, ඉතා විශාල ආරාමවලට ​​පවා, මෙම සියලු චාරිත්‍ර තවදුරටත් එකට කිරීම එතරම් පහසු නැත. එබැවින් එය රැගෙන යාමේ සහ සංරක්ෂණය කිරීමේ ක්රමයක් තිබේ බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් මේ වසර ගණනාවක් පුරාවටම, අපට ලැබීමට තරම් අපි වාසනාවන්තයි කොන්දේසි ඒක කරන්න.

එය ඔබට වැදගත් වන්නේ ඇයි? මන්ද ආරම්භයේ සිට, සිට බුද්ධගේ කාලය, ඉගැන්වීම් ඉදිරියට ගෙන යාමට වඩාත්ම භාර දී ඇත්තේ මිනිසුන් ය පැවිදි ප්රජාව. මන්ද? මොකද ඒක තමයි අපේ ජීවන රටාව. ගිහි පින්වතුන්ට අධ්‍යයනය කළ හැකි අතර, බොහෝ ප්‍රත්‍යක්ෂ වූ ගිහි පින්වතුන්, බොහෝ බෞද්ධ උගතුන් ඇතත්, සත්‍ය වශයෙන්ම සද්ධර්මය දවසින් දවස ජීවත් වීමට, සම්ප්‍රදාය කරගෙන යාමට, එය අධ්‍යයනය කිරීමට, මූර්තිමත් කිරීමට, සදාචාරය රැකීමට උත්සාහ කරන්න. යන මාර්ගෝපදේශ බුද්ධ සඳහා තබා ඇත පැවිදි ප්‍රජාව යනු ඓතිහාසිකව බීජය තබා ඇත්තේ ය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් මේ සියලු (දැන්) සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතී, එබැවින් මෙහි, වොෂින්ටනයේ ස්පෝකේන් වලින් පිටත, කඳුකරයේ, කුඩා පෙන්ඩ් ඔරෙයිල් ප්‍රාන්තයේ, කඳුකරයේ මිනිසුන් පුහුණුවීම් කරන කුඩා ස්ථානයක් තිබේ. ඒ ආකාරයෙන් ධර්මය ආශ්චර්යයකි.

දැන් අපිට බුදුදහමේ ආශ්චර්ය නැහැ, මම වෙනත් සම්ප්‍රදායකින් ණයට ගන්නවා. නමුත් පුදුම සහගතයි හේතු සහ කොන්දේසි එකට පැමිණ ඇති අතර, ඔබ එම තත්වයේ කොටසක් බව දැන ගැනීම වැදගත් වේ. ගිහි ජනතාවගෙන් සහයෝගයක් නැත්නම් සං ha ජීවත් විය නොහැක. නැතහොත්, ද සං ha ඔවුන් ජීවත් වන ආකාරය ගැන සම්මුතියක් ඇති කර ගත යුතුය. භික්ෂූන් වහන්සේලා නික්ම ගොස් රැකියා ලබා ගන්නා තැන් ඇත්තේ ඔවුන්ව තබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ය ශික්ෂා පද. පැවිද්දන් අන්ත දිළිඳු වන අතර ඔවුන් තම රැකීමට තැත් කළහොත් එය ලබා ගැනීමට අපහසු ස්ථාන තිබේ ශික්ෂා පද. අපේ සංස්කෘතිය එහෙම නෑ... කවුද දන්නේ බෞද්ධයෙක්ට මොනවා කරන්නද කියලා පැවිදි? ඇත්තටම අපේ සංස්කෘතිය ඒ සඳහා නිර්මාණය වෙලා නැහැ. මිනිස්සු තමන්ව තියාගන්න පුදුම දේවල් කරනවා ශික්ෂා පද සහ ඔවුන්ගේ පැවිදි කිරීම මෙම සංස්කෘතියේ සීමාවන් තුළ පවත්වන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දී, අපට ඇති කාරුණික සහයෝගය සහ අපගේ ගුරුවරයාගේ ඥානය නිසා, ඇය සතුව ඇති ආකාරයට, අපි මේ ආකාරයේ ඇබය ආරම්භ කරමු. කොන්දේසි එහිදී ගිහියන් සහ ජනතාව අතර මෙම අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධය සං ha ඇත්තටම ජීවත් වෙන්න පුළුවන්. එබැවින් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අප සියලු දෙනා දැන සිටීම වැදගත්ය.

අග්නිදිග ආසියාවේ කඨිනය උත්සවය විශාල දෙයක්. උන්ට මාර උත්සව තියෙනවා, එතන පෙරහැරවල් තියෙනවා කියලා පණ තියන අලි ඇතුන් පවා මග පෙන්වනවා. අපට අලි නැත, නමුත් අපගේ මිතුරන් අපට “මුස්” ලකුණක් සාදා දුන් අතර එය ඔබට අද පෙනෙනු ඇත, එබැවින් එය පෙරහැර ගෙන යන මුගටියක් මෙනි. ඒත් ඒක ලොකු උත්සවයක්.

මේ අපේ තුන්වැනි අවුරුද්ද. එය වර්ධනය වෙමින් පවතී. මට අවශ්‍ය වන්නේ දක්ෂතාවය, ස්ථීරභාවය, දක්ෂතාවය ඇති ට්‍රේසි අගය කිරීමටයි සංවේදීතාව හි අවශ්යතා සඳහා සං ha පරීක්ෂා කර ඇසීමට හැකි වන පරිදි, "ඔබට අවශ්‍ය කුමක්ද?" මොකද අපිට ඔයාට කතා කරලා “ඔයා දන්නවද? මට ඇත්තටම සපත්තු කුට්ටමක් අවශ්‍යයි. අපිට ඒක කරන්න බෑ ඒක තමයි අද කතාව, කොහොමද සහ ඇයි සහ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි. ඉතින් මිනිස්සු ගෙනාවා පූජාඅද මිනිස්සු දිවා ආහාරය ගෙනාවා. එය පුදුම සහගතයි. අද සෙනඟ ආවා කියන එක හුවමාරුවේ කොටසක්. අද විශේෂ දිනයක් බව අප වටහා ගැනීම ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි. එය තමාටම විශේෂ වූ ධර්ම දිනය බෙදා ගැනීමයි. නමුත් අද අපි වැඩ කරන විශාල පින්තූරයක් තිබෙනවා. ඒ වගේම එහි කොටසක් වීම ගැන ඔබට ගොඩක් ස්තුතියි.