භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ මතභේදය

හැදින්වීම

මෙහි ක්ලික් කරන්න PDF බාගත කිරීමට.

තුළ ථෙරවාද සම්ප්‍රදාය වසර දහස් ගණනකට පෙර භික්ෂුණී පරම්පරාව අභාවයට ගියේය. මෙම පරම්පරාව නැවත පණ ගැන්වීමේ වර්තමාන උත්සාහයන් විරුද්ධත්වයට මුහුණ දෙයි. භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රබෝධමත් කිරීම සඳහා විරුද්ධවාදීන් විසින් මතු කරන ලද තර්ක පහත දැක්වෙන දෙයෙහි මම විමසා බලමි. මම නෛතික අංශයෙන් ආරම්භ කරමි, ඉන්පසු භික්ෂුණී ශාසනයක් ප්‍රබෝධමත් කිරීම යෝග්‍යද යන ප්‍රශ්නය භාරගනිමි.

නෛතික ප්රශ්නය: නීති

භික්ෂුණී පැවිද්දට එරෙහිව නැඟී ඇති ප්‍රධාන තර්කය පදනම් වී ඇත්තේ පුලුල්ව පවතින උපකල්පනය මත, වරක් ථෙරවාද භික්ෂුණී ශාසනය වඳ වී ඇත, එය නැවත පණ ගැන්විය නොහැක. මෙම තක්සේරුව පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රධාන නීති දෙක මත ය චුල්ලවග්ග (Cv) පාලි වල විනයවිසින් ලබා දෙන ලදී බුද්ධ කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්ගේ උසස් පැවිද්ද පිළිබඳ කාරණය සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට. නීති දෙක පහත පරිදි වේ:

Cv X.2: "භික්ෂුවනි, මම භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ උසස් පැවිද්ද ලබා දීමට අවසර දෙමි" අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුහි භික්ඛුනියො උපසම්පදෙතුන් ති..

Cv X.17: “භික්ෂුවනි, මම එක පැත්තකින් උසස් පැවිද්ද ලබා, භික්ෂුණී ප්‍රජාව තුළ නිරවුල් වූ කෙනෙකුට භික්ෂු සමාජය තුළ උසස් පැවිද්ද ලබා දීමට මම අවසර දෙමි.” අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, එකතො-උපසම්පන්නාය භික්ඛුනීසංඝෙ විසුද්ධාය භික්ඛුසංඝෙ උපසම්පදං ති..

භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට කලින් දුන් රීතියට අනුව (Cv X.2), භික්ෂූන්ට පමණක් උසස් පැවිද්ද ලබා දිය හැකිය. මෙම රීතිය පැහැදිලිවම අවලංගු කිරීමකින් තොරව, පසුව එන රීතිය (Cv X.17) පසුව කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් උසස් පැවිදි කිරීම සඳහා දැනටමත් පවතින භික්ෂුණී ප්‍රජාවකගේ සහයෝගය අවශ්‍ය බව නියම කරයි. මොවුන් ප්‍රථමයෙන් අපේක්ෂකයාට උසස් උපසම්පදාව ලබා දීමේදී තම කාර්යභාරය ඉටු කරන අතර පසුව භික්ෂු ප්‍රජාවක් ඉදිරියේ පැවිදි කිරීමේ උත්සවය අවසන් කරයි.

වඳ වී ගිය භික්ෂුණී ශාසනයක් නැවත පණ ගැන්වීම වැළැක්වීම සඳහා මෙම නීති රීති පවත්වන්නේ ඇයිද යන්න සමකාලීන ප්‍රවීණයන් දෙදෙනෙකුගේ ලේඛනවලින් රැස් කළ හැකිය. ථෙරවාද භික්ඛු, ෆ්‍රා පයුත්තො සහ භික්ඛු ඨානිස්සරො. භික්ඛු ඨානිස්සරෝ (2001/2013: 449f) එය පැහැදිලි කරයි.

"එම බුද්ධ සිදු කරන ලද වෙනස් කිරීම් වර්ගය අනුව, ප්‍රජා ගනුදෙනු වෙනස් කිරීමේදී වෙනස් රටා දෙකක් අනුගමනය කරන ලදී. ඔහු කලින් අවසර දී තිබූ දෙයකට අවසරය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර ගත් විට පමණි ... ඔහු කලින් දීමනාව පැහැදිලිවම ඉවත් කිරීමේ රටාව අනුගමනය කළේය.

"අලුත් සීමාවන් පනවන අතරතුර කලින් දීමනාවක් තබා ගැනීමේදී, ඔහු දෙවන රටාවක් අනුගමනය කළේය, එහිදී ඔහු දීමනාව සඳහා නව සීමාවන් ප්‍රකාශ කළ අතර, එකතු කළ ගනුදෙනුවේ නව ආකෘතියට අනුකූලව අදාළ ගනුදෙනුව සිදු කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ උපදෙස් ලබා දුන්නේය. සීමා."

“Cv.X.17.2, භික්ෂුණී සංඝයා විසින් පිළිගත් අපේක්ෂකයෙකුට පූර්ණ පිළිගැනීමක් ලබා දීමට භික්ෂූන්ට ඉඩ දෙන ඡේදය, Cv.X.2.1 හි කලින් ලබා දුන් දීමනාවට නව සීමාවක් එක් කරන නිසා, එය මෙම තත්පරයට අනුගමනය කරයි. රටාව. මෙය පෙර දීමනාව ස්වයංක්‍රීයව අවලංගු කරයි.

භික්ඛු ඨානිස්සරෝ නිගමනය කරන්නේ "මුල් භික්ෂුණී සංඝයා අභාවයට ගියහොත්, Cv.X.17.2 භික්ෂූන් කාන්තාවන්ට පිළිගැනීමක් ලබා දීම වළක්වන" බවයි.

එබැවින් භික්ෂුණී ශාසනය අතුරුදහන් වීමත් සමඟ භික්ෂූන් වහන්සේට උසස් පැවිද්ද ලබා දීමට අපේක්‍ෂකයන්ට නොහැකි වනු ඇත. හේතුව ඔවුන්ට එසේ කිරීමට ඉඩ සලසන පළමු රීතිය (Cv X.2) දෙවන රීතිය (Cv X.17) ප්‍රකාශයට පත් කිරීම මගින් ව්‍යංගයෙන් අවලංගු කර තිබීමයි. ඔහුගේ තර්කය පොදුවේ සහ නීතියේ මූලික මූලධර්මයට අනුකූල වේ විනය විශේෂයෙන්ම, යම් කරුණක් සම්බන්ධයෙන් නවතම රීතිය වලංගු වන අතර එය අනුගමනය කළ යුතු වේ.

ඒ හා සමාන ආකාරයකින්, Phra Payutto (2013: 58f) එය පැහැදිලි කරයි

"විට බුද්ධ නිශ්චිත රීතියක් නියම කර පසුව එය සංශෝධන සිදු කරයි ... රීතියේ නවතම අනුවාදය බැඳීමයි. පෙර සංස්කරණ අවලංගු කර ඇති බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. මෙය සාමාන්‍ය ප්‍රමිතියකි විනය. "

ඔහු තවදුරටත් පවසන්නේ “හේතුව බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සඳහා දීමනාව අවලංගු කළේ නැත: භික්ෂූන් වහන්සේලාට තවමත් භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්පූර්ණ කිරීමට අවශ්‍ය විය.

ෆ්‍රා පයුත්තෝ (2013: 71) තවදුරටත් පවසන්නේ “භික්ෂූන් වහන්සේලාට තමන් විසින්ම භික්‍ෂුණීන් පැවිදි කරවීම සඳහා වූ මුල් දීමනාව සෑම කල්හිම වලංගුව පවතින බව යමෙක් උපකල්පනය කළහොත් පසුව … බුද්ධඋන්වහන්සේගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් පවත්වනු ලබන පැවිදිවීම් ද පැවතිය හැකි නමුත් එය සිදු නොවීය. මන්ද? මොකද එක පාරක් බුද්ධ ඒ අනුව භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙවන නියාමය සකස් කර පළමු දීමනාව අත්හැරියහ.

කෙටියෙන් කිවහොත්, ෆ්‍රා පයුත්තෝ සහ භික්‍ෂු ඨානිස්සරෝ නිගමනය කරන්නේ කලින් දුන් තීන්දුව පසුකාලීන තීන්දුවෙන් ස්වයංක්‍රීයව අවලංගු වී ඇති බවයි. ෆ්‍රා පයුත්තෝ සහ භික්‍ෂු ඨානිස්සරෝ විසින් යෝජනා කරන ලද අර්ථ නිරූපණය පැහැදිලිවම අභ්‍යන්තර අනුකූලතාවයක් සහ තර්කනයක් අනුගමනය කරයි. එය මූලික කරුණකට අනුකූල වේ විනය නිශ්චිත ගැටළුවක් සම්බන්ධයෙන් නවතම රීතිය වලංගු වන මූලධර්මය අනුව. මෙම කීර්තිමත් භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම විසින් එළඹි නිගමනය දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ ප්‍රශ්නයේ අවසාන වචනය ලෙස ගනු ලැබුවේ මන්දැයි මෙම අභ්‍යන්තර සංගතය පැහැදිලි කරයි.

නීතිමය ප්‍රශ්නය: ආඛ්‍යාන සන්දර්භය

මෙතෙක් පැවති සාකච්ඡාවේදී නීති දෙක සලකා බලා ඇත්තේ ඒවායේ ආඛ්‍යාන සන්දර්භය හැරුණු විට බව සලකන්න. විනය නීතිය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නඩු නීතියයි. අනුව විවිධ නීති විනය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත බුද්ධ විශේෂිත තත්වයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් පැමිණෙන්න (එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ගරුධම්ම) ඕනෑම නඩු නීතියක් මෙන්, යම් තීන්දුවක වැදගත්කම පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් සඳහා එහි ආඛ්‍යාන සන්දර්භය පරීක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම ආඛ්‍යාන සන්දර්භය අදාළ රීතියේ නීතිමය අදාළත්වය තීරණය කරයි.

මෙම අවශ්‍යතාවය සැලකිල්ලට ගැනීම සඳහා, පහත දැක්වෙන දේ මම දළ සටහන් කරමි විනය මෙම නීති දෙකේ පසුබිමේ ආඛ්‍යානය. මෙම කටු සටහනෙහි මම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට හෝ සත්‍ය වශයෙන්ම සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ප්‍රකාශයක් කිරීමට උත්සාහ නොකරමි. ඒ වෙනුවට මගේ අභිප්‍රාය පාලි දේ සාරාංශ කිරීම පමණයි විනය Cv X.2 සහ Cv X.17 යන මෙම නීති දෙක ප්‍රකාශයට පත්කිරීමේ ආඛ්‍යාන පසුබිම ලෙස ඉදිරිපත් කරයි.

Cv X.2 ප්‍රකාශ කිරීමට පෙර මහාපජාපති ගෝතමිය ප්‍රථම භික්ෂුණිය වූ ආකාරය පිළිබඳ විස්තරයකි. මෙය සිදු වූයේ ඇය අට පිළිගැනීමෙනි ගරුධම්ම, "ගෞරව කළ යුතු මූලධර්ම." මෙයින් හයවැන්න ගරුධම්ම භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරයි. එය මෙසේ කියවේ.

"ප්‍රතිපත්ති හයක් යටතේ වසර දෙකක් පුහුණුව ලැබූ පරිවාස කරුවෙකු ප්‍රජාවන් දෙකෙන්ම උසස් පැවිද්ද ලබා ගත යුතුය" ද්වේ වස්සානි චාසු ධම්මේසු සික්ඛිතසික්ඛාය සික්ඛාමානාය උභතෝසංඝේ උපසම්පදා පරියේසිතබ්බා.

අටදෙනාගේ පිළිගැනීමෙන් භික්ෂුණියක් බවට පත්වීම ගරුධම්ම, මහාපජාපති ගෝතමිය ඉක්බිති එළැඹියාය බුද්ධ පහත ප්‍රශ්නය සමඟ:

“ස්වාමීනි, මම ඒ ශාක්‍ය ස්ත්‍රීන් සම්බන්ධයෙන් කෙසේ කටයුතු කළ යුතුද?” කථහං, භන්තෙ, ඉමාසු සාකියානිසු පඨිපජ්ජාමි ති.?

ඇය අසමින් සිටියේ උසස් පැවිද්ද පතා තමා සමඟ එක් වූ ශාක්‍ය කාන්තාවන් 500 දෙනෙකුගෙන් යුත් තමාගේ අනුගාමිකත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත යුතු නිසි ක්‍රියාමාර්ගය පිළිබඳවය. මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු ලෙස, ද බුද්ධ Cv X.2 ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, ඒ අනුව භික්ෂූන් වහන්සේ විසින්ම කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්ට උසස් උපසම්පදාව ලබා දිය යුතුය.

පළමු රීතියේ පසුබිම සලකා බැලීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ, අනුව විනය ආඛ්‍යානය, ද බුද්ධ මුල සිටම භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රජාවන් දෙකම විසින් සිදු කිරීමට අවශ්‍ය විය. ඔහුගේ හයවැනි ප්‍රකාශයෙන් ඒ බව මනාව පැහැදිලි වේ ගරුධම්ම.

මහාපජාපති ගෝතමිය මෙය සහ අනෙක භාර ගැනීමට පිළිගෙන ඇත ගරුධම්ම එමගින් භික්ෂුණියක් බවට පත් විය. ඇය තනි භික්ෂුණියක් පමණක් වූ බැවින් ඇයට හයවැන්න අනුගමනය කිරීමට නොහැකි විය ගරුධම්ම. උසස් උපසම්පදාව සඳහා අවශ්‍ය අවම ගණපූර්ණය සැකසීමට වෙනත් භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සිටියේ නැත. මක්නිසාද යත් හයවැන්නට අනුව ක්‍රියා කිරීම මෙම සිදුවීම් සංධිස්ථානයේදී ඇයට කළ නොහැකි බැවිනි ගරුධම්ම, ඇය වෙත ළඟා විය බුද්ධ සහ ඇයගේ අනුගාමිකයින් සම්බන්ධයෙන් අනුගමනය කළ යුතු නිසි හැසිරීම් රටාව පිළිබඳව විමසා සිටියා. පිළිතුරු වශයෙන්, ද බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ තමන් විසින්ම පැවිද්ද ලබා දිය යුතු බවට බලය පවරන ලදී.

එබැවින් සාකච්ඡා කෙරෙන නීති දෙකෙන් පළමු වන Cv X.2 ඉතා පැහැදිලි අරමුණක් ඇත. එහි දක්වා ඇති පරිදි, භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් සමඟ සහයෝගයෙන් භික්ෂු ප්‍රජාවක් විසින් පැවිදි කිරීම ඉදිරියට යා යුතු නිසි මාර්ගය වන තත්වයක් ආමන්ත්‍රණය කරයි. ගරුධම්ම 6. කෙසේ වෙතත්, භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් නොමැති නම් මෙය කළ නොහැකි ය. එවැනි තත්වයක් තුළ බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ තමන් විසින්ම උසස් උපසම්පදාව දිය යුතු බවට බලය පවරන ලදී. ඔහු හයවැනි නියමය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු මෙම නීතිය පැනවීය ගරුධම්ම සහ එමගින් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ප්‍රජාවන් දෙක විසින්ම සිදුකිරීමට තම කැමැත්ත පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුවය.

පාලක Cv X.2 එන්නේ විනය මහාපජාපති ගෝතමිය භික්ෂුණියක් බවට පත් වූවාට පසුව. Cv X.2 අනුගමනය කරමින්, ද විනය දැනටමත් පවතින භික්ෂුණී ශාසනයකට යම් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වෙනත් සිදුවීම් මාලාවක් සමඟ දිගටම පවතී. උදාහරණයක් ලෙස, ද බුද්ධ මහාපජාපති ගෝතමියට පැහැදිලි කරන්නේ ඇය සහ නව භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පොදුවේ ඇති නීති රීති ඔවුන් සඳහා විශේෂයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති නීති මෙන් බැඳී ඇති බවයි (Cv X.4).

අනුව විනය ආඛ්‍යානය, Cv X.17 රීතියට හේතු වූයේ සමහර කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් උසස් උපසම්පදාව සඳහා සුදුසුද යන්න පිළිබඳව භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට ලැජ්ජාශීලී වීමයි. පිරිමින්ට මෙන්ම කාන්තාවන්ටද උසස් පැවිදි වීමේ සම්මත ක්‍රියා පටිපාටියේ කොටසක් ලෙස, පැවිදි කරන පැවිද්ද අපේක්ෂකයාට ලිංගික අසාමාන්‍යතා නොමැති බව තහවුරු කර ගත යුතුය. සාම්ප්‍රදායික පරිසරයක් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලා ඉදිරියේ එවැනි ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට සිදු වුවහොත් කාන්තාවන්ට පහසුවෙන් අපහසුතාවට පත්විය හැකිය.

මෙම ගැටලුව සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා ඉහත සඳහන් කළ නීති දෙකෙන් දෙවැන්න ඇති විය. Cv X.17 රීතියට අනුව, කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් ප්‍රශ්න කිරීම දැන් භික්ෂුණියන් වෙත පවරා ඇත. භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් පළමුව උසස් උපසම්පදාව දිය යුතු ය. මෙය ඉටු වූ පසු භික්ෂූන් වහන්සේලා තම යුතුකම ඉටු කරති. මෙම දෙවන නියමය දෙනු ලබන්නේ භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් පවතින අවස්ථාවකය. කාන්තා අපේක්ෂිකාවකට අනවශ්‍ය අපහසුතාවයක් ඇති නොකර උසස් පැවිද්ද ක්‍රියාත්මක කිරීමට හැකිවීම එහි අරමුණයි.

Cv X.17 හි වාක්‍ය ඛණ්ඩය "භික්ෂුණී පැවිද්ද සම්පූර්ණ කිරීමට භික්ෂූන් වහන්සේලාට තවමත් අවශ්‍යව තිබූ නිසා" Cv X.2 අවලංගු කළ නොහැකි බවට Phra Payutto විසින් උපකල්පනය කිරීමට සහාය නොදක්වයි. Cv X.17 පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ කාන්තා අපේක්ෂිකාවක් “භික්ෂූන්ගේ ප්‍රජාව තුළ උසස් උපසම්පදාව” ලැබිය යුතු බවයි. මෙයම ප්‍රමාණවත් වන අතර ක්‍රියාත්මක වීම සඳහා වෙනත් කිසිදු රීතියක් පවත්වා ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ. Cv X.2 හි දී ඇති ආකාරයේ කිසිදු තීන්දුවක් කිසි විටෙක නොතිබුණද, Cv X.17 හි ක්‍රියාකාරීත්වය කිසිඳු ආකාරයකින් අඩාල නොවේ. භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් පැවිදි වූ පසු කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්ට උසස් උපසම්පදාව ලබා දිය යුතු බව තවමත් පැහැදිලි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම දැනටමත් හයවෙනියා සමඟ ගරුධම්ම එම බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කාර්යභාරය ඉටු කිරීමට තමාට අවශ්‍ය බව පැහැදිලි කර තිබුණි. මෙය පැහැදිලි වූ පසු, එය පැහැදිලි කිරීමට පමණක් නීතියක් සකස් කිරීම අවශ්ය නොවේ.

Cv X.2 හි කර්තව්‍යය වඩාත් විශේෂිත වන්නේ භික්ෂුණී ශාසනයක් නොමැති අවස්ථාවක කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්ට උසස් උපසම්පදාව ලබා දීමයි. මෙය ආඛ්‍යාන සන්දර්භයෙන් නොවරදවාම පැහැදිලි වේ. ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, Cv X.17 හි කාර්යය වන්නේ භික්ෂුණී ශාසනයක් පවතින විට කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්ට උසස් උපසම්පදාව ලබා දීම නියාමනය කිරීමයි. මෙය ආඛ්‍යාන සන්දර්භයෙන් ද නොවරදවාම පැහැදිලි වේ. එබැවින් සැලකිල්ලට ගත යුතු නීති දෙක අතර තීරනාත්මක වෙනසක් ඇත: නීති දෙක සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් තත්වයන් දෙකක් විසඳීමට අදහස් කෙරේ.

ෆ්‍රා පයුත්තෝ සහ භික්‍ෂු ඨානිස්සරෝගේ උපකල්පනවලට පටහැනිව, අපට මෙහි ඇත්තේ මුල් රීතියක් සහ එහි පසුකාලීන අනුවර්තනය පමණක් නොවේ. ඒ වෙනුවට අපට අදාළ නමුත් වෙනස් ගැටළු සම්බන්ධයෙන් නීති දෙකක් තිබේ. උන්වහන්සේ ජීවමාන කාලය තුළ භික්‍ෂුණී ශාසනයක්‌ ඇතිවූයේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් පවත්වන ලද භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පැවිදි කිරීම සිදු නොවීය. එක් අවස්ථාවක තිබිය හැක්කේ එක් තත්වයක් පමණි: එක්කෝ භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් පවතී, එම අවස්ථාවේ දී Cv X.17 අනුගමනය කළ යුතුය, එසේත් නැතිනම් භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් නොපවතියි, මෙම අවස්ථාවේ දී Cv X.2 වේ අනුගමනය කළ යුතු ය.

මක්නිසාද යත්, භික්ෂුණී ශාසනයක් පුනර්ජීවනය කළ නොහැකි යැයි විශ්වාස කිරීම එතරම් දිගු ඉතිහාසයක් ඇති බැවිනි. ථෙරවාද කව, සමහර විට ගැටලුවේ කාරණය පැහැදිලි කිරීමට උදාහරණයක් උපකාර විය හැක. නගර දෙකක් යා කරන අධිවේගී මාර්ගයක් හරහා පුද්ගලයෙකු නිවසේ සිට රැකියාවට නිතිපතා ගමන් කරයි යැයි සිතමු, නාගරික බලධාරීන් මෙම අධිවේගී මාර්ගය සඳහා පැයට කිලෝමීටර 100 ක වේග සීමාවක් නියම කර ඇත. පසුව නාගරික බලධාරීන් පැයට කිලෝමීටර් 50 ක තවත් වේග සීමාවක් නියම කර ඇති බව මෙම පුද්ගලයාට අසන්නට ලැබේ.

මීට පෙර තිබූ පැයට කිලෝමීටර් 100 සීමාව පැහැදිලිවම ඉවත් කර නැතත් පැයට කිලෝමීටර් 80ක වේගයෙන් රිය පැදවීම නිසා පොලිසියට හසු වූ විට මෙම පුද්ගලයා කලින් වේගය අනුගමනය කිරීමට එදින තීරණය කළ බවට තර්ක කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. සීමා නියාමනය. සීමාවන් දෙකම එකවර වලංගු යැයි උපකල්පනය කළ නොහැකි අතර කෙනෙකුට අනුගමනය කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න නිදහසේ තෝරා ගත හැකිය. අන්තිම වේග සීමාව තමයි ගණන් ගන්නේ.

කෙසේ වෙතත්, තත්වය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, කෙසේ වෙතත්, සමීප විමර්ශනයකින් හෙළි වන පරිදි, නාගරික බලධාරීන් විසින් නියම කරන ලද දෙවන වේග සීමාව අධිවේගී මාර්ගයෙන් නොව නගරයේ තබා ඇත. එය මෙම පුද්ගලයා සේවය කරන නගරයේ ගමනාගමනයට යොමු කරයි, එය මෙම නගරයට දිවෙන අධිවේගී මාර්ගයට යොමු නොකරයි. එම අවස්ථාවේ දී, වේග සීමාවන් දෙකම එකවර වලංගු වේ. අධිවේගී මාර්ගයේ රිය පැදවීමේදී, වේග සීමාව තවමත් පැයට කිලෝමීටර 100 කි, නමුත් අධිවේගී මාර්ගයෙන් පිටත් වී නගරයට රිය පැදවීමේදී සේවා ස්ථානයට ළඟා වන විට, පැයට කිලෝමීටර 50 ක වේග සීමාව නිරීක්ෂණය කිරීම අවශ්ය වේ.

එලෙසම, Cv X.2 සහ Cv X.17 යන දෙකම වලංගු වේ. මේ දෙකෙන් දෙවැන්න, Cv X.17, නගර වේග සීමාව අධිවේගී මාර්ගය සඳහා වේග සීමාව අවලංගු කිරීමක් අදහස් නොකරනවා සේම, පළමුවැන්න අවලංගු කිරීමක් අදහස් නොකරයි. එකිනෙකට වෙනස් අවස්ථා දෙකකට යොමු වන බැවින් නීති දෙකම එකවර වලංගු වේ.

සාරාංශයක් ලෙස, සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසය ථෙරවාද විනය වඳ වී ගිය භික්ෂුණී ශාසනයක් නැවත පණ ගැන්වීමට හැකියාවක් නැත, ඒවායේ ආඛ්‍යාන පසුබිම ප්‍රමාණවත් ලෙස සලකා බැලීමකින් තොරව අදාළ රීති කියවීමක් මත පදනම් වී ඇති බව පෙනේ. ඔවුන්ගේ ආඛ්‍යාන සන්දර්භය තුළ අධ්‍යයනය කළහොත්, වඳ වී ගිය භික්ෂුණී ශාසනයක් භික්ෂූන් වහන්සේලාට පණ ගැන්විය හැකි බව පැහැදිලි වේ, මේවා ද වඳ වී නොයන තාක් කල්.

භික්ෂු බෝධි (1949: 2009 සහ 60) විසින් පරිවර්තනය කරන ලද Jetavan Sayādaw (62) විසින් දැනටමත් ප්රකාශ කර ඇති පරිදි:

"උත්තමයා ගේ ප්‍රකාශය: 'භික්ෂුව, මම භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීමට ඉඩ දෙමි' යන ප්‍රකාශය අදාළ වේ ... අතීතයේ භික්ෂුණීන් වහන්සේ වැඩ සිටි කාලයකි. සං ha යා පැවතුනේ නැත; අනාගතයේ දී ද එය භික්ෂුණී කාලයකට සීමා වනු ඇත සං ha යා නොපවතිනු ඇත; සහ වර්තමානයේ එය භික්ෂුණී කාලයකට සීමා වී ඇත සං ha යා නොපවතී." යනුවෙන් ඔහු වැඩිදුරටත් පැහැදිලි කරයි බුද්ධ දැනගත්තා “ඒ භික්ෂුණිය කවද්ද සං ha යා යන්න නොපවතියි, භික්ෂූන් වහන්සේට දීමනාවක් සඳහා අවස්ථාව උදා වේ සං ha යා [භාවිතා කිරීමට], ද බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් කාන්තාවන් පැවිදි කළ හැකි බව ... සං ha යා, එනම්: 'භික්ෂුව, මම භික්ෂූන්ට භික්ෂුණීන් පැවිදි කිරීමට අවසර දෙමි.'

ජේතවන් සයදව් විසින් යෝජනා කරන ලද අර්ථ නිරූපණය පැහැදිලිවම පාලියේ වඩාත් නිවැරදි පිළිබිඹුවකි විනය ෆ්‍රා පයුත්තෝ සහ භික්‍ෂු ඨානිස්සරෝ විසින් යෝජනා කරන ලද අර්ථකථනවලට වඩා. අදාළ රීති දෙකෙහි ආඛ්‍යාන සන්දර්භය ප්‍රමාණවත් ලෙස සලකා බැලීමෙන් පසු මතුවන නිගමනය නම්, භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් දෙන ලද උපසම්පදාව තුළින් වඳ වී ගිය භික්ෂුණී ශාසනයක් නැවත පණ ගැන්වීම නියත වශයෙන්ම කළ හැකි බවයි.

භික්ෂුණී පිළිවෙළ: එහි පුනර්ජීවනයට ඇති කැමැත්ත

ෆ්‍රා පයුත්තෝ (2014:71) ස්ත්‍රීන් භික්ෂුණියන් වීම කිසිසේත්ම සුදුසු දැයි කල්පනා කරයි. යනුවෙන් ඔහු අදහස් දක්වයි

“භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි වීමෙන් කාන්තාවන්ට තවත් බාධා ඇති විය හැකිය. මක්නිසාද යත්, ඔවුන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත් පසු 311 පුහුණුව පවත්වා ගැනීමට බැඳී සිටින බැවිනි. ශික්ෂා පද. ඉදිරියට ගොස් වර්තමාන අධි තාක්‍ෂණික යුගයේ මෙම නීති රීති තබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. මෙය හුදෙක් ගැටළු වැඩි කරයිද? ” "අද සමාජ පරිසරයේ සහ සාමාන්‍ය ජීවන රටාව තුළ, 311 පුහුණු නීති රීති තබා ගැනීම පැවිදි වූ කාන්තාවන්ට බාධාවක් වනු ඇත."

තබා ගැනීම ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍ය වුවද ශික්ෂා පද වසර සහස්‍ර දෙකහමාරකට පෙර වෙනත් පසුබිමක පරිණාමය වූ බව අභියෝගයකි, එය භික්ෂූන් වහන්සේලාට ද අදාළ වේ. පුරුෂයන් උසස් උපසම්පදාව ගතහොත් ගැටලු වැඩි නොවන්නේ දැයි යමෙකුට ඒ හා සමානව සිතිය හැකිය.

සඳහන් කළ යුතු තවත් කරුණක් නම්, බොහෝ විට භික්ෂුණී ශාසනයේ පුනර්ජීවනයට එරෙහිව නැඟෙන තර්ක, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අට හෝ දහය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් යැයි උපකල්පනය කරන බව පෙනේ. ශික්ෂා පදය තුළ වර්ධනය වී ඇති කන්යා සොහොයුරියන් ථෙරවාද රටවල්. මේවා තමයි mae chis තායිලන්තයේ, ද තිලා ෂින්ස් බුරුමයේ සහ දසසිල් මාතා ශ්‍රී ලංකාවේ, ඒ සඳහා සීලධරයන් බටහිරට එකතු කළ හැකිය. භික්ෂුණී ශාසනයක් පුනර්ජීවනය කිරීමට ඇති කැමැත්තට අදාළ රටවල මෙම නියෝග ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. දෙකම එක පැත්තකින් ඉන්න බැරි හේතුවක් නෑ. එබැවින් ප්‍රශ්නය වන්නේ දැනටමත් පවතින දේ අහෝසි කිරීම හෝ බැහැර කිරීම නොව, අටක් හෝ දහයක් බවට පත්වීමේ විකල්ප වලින් එකක් තෝරා ගැනීමට කාන්තාවන්ට හැකියාව ලබා දීමයි. ශික්ෂා පදය භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි උපසම්පදාව ලබා ගැනීම.

වර්තමානයේ දී ථෙරවාද සමහර රටවල සමහර පිරිමින් ද භික්ෂූන් නොවීමට කැමැත්තක් දක්වයි, ඒ වෙනුවට බ්‍රහ්මචාරී ගිහි ජීවිතයක් ගත කරයි, සමහර විට අනගාරික බවට පත්වේ. එවැනි බ්‍රහ්මචාරී පුරුෂයන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟම සිටිති, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් බොහෝ විට ආරාමයක භික්ෂූන් සමඟ සමීප සබඳතාවයකින් ජීවත් වෙති. ඒ ආකාරයෙන්ම, අටක් හෝ දහයක් වීමේ විකල්පය ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන් සමහර කාන්තාවන්ට දිගටම ආයාචනා කරනු ඇත ථෙරවාද රටවල්. කෙසේ වෙතත්, භික්ෂුණියක් වීමේ විකල්ප විකල්පය එයට සූදානම් යැයි හැඟෙන අයට ලබා නොදිය යුතු බව මින් අදහස් නොවේ.

අටේ හෝ දහයේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීම ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉතා වැදගත් සහ ප්‍රශංසනීය කර්තව්‍යයක් වන අතර එය පූර්ණ අවධානය යොමු කළ යුතුය, නමුත් එය ලබා ගැනීමට කැමති අයගේ ආශාව ඉටු කිරීමට මෙය ප්‍රමාණවත් නොවේ ප්රවේශ පූර්ණ පැවිද්දට. එවැනි ප්‍රයත්නයන් සමඟින්, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සඳහා පූර්ණ පැවිදි බව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලිවම පවතී. සමහර අට සහ දහය නම් ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන් ථෙරවාද රටවලට භික්ෂුණීන් වීමට අවශ්‍ය නැත, එවිට උසස් පැවිදි වීමට කැමති අන් අයට ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් එවැනි ශාසනයක් නැවත පණ ගැන්වීමේ අවශ්‍යතාවය මෙයින් ඉවත් නොවේ.

ශ්‍රී ලංකාවේ මෑත කාලීන වර්ධනයන් ඇත්ත වශයෙන්ම පෙන්නුම් කර ඇත්තේ එම සංඛ්‍යාවයි දසසිල් මාතා, පෙර භික්ෂුණී පැවිද්ද ගැන උනන්දු නොවූ අය, මෙය ලැබුණු පසු ඔවුන්ගේ අදහස වෙනස් කර උසස් පැවිද්ද ලබා ගත්හ. එපමනක් නොව, ශ්‍රී ලංකාවේ නව භික්ෂුණීන් වහන්සේ ගිහියන් විසින් ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලබන අතර ගිහි අනුගාමිකයින්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමෙන් විශාල දායකත්වයක් ලබා දේ. භික්ෂුණී ශාසනයේ ප්‍රබෝධයක් අවශ්‍ය නොවන බවට හෝ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් නොවන බවට තර්ක කිරීමට මෙයින් ඉඩක් ඉතිරි නොවේ.

භික්ෂුණී පිළිවෙළ: බුදුන් වහන්සේගේ ආකල්පය

එවැනි ප්‍රබෝධයක් වඩා හොඳින් වළක්වා ගත හැකිය යන මතය බොහෝ විට භික්‍ෂුණී ශාසනයේ ආරම්භය පිළිබඳ වාර්තාව මගින් ප්‍රකාශ කරන හැඟීම හා සම්බන්ධ බව පෙනේ. විනය. පෙර එන ආඛ්‍යානය අනුව ගරුධම්ම, එම බුද්ධ මහාපජාපති ගෝතමියට සහ ඇගේ අනුගාමිකයන්ට පිටතට යාමට ඉඩ දීම මුලින් ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

මෙම ඡේදයේ ඇඟවුම් තේරුම් ගැනීම සඳහා, අදාළ කොටස ථෙරවාද විනය අනෙක් ඒවාට සාපේක්ෂව අධ්‍යයනය කළ යුතුයි විනය සම්ප්‍රදායන්, මක්නිසාද යත් වාචික සම්ප්‍රේෂණයේ දිගු කාල පරිච්ඡේදය තුළ පෙළ කොටසක් නැති විය හැකි බැවිනි.

පෙළෙහි කොටසක් අහිමි වීමේ හැකියාව පිළිබඳ සිද්ධියෙන් පැහැදිලි කළ හැක චබ්බිසෝදන-සූත්‍රය හි මජ්ඣිම-නිකාය, "සය වැදෑරුම් සංශුද්ධතාවය පිළිබඳ කතිකාව" එහි මාතෘකාවෙහි සය ගැන පැහැදිලි සඳහනක් තිබියදීත්, දේශනය විස්තර කරන්නේ රහතන් වහන්සේ නමකගේ පාරිශුද්ධත්වය වර්ග පහක් පමණි. මෙම නොගැලපීම සඳහා පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් අටුවාව වාර්තා කරයි, ඉන් එකක් නම්, ඉන්දියාවේ සජ්ඣායකයන්ට අනුව, සතර පෝෂක (ආහාර, ස්පර්ශ, කැමැත්ත සහ විඤ්ඤාණය) සම්බන්ධයෙන් රහතන් වහන්සේ නමකගේ වෙන්වීමක් සඳහන් කළ පංච විශුද්ධිවලට එකතු කළ යුතු බවයි. කතිකාවේදී (Ps IV 94, MN 112 මත අදහස් දක්වමින්).

සැබවින් ම විසඳුම මෙය බව, හි සංරක්ෂණය කර ඇති සමාන්තර සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයකින් දැකිය හැකිය මධ්‍යමගම, චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඉන්දියාවෙන් චීනයට ගෙන එන ලද දේශන එකතුවකි. හි සඳහන් පංච විශුද්ධියට අමතරව චබ්බිසෝදන-සූත්‍රය, මෙම සමාන්තරය හයවන සංශුද්ධතාවය (TI 732b) ලෙස පෝෂණ හතර ලැයිස්තුගත කරයි.

මෙයින් පෙනෙන්නේ ඉන්දියාවේ සිට ශ්‍රී ලංකාවට මුඛ සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේදී යම් අවස්ථාවක දී මෙම හයවන සංශුද්ධතාවය නැති වූ බවයි. මෙම හයවන පාරිශුද්ධත්වය ඇති කතිකාවේ සම්පූර්ණ පිටපතක් භාරතීය පාඨකයන් තවමත් දැන සිටි නමුත්, එම දේශනය ශ්‍රී ලංකාවට ළඟා වන විට, පාඨයේ මෙම කොටස අතුරුදහන් වී තිබුණි. චබ්බිසෝදන සිද්ධිය -සූත්‍රය වාචික සම්ප්‍රේෂණයේදී පාලි කැනොනිකල් ග්‍රන්ථයක සැලකිය යුතු කොටස් නැති විය හැකි බව පෙන්වයි.

වාචික සම්ප්‍රේෂණය මත විශ්වාසය තැබීමේ දුෂ්කරතා පාලි දේශන තුළම පැහැදිලිව දක්වා ඇත. එම සඳක-සූත්‍රය වාචික සම්ප්‍රදාය හොඳින් අසන්නට හෝ නොඇසෙන්නට ඉඩ ඇති බව පෙන්වා දෙයි, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එයින් සමහරක් සත්‍ය වේ, නමුත් සමහරක් වෙනත් ආකාරයකින් (MN 76). එම කැංකි-සූත්‍රය වාචික සම්ප්‍රදායේ අවිශ්වාසය ද භාර ගනී, සත්‍යය ආරක්ෂා කිරීමට කැමති අයෙකු මෙය පමණක් සත්‍ය ය, අනෙක් සියල්ල අසත්‍ය ය යනුවෙන් වාචික සම්ප්‍රේෂණය පිළිබඳ ආස්ථානයක් නොගත යුතු බව නිර්දේශ කරයි (MN 95).

එබැවින් කිසියම් පාඨයක සමාන්තර අනුවාද සලකා බැලීමෙන් සඳක-හි දක්වා ඇති ඇඟවීම්වලට අනුකූලව මුඛ සම්ප්‍රේෂණයේ ස්වභාවය සහ එහි විය හැකි දෝෂ පිළිබඳව නිසි සැලකිල්ලක් දැක්වීමේ ක්‍රමයක් ඉදිරිපත් කරයි.සූත්‍රය සහ කැන්කි-සූත්‍රය. මෙම පාලි දේශනවල ඇඟවුම්වලට සාධාරණයක් ඉටු කිරීම සඳහා, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සමහර අවස්ථාවලදී පාලි ග්‍රන්ථයේ සංරක්ෂණය කර ඇති පාඨයේ කොටසක් පාඨමය අලාභය හේතුවෙන් අසම්පූර්ණ වීමට ඉඩ දීම අවශ්‍ය වේ.

ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් මෙම හැකියාවට ඉඩ දීම මත පදනම්ව, පාලි භාෂාවෙන් භික්ෂුණී ශාසනය ආරම්භ කිරීම පිළිබඳ වාර්තාව නැවත බැලීම. විනය සම්පූර්ණයෙන්ම සරල නොවන සිදුවීම්වල හැරීමක් ආලෝකයට ගෙන එයි. පසු බුද්ධ මහාපජාපති ගෝතමිය පිටතට යන ලෙස කළ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කර, ඇය සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් ඔවුන්ගේ හිසකෙස් ගලවා සිවුරු හැඳගත්හ.

පාලි විවරණ සම්ප්‍රදායට අනුව, මහාපජාපති ගෝතමිය මීට පෙර ප්‍රවාහයට පිවිසෙන්නියක් බවට පත්ව ඇත (Dhp-a I 115). ප්‍රවාහයට ඇතුළු වන්නෙකු විවෘතව එය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැකි බව පෙනේ බුද්ධගේ විධානය මේ ආකාරයෙන්. එපමණක් නොව, හිස මුඩු කර සිවුරු හැඳගත් මහාපජාපති ගෝතමිය ආනන්ද වෙත ළඟා වූ විට, පසුව ඇය සංචාරය කිරීමෙන් පසු වෙහෙසට පත් වූ ඇගේ ශාරීරික තත්වය ගැන අදහස් දක්වයි, නමුත් ඇය හිස මුඩු කර සිවුරු හැඳ සිටීම ගැන කිසිඳු ප්‍රකාශයක් නොකරයි (Cv X.1).

මෙම ප්‍රහේලිකාවට විසඳුම, වාචික සම්ප්‍රේෂණයේදී පෙළ නැතිවීමට ඉඩ සැලසීම සඳහා, වෙනත් විනයන්හි එකම සිදුවීමේ ගිණුම් පරිශීලනය කිරීමෙන් සොයාගත හැකිය. වර්තමාන ප්‍රශ්නයට අදාළ වන්නේ බෞද්ධ පාසල් තුනක කැනොනිකල් ග්‍රන්ථ වන මහීශාසක ග්‍රන්ථවල සංරක්ෂණය කර ඇති මෙම කතාවේ අනුවාද වේ. මූලසර්වස්තිවාද, සහ සර්වාස්තිවාද. මෙම සියලුම කැනොනිකල් ග්‍රන්ථ ඉන්දියාවෙන් වන අතර පරිවර්තනය සඳහා චීනයට ගෙනැවිත් ඇත. චීන පරිවර්තනයට අමතරව, නඩුවේ මූලසර්වස්තිවාද විනය සංස්කෘත කොටසක මෙන්ම ටිබෙට් පරිවර්තනයේ ද අදාළ ඡේදය සංරක්ෂණය කර ඇත.

මහාපජාපතී ගෝතමිය ළං වූ විට මෙම ග්‍රන්ථවල සඳහන් වේ බුද්ධ ඇයගේ ඉල්ලීමත් සමඟ ඔහු ඇයට පිටතට යාමට ඉඩ නොදුන් නමුත් පසුව ඔහු ඇයට විකල්පයක් ඉදිරිපත් කළේය. මෙම විකල්පය වූයේ ඇයට හිසකෙස් රැවුල බෑමට සහ සිවුරු ඇඳීමට හැකි වීමයි (Anālayo 2011: 287f හි පරිවර්තනය). නමුත් පෙනෙන විදිහට ඇය එසේ කළ යුත්තේ නිවසක් නොමැති තැනැත්තියක් ලෙස ඉන්දියාව පුරා සැරිසැරීමට නොගොස් තම නිවසේ ආරක්ෂිත පරිසරයක රැඳී සිටීමයි.

සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක් මගින් ලබා දෙන ඉදිරිදර්ශනය තත්වය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි. වෙනුවට බුද්ධ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් භික්ෂුණී ශාසනයකට විරුද්ධ වූ පමණින් ඔහු විකල්පයක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම විකල්පය බෞද්ධ ශාසනය තවමත් එහි ආරම්භයේ පවතින අවධියක, නිසි වාසස්ථාන නොමැතිකම සහ අනෙකුත් කටුක ජීවන රටාව පිළිබඳව ඔහුගේ කනස්සල්ල ප්‍රකාශ කරන බව පෙනේ. කොන්දේසි මහාපජාපතී ගෝතමී බිසවට සහ ඇයගේ අනුගාමිකයින්ට නිවහනක් නැති ජීවිතයක් ඕනෑවට වඩා වැඩි විය හැක.

එම ථෙරවාද විනය ඇත්ත වශයෙන්ම භික්ෂුණියන් දූෂණය කළ බව වාර්තා කරයි (උදා: Mv I.67), පුරාණ ඉන්දියාවේ කාන්තාවන් පිටතට යාම අනතුරුදායක විය හැකි බව පැහැදිලි කරයි. එකල තත්ත්වය පැහැදිලිවම නූතන දකුණු සහ අග්නිදිග ආසියාවට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වූ අතර, ඉදිරියට ගිය කාන්තාවන්ට බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක් ගතකිරීමේදී ගෞරවයක් අපේක්ෂා කළ හැකිය.

මහාපජාපතී ගෝතමිය සහ ඇයගේ අනුගාමිකයින් එවැනි තත්වයක් තුළ ඉදිරියට යාම ඇත්තෙන්ම කොල්ලකරුවන්ට පහසුවෙන් පහර දිය හැකි බොහෝ කාන්තාවන් සහ පිරිමින් කිහිප දෙනෙකු සිටින නිවසකට සමාන කළ හැකිය (Cv X.1). දූෂණයට ලක් වීමේ සම්භාවිතාව සැබවින් ම ඉදුණු සහල් හෝ උක් බෝගයක් හදිසියේ රෝගයකට ගොදුරු වීම හා සමාන වේ.

වෙත නැවත පැමිණේ විනය ආඛ්‍යානය, මහාපජාපතී ගෝතමිය සහ ඇගේ අනුගාමිකයින්ට කොණ්ඩය කැපීමට සහ සිවුරු ඇඳීමට පැහැදිලි අවසරයක් ලැබී ඇතැයි උපකල්පනය කිරීම මත, කතාවේ ඉතිරිය ස්වභාවිකව ගලා යයි. ඇත්තටම ඔවුන් එසේ කරන්නේ ඇයිද යන්නත්, හිස මුඩු කර සිවුරු හැඳ සිටි ආනන්දය දැකීමෙන් ආනන්දට මෙය ප්‍රකාශ කිරීම වටින්නේ නැත්තේ ඇයිද යන්න දැන් තේරුම් ගත හැකිය.

ගිහියන් විටෙක අනුගමනය කළහ බුද්ධ ඔහුගේ ගමනේ යම් දුරකට (Mv VI.24). එවැනි චාරිත්‍රයක් අනුව මහාපජාපතී ගෝතමිය ඇතුළු පිරිසද එලෙසම අනුගමනය කිරීම ස්වාභාවිකය. බුද්ධ ජීවත්ව සිටින අයව නිර්භීත කිරීමට ඔවුන්ට හැකි බව පෙන්වීමට උත්සාහ කිරීම කොන්දේසි ඉදිරියට යාම. එවැනි ක්රියාවක් දෙයක් නොවනු ඇත බුද්ධ තහනම් කර තිබුණා. ඉදිරියට යාමේ තත්ත්වය හැසිරවීමට ඔවුන්ගේ හැකියාව මේ ආකාරයෙන් ඔප්පු කර තිබීමෙන් හේතුව ද පැහැදිලි වනු ඇත බුද්ධ අවසානයේ ඔවුන්ට භික්ෂූන් වහන්සේලා වීමට ඉඩ සැලසීය.

භික්ෂුණී ශාසනය ඇතිවූයේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මෙම විකල්ප අවබෝධය සනාථ කිරීම සඳහා, හතරේ කැනොනිකල් මූලධර්මය මහාපදෙස අනුගමනය කළ යුතුය (DN 16 සහ AN 4.180). මේ සතරෙහි දැක්වෙන මූලධර්මය අනුව මහාපදෙස, වෙත ආපසු යාමට ප්‍රකාශ කරන ඕනෑම විශේෂිත ප්‍රකාශයක් බුද්ධ දේශන හා සංසන්දනය කළ යුතුය විනය එය ඔවුන්ට අනුකූලදැයි සොයා බැලීම සඳහා. වත්මන් අවස්ථාවෙහිදී, මේ සඳහා වෙනත් කැනොනිකල් ඡේදවල සඳහන් වන්නේ කුමක්ද යන්න පරීක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ බුද්ධභික්ෂුණී ශාසනයක් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය. සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයෙන් හෙළි වී ඇති දෙයට වෙනත් කැනොනිකල් ඡේදවල සහාය තිබේද, එනම් භික්ෂුණී ශාසනයක පැවැත්ම නුසුදුසු දෙයක් නොවේ. බුද්ධ වඩා වැළකී සිටියාද?

එම ලක්ඛණ-සූත්‍රය හි දීඝ-නිකාය විස්තර කරයි බුද්ධඋසස් ශරීර සලකුණු තිස් දෙකක් (DN 30) සතු වීම. මේ සෑම කෙනෙකුගේම ඔහුගේ ගුණ සහ පෙර කර්මවලට විශේෂ සම්බන්ධයක් ඇත. මෙහි යටිපතුල් වල රෝද සලකුණු බුද්ධඔහුගේ පාද ගෝලයන් හතර දෙනෙකුගෙන් යුත් විශාල පිරිවරකින් වට වී සිටීමට ඔහුගේ ඉරණම පෙන්නුම් කරයි. මේ සතර රැස්‌වීම් භික්‍ෂූන් සහ භික්‌ෂුණීන් මෙන්ම ගිහි අනුගාමික පුරුෂයෝ ද වෙති. මෙම දේශනයට අනුව, ද බුද්ධ ඔහුගේ උපතේ සිටම භික්ෂුණී ශාසනයක් ලැබීමට නියම විය. මෙමගින් භික්ෂුණීන්ගේ පැවැත්ම ශාසනයේ අනිවාර්ය සහ නැතිවම බැරි අංගයක් බවට පත් කරයි. බුද්ධගේ බෙදා හැරීම.

එම පාසාදිකා-සූත්‍රය එකම තුළ දීඝ-නිකාය විසින් ඉගැන්වූ ශුද්ධ වූ ජීවිතයේ සම්පූර්ණත්වය ප්‍රකාශ කරයි බුද්ධ භික්ෂුණී ශාසනයක් (DN 29) ඇතුළුව ඔහුගේ ශ්‍රාවක රැස්වීම් හතරක් ඉටුකිරීමෙන් පැහැදිලි විය. මහාවච්චගොත්තයෙන් මතුවන්නේ එයමය.සූත්‍රය මජ්ඣිම තුළ-නිකාය, ඒ අනුව සම්පූර්ණත්වය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් පූර්ණ විමුක්තියට පත් වූ භික්ෂූන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ඉහළ සංඛ්‍යාවෙන් සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම ගිහි අනුගාමිකයින් ද ඒ හා සමානව ඉහළ සංඛ්‍යාවක් පිබිදීමේ වෙනත් මට්ටම් කරා ළඟා වී තිබීමෙන් දැකිය හැකිය (MN 73). පැහැදිලිවම, සම්පූර්ණ වූ භික්ෂුණීන් නොමැතිව බුද්ධගේ බෙදා හැරීම සම්පූර්ණ නොවනු ඇත.

අනුව මහාපරිනිබ්බාන-සූත්‍රය තුළ දීඝ-නිකාය, එම බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා (DN 16) ඇතුළු එක් එක් රැස්වීම් හතරෙන් දක්ෂ ශ්‍රාවකයින් සිටීමේ තම මෙහෙවර ඉටු කරන තුරු ඔහු අපවත් නොවන බව ප්‍රකාශ කර තිබුණි. මෙම ප්‍රකාශයේ වැදගත්කම පිළිඹිබු වන්නේ එය පාලි ග්‍රන්ථයේ නැවත නැවත ප්‍රකාශ වීමෙනි සංයුත්ත-නිකාය, එම අංගුත්තර -නිකාය, සහ උදාන(SN 51.10, AN 8.70, සහ Ud 6.1).

මේ ආකාරයෙන්, ඔහුගේ උපතේ සිට ඔහු මිය යන තෙක්, එය අනිවාර්ය අංගයක් විය බුද්ධගේ මෙහෙවර භික්ෂුණී ශාසනයක් ලබා ගැනීමයි. මහාපදෙස මූලධර්මය අනුගමනය කිරීමෙන්, සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵල සනාථ කරයි. භික්‍ෂුණී ශාසනය ප්‍රියමනාපයි, ඇත්ත වශයෙන්ම ශික්ෂාපදයේ අත්‍යවශ්‍ය කොටසකි. බුද්ධ.

භික්ෂුණී පිළිවෙළ: ඉගැන්වීමේ කාලසීමාව

මෙතෙක් සමීක්‍ෂණය කරන ලද ඡේදයන් අනාගතවාක්‍යය සන්දර්භගත කිරීමට උපකාරී වන්නේ උන්වහන්සේ ජීවමාන කාලය තුළ භික්ෂුණී ශාසනයක් ඇති වූ බැවිනි. බුද්ධ, ඉගැන්වීම්වල කාලසීමාව වසර 500 දක්වා කෙටි කරනු ලැබේ (Cv X.1). දැන් මෙම අනාවැකිය පුදුම සහගතය, මන්ද වරක් බලාපොරොත්තු නොවනු ඇත බුද්ධ එවැනි බලපෑමක් ඇති කරන බව ඔහු කලින් දැන සිටි දෙයක් කිරීමට. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය වාර්තා කර ඇති ආකාරයෙන් අනාවැකිය විනය වසර 2,500කට පසුවත් ඉගැන්වීම තවමත් පවතින බැවින් එය සැබෑ වී නැත. භික්‍ෂුණී ශාසනය පවා ඉන්දියාවේ 8 වැනි සියවසේදීත් පැවති අතර ඒ අනුව එම කාලයෙන් වසර 1,000කටත් වැඩි කාලයකට පසුවය. බුද්ධ.

මෙම අනාවැකියේ විස්තර කර ඇති මූලික කොන්දේසිය සම්පූර්ණ වී ඇත්තේ භික්ෂුණී ශාසනයක් ආරම්භ වූ විට බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බුද්ධගේ ජීවිත කාලය. වර්තමානයේ භික්ෂුණී ශාසනයක් අඛණ්ඩව පවතීද නැතහොත් පුනර්ජීවනය වන්නේද යන්න සම්බන්ධයෙන් අනාවැකියේ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැත.

එසේ නම්, මෙහි අපට සම්පූර්ණයෙන්ම සරල නොවන තවත් ඉදිරිපත් කිරීමක් ඇති බව පෙනේ. හතරේ එකම මූලධර්මය අනුගමනය කිරීම මත මහාපදෙස, ඉගැන්වීමේ පරිහානියට ඇති විය හැකි හේතු පිළිබඳව වෙනත් ඡේදවල සඳහන් වන්නේ කුමක්දැයි අප දැන් විමසා බැලිය යුතුය. හි කතිකාවතක් අංගුත්තර -නිකාය එක් එක් එක්රැස්වීම් හතරෙන් සමෘද්ධිමත් වීමට දායක විය හැකි ආකාරය විස්තර කරයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්. මෙහිදී භික්ෂුණියකට තම උගත්කම තුළින් බෞද්ධ ප්‍රජාව ආලෝකමත් කිරීම කැපී පෙනේ (AN 4.7). එම එකතුවේ ඇති තවත් දේශනයකින් පෙන්නුම් කරන්නේ භික්ෂුණියක් ඇගේ ගුණය තුළින් සමාජය ආලෝකමත් කරන බවයි (AN 4.211). මෙම දේශන දෙකෙන් පිළිබිඹු වන්නේ උගත් සිල්වත් භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට අනර්ථකාරී දෙයක් ලෙස නොදැකීමෙන් බෞද්ධ සමාජයට කළ හැකි දායකත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි ඇගයීමකි.

ඉගැන්වීමේ පරිහානිය වළක්වන්නේ කුමක් දැයි වෙනත් දේශන වඩාත් නිශ්චිතව ආමන්ත්‍රණය කරයි. හි කතිකාවකට අනුව සංයුත්ත-නිකාය, භික්ෂුණීන් වහන්සේ ඇතුළු සතර සභාවන් වහන්සේලා ගුරු ගෞරවයෙන් වාසය කරන විට එවැනි පරිහානිය වළක්වා ගත හැකිය. ධර්මයයි, සංඝ, පුහුණුව සහ සාන්ද්‍රණය (SN 16.13). මෙහිදී භික්ෂූන් වහන්සේලා ඇත්ත වශයෙන්ම දායක වන්නේ පරිහානිය වැළැක්වීමට මිස තමන් විසින්ම එහි හේතුව වීමට වඩා ය.

හි දේශන තුනකින් සමාන ඉදිරිපත් කිරීම් සොයාගත හැකිය අංගුත්තර -නිකාය. සමග එකඟතාවයකින් සංයුක්තනිකාය දැන් සඳහන් කළ දේශනය, මෙම දේශන තුන මගින් භික්ෂුණීන් වහන්සේ ඇතුළු සතර සභාවල සාමාජිකයින් විසින් ගෞරවනීය හැසිරීමක් පෙන්නුම් කරන්නේ පරිහානිය වළක්වන දේ ලෙසය (AN 5.201, AN 6.40, සහ AN 7.56). ගුරුවරයාට ගරු කිරීමට අමතරව ධර්මයයි, සංඝයා සහ පුහුණුව, මෙම දේශන තුනෙහි සතර රැස්වීම් එකිනෙකාට ගරු කිරීම, අවධානයෙන් සිටීම සහ (එකිනෙකාට උපකාර කිරීම) ගැන ද සඳහන් වේ.

මෙම ඡේද පැහැදිලිවම එක් එක් රැස්වීම් හතර මත ඉගැන්වීමේ පරිහානිය වැළැක්වීමේ වගකීම දරයි. එය අත්‍යවශ්‍ය අංගයන් සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ වාසස්ථානයයි බුද්ධගේ ඉගැන්වීම සහ පරිහානිය වළක්වන එකිනෙකා.

Phra Payutto (2013: 49) ට අනුව

"එම බුද්ධ අට තැබූහ ගරුධම්ම ආරක්ෂිත බැම්මක් ලෙස. එබඳු ආරක්‍ෂාවකින් ශික්‍ෂාවන් පෙර සේම බොහෝ කාලයක් පවතිනු ඇත.”

දැන් මේ අටේ ආරක්ෂිත බැම්ම සඳහා ගරුධම්ම ක්‍රියා කිරීමට භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහයෝගය අවශ්‍ය වේ. අටෙන් වැඩි හරියක් ගරුධම්ම වැසි සමය ගත කිරීම (2), සමාදන්වන දිනය ප්‍රකාශ කිරීම සහ අනුශාසනා කිරීම වැනි කාරණාවලදී භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා අතර අන්තර්ක්‍රියා ඇතුළත් වේ. ovāda (3), ආරාධනා, පවරණය (4), පන්සිල්, මනට්ටා (5), සහ උසස් පැවිද්ද ලබා දීම, උපසම්පදා (6) මේවාට පැහැදිලිවම භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහයෝගය අවශ්‍යයි.

භික්ෂුණීන්ගේ උසස් උපසම්පදාවට සහභාගී වීම, මෙය නීතිමය අවශ්‍යතා සමඟ එකඟ වේ. ථෙරවාද විනය, එමගින් ඉදිකරන ලද ආරක්ෂිත බැම්ම සඳහා සහාය වේ බුද්ධ ඔහුගේ පාලනයේ දිගු ආයු කාලය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා.

සාරාංශයක් ලෙස, හතරේ මූලධර්මය අනුගමනය කිරීම මහාපදෙස භික්ෂුණී ශාසනයේ පරිහානිය වැලැක්වීම සඳහා භික්ෂුණී ශාසනයක් අවශ්‍ය වන අතර වැදගත් සම්පතක් බව පැහැදිලිය. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම. ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි පිළිවෙලක් නොමැති බෞද්ධ රටවල් මේ සම්බන්ධයෙන් මායිම් රටවල් ගණයට අයත් වේ. එවැනි මායිම් රටක නැවත ඉපදීම අවාසනාවන්ත තත්ත්වයකි, මන්ද භික්ෂුණී ශාසනයක් ඇතුළුව සතර මහා සංඝරත්නය එහි දක්නට නොලැබේ (AN 8.29). එවැනි තත්ත්වයක් නිසා සද්ධර්මය පිළිපැදීම වඩාත් අපහසු වේ.

සභා හතරෙන් තුනක් පමණක් ඇති බෞද්ධ සම්ප්‍රදායක් එක් කකුලක් ආබාධිත උතුම් ඇතෙකුට සමාන කළ හැකිය. අලියාට තවමත් ඇවිදීමට හැකිය, නමුත් දුෂ්කරතා සමඟ පමණි. ආබාධිත පාදය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ඖෂධ දැන් තිබේ, එයට අවශ්‍ය වන්නේ සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලියට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා සාමූහික උත්සාහයක් පමණි.

කෙටි යෙදුම්

(යොමු කිරීම් PTS සංස්කරණයට)

AN අංගුත්තර-නිකාය
Cv Cullavagga
Dhp-a Dhammapada-aṭṭhakathā
DN දීඝා-නිකාය
එම්.එන්.මජ්ජිම-නිකාය
Mv මහාවග්ගය
Ps පාපංචසුදනී
SN සංයුත්ත-නිකාය
ටී ටයිෂෝ
උද් උදාන

ආශ්රිත

Analayo 2011: "මහාපජාපතියා මධ්‍යම-ආගමේ ඉදිරියට යනවා" බෞද්ධ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ජර්නලය, 18: 268 - 317. http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

බෝධි, භික්ෂුව 2009: භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ පුනර්ජීවනය ථෙරවාද සම්ප්රදාය, Georgetown, Penang: Inward Path Publisher (නැවත මුද්‍රණය කළේ 2010 දී ගරුත්වය සහ විනය, බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා පූර්ණ පැවිදි කිරීම, T. Mohr සහ J. Tsedroen (ed.), 99– 142, Boston: Wisdom).

පයුත්තෝ, ෆ්‍රා සහ එම්. සීගර් 2013: භික්‍ෂුණීන් සම්බන්ධයෙන් බෞද්ධ විනය, ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු, ආර්. මුවර් (පරිවර්තනය), http://www.buddhistteachings.org/the-buddhist-discipline-in-relation-to-bhikkhunis

Payutto, Phra සහ M. Seeger 2014: භික්ෂුණීන් වහන්සේට අදාළ බෞද්ධ විනය, ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු, ආර්. මුවර් (පරිවර්තනය), http://www.buddhistteachings.org/downloads-part-ii

ඨානිස්සරෝ භික්ඛු 2001/2013: බෞද්ධයා පැවිදි සංග්‍රහය II, ඛණ්ඩක රීති පරිවර්තනය සහ පැහැදිලි කිරීම ඨානිස්සරෝ භික්‍ෂු (ජෙෆ්රි ඩෙග්‍රාෆ්), සංශෝධිත සංස්කරණය, කැලිෆෝනියා: මෙටා ආරණ්‍ය සේනාසනය.