භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ නීත්‍යානුකූලභාවය

ප්‍රකාශන හිමිකම් දැන්වීම: මෙම කෘතියේ ඩිජිටල් පිටපත් සාදා බෙදා හැරිය හැක්කේ අන්තර්ගතයේ කිසිදු වෙනසක් සිදු කර නොමැති අතර කිසිදු වෙනසක් සිදු නොකළ හොත් පමණි. පුද්ගලික අධ්‍යයනය සඳහා තනි පිටපතක් හැර වෙනත් ඕනෑම ආකෘතියකින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා කර්තෘගේ ලිඛිත අවසරය අවශ්‍ය වේ. සියලුම විමසීම්: [විද්‍යුත් ආරක්‍ෂිත].

හැදින්වීම

මෙහි ක්ලික් කරන්න PDF බාගත කිරීමට.

මගේ ඉදිරිපත් කිරීම පදනම් වී ඇත්තේ “භික්ෂුණී ශාසනයේ පුනර්ජීවනය සහ ශාසනයේ පරිහානිය” හා සම්බන්ධ විවිධ අංශ පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයකින් උපුටා ගත් කොටස් මත වන අතර, එහිදී මම මගේ හැකියාවෙන් උපරිමයෙන් අදාළ ද්විතියික මූලාශ්‍ර ආවරණය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි (JBE 20 : 110-193). පහත දැක්වෙන දේ තුළ, මම භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් මගේ ප්‍රධාන සොයාගැනීම් සාමාන්‍ය පාඨකයාට පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී පමණක් කැනොනිකල් මූලාශ්‍ර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමි. මගේ ඉදිරිපත් කිරීම පහත කරුණු ආවරණය කරයි:

1. භික්ෂුණී ශාසනය සහ බුද්ධගයා පැවිද්ද
2. ථෙරවාද නීති මූලධර්ම
3. හයවෙනි ගරුධම්ම
4. බුද්ධගයා උපසම්පදාවේ කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්
5. චීන ගුරුවරුන්
6. භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් තනි පැවිද්ද

භික්ෂුණී ශාසනය සහ බුද්ධගයා පැවිද්ද

හි භික්ෂුණී ශාසනයේ ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳ වාර්තාව ථෙරවාද විනය පහත පරිදි වේ (Vin II 255). එම චුල්ලවග්ගය (X.1) වාර්තා කරන්නේ මහාපජාපති උසස් පැවිදි බව ලැබූ පළමු කාන්තාව බවයි. ඇයගේ නඩුවේදී මෙය සිදු වූයේ "ගෞරව කළ යුතු මූලධර්ම අට" පිළිගැනීමෙනි. ගරුධම්ම.

මෙයින් එකක් ගරුධම්ම භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ නීතිමය අංශ සඳහා සැලකිය යුතු වැදගත්කමක් දරයි. මේ හයවෙනි එකයි ගරුධම්ම, කාන්තා අපේක්ෂිකාවක් පරිවාස නියුක්තියක් ලෙස වසර දෙකක පුහුණු කාල සීමාවක් නිරීක්ෂණය කර තිබිය යුතු බව නියම කරයි. සික්ඛමාන. මෙම පුහුණු කාලසීමාව නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පසු, ඇය විසින් ප්‍රජාවන් දෙකෙන්ම, එනම් භික්ෂු සහ භික්ෂුණී ප්‍රජාවන්ගෙන් උසස් පැවිද්ද ඉල්ලා සිටිය යුතුය.

එම චුල්ලවග්ගය (X.2) අට පිළිගෙන පැවිදි වීමෙන් පසුව එය වාර්තා කරමින් දිගටම කරගෙන යයි ගරුධම්ම, භික්ෂුණී මහාපජාපති ඇසුවාය බුද්ධ භික්ෂුණියන් වීමට කැමති වූ ඇයගේ අනුගාමිකයින් සම්බන්ධයෙන් ඇය කටයුතු කළ යුතු ආකාරය. පිළිතුරු වශයෙන්, ද බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ පැවිදි කළ යුතු යැයි නියම කළහ.

හි පසු කොටසකට අනුව චුල්ලවග්ගය (X.17), භික්ෂුණියන් වීමට අවශ්‍ය කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් උසස් පැවිදි වීමට සුදුසු දැයි භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් විධිමත් ලෙස ප්‍රශ්න කරන විට ලැජ්ජාවට පත් විය (Vin II 271). එවැනි ප්‍රශ්න කිරීම්වලදී ඔවුන්ගේ ලිංගික අවයවවල ස්වභාවය සහ ඔවුන්ගේ ඔසප් වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඇතුළත් වේ, එබැවින් සාම්ප්‍රදායික පරිසරයක සිටින කාන්තාවන් එවැනි කරුණු භික්ෂූන් සමඟ තබා පිරිමින් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට පහසු නැත. එම චුල්ලවග්ගය විට බව වාර්තා කරයි බුද්ධ මෙම ගැටලුව පිළිබඳව දැනුම් දුන් අතර, ඔහු මෙම තත්ත්වය සංශෝධනය කිරීමට තීන්දුවක් ලබා දුන්නේය. භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂුණී ප්‍රජාව ඉදිරියේ පෙර විධිමත් ප්‍රශ්න කිරීම්වලට ලක් වූ අපේක්ෂිකාවන් පැවිදි කළ යුතු බව ඔහු නියම කළේය. මේවායින් ප්‍රධාන අංග වේ චුල්ලවග්ගය ගිණුම.

පහත දැක්වෙන දේ තුළ මම භික්ෂුණී ශාසනයේ පසුකාලීන ඉතිහාසය කෙටියෙන් විමසා බැලුවෙමි. 8 වැනි සියවස පමණ වනතුරුම ඉන්දියාවේ භික්ෂුණී ශාසනය දියුණුව පැවති බව පෙනේ. එය ඉන්දියාවෙන් අතුරුදහන් වීමට පෙර, පැවිදි පෙළපත ශ්‍රී ලංකාවට සම්ප්‍රේෂණය වූයේ අශෝක රජුගේ පාලන සමයේදී ය. ලංකා වංශකථාව දීපවංස මෑතක දී ආගමට හැරුණු ශ්‍රී ලංකාවේ රජු තම බිරිඳ වන අනුලා බිසවට පිටත්ව යාමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලීමක් කරමින් මිහිඳු මාහිමියන් වෙත ගිය බව වාර්තා වේ. අනුව දීපවංස (දිප් 15.76), මිහිඳු මාහිමියන් ඉන්දියාවෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා අවශ්‍ය බව පැහැදිලි කළේ, මන්ද: අකප්පියා මහාරාජා ඉත්ථිපබ්බජ්ජා භික්ඛුනො, “මහ රජතුමනි, භික්‍ෂුවක් ස්ත්‍රියකට නික්ම යාම සුදුසු නොවේ.” මෙම ඡේදයේ ඇඟවුම් ටිකක් සාකච්ඡාවක් අවශ්යයි.

කැනොනිකල් විනය භික්ෂුවක් විසින් ස්ත්‍රියකට “ඉදිරියට යාම” ප්‍රදානය කිරීමට එරෙහිව පැහැදිලි තීන්දුවක් නොමැති අතර කාන්තා අපේක්ෂකයෙකුට භික්ෂුණියකගෙන් පමණක් ඉදිරියට යාම ලැබිය යුතු බවට යෝජනාවක් දක්නට ලැබෙන්නේ අටුවාවේ පමණි (Sp V 967). එහි ආඛ්‍යාන සන්දර්භය තුළ සලකා බලන විට, මෙම ඡේදයේ ඇති බව පෙනේ දීපවංස ප්‍රකාශනය පබ්බජ්ජා එහි තාක්ෂණික රැගෙන නොයයි විනය උසස් පැවිද්දට වඩා වෙනස් වේදිකාවක් ලෙස "ඉදිරියට යාම" පිළිබඳ හැඟීම, උපසම්පදා. ඒ වෙනුවට, එය ගිහි ජීවිතයේ සිට සංක්‍රමණය විස්තර කරන යෙදුමක් ලෙස මෙහි භාවිතා වන බව පෙනේ පැවිදි පොදුවේ ජීවිතය. එනම්, මෙහි ප්රකාශනයයි පබ්බජ්ජා "ඉදිරියට යාම" සහ "උසස් පැවිද්ද" යන දෙකම ආවරණය කරයි.

රජු බුදු දහම වැළඳගෙන ඇත්තේ මෑතක බැවින් පැවිදි වීමේ ශිල්පීය ක්‍රම ඔහුට හුරු පුරුදු වනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. ඔහුගේ ඉල්ලීම "ඉදිරියට යනවා" යන ප්‍රකාශනය සමඟ සකස් කර ඇති පරිදි පබ්බාජෙහි අනුලකං (Dīp 15.75), මහින්දගේ පිළිතුර එම පාරිභාෂිතයම භාවිතා කිරීම ස්වාභාවිකය. එම දීපවංස (Dīp 16.38f) අනුලා සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් පැවිදි බව වාර්තා කිරීමේදී එම ප්‍රකාශය දිගටම භාවිතා කරයි: පබ්බජිංසු, ඔවුන් අවසානයේ භික්ෂුණීන් බවට පත් වුවද, නිකම්ම නොවේ සාමනේරියන්. මේ අනුව මෙම ව්‍යවහාරයේ “ඉදිරියට යාම” සහ “උසස් පැවිද්ද” යන දෙකම ඇතුළත් වන බව පෙනේ. පබ්බජිංසු.

අපි නැවතත් භික්ෂුණී පැවිද්දේ ඉතිහාසය යන මාතෘකාවට යමු. ශ්‍රී ලංකාවේ සංඝමිත්තා ප්‍රමුඛ ඉන්දියානු භික්ෂුණීන් පිරිසකගේ සහාය ඇතිව ආරම්භ කරන ලද භික්ෂුණී ශාසනය 11 වන සියවස දක්වාම වර්ධනය විය. සමස්තයක් වශයෙන් විනාශ වී ගිය දේශපාලන වියවුල් සමයක පැවිදි ප්‍රජාව, භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාව ශ්‍රී ලංකාවෙන් අවසන් වී ඇති බව පෙනේ.

1998 වසරේ ඉන්දියාවේ බෝධිගයාවේ පැවති පැවිදි උපසම්පදාවකදී චීන භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහය ඇතිව ශ්‍රී ලංකාවේ භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාව මෑතක දී යළි ස්ථාපිත කර ඇත. (ඡායාරූප විසිනි ඩෙනිස් ජාර්විස්)

ශ්‍රී ලාංකේය භික්ෂුණී ශාසනය අවසන් වීමට පෙර, පස්වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ශ්‍රී ලාංකික භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිසක් පැවිදි පෙළපත චීනයට සම්ප්‍රේෂණය කළහ (TL 939c). ඒ ථෙරවාද විනය පස්වන සියවසේ අගභාගයේදී චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් මෙය පසුව අහිමි විය (T LV 13b), අනුමාන වශයෙන් දේශපාලන අස්ථාවර කාල පරිච්ඡේදයකදී. අටවන සියවස ආරම්භයේදී ධර්මගුප්තකය විනය චීනයේ (TL 793c) සියලුම පැවිද්දන් මත අධිරාජ්‍ය නියෝගයෙන් පනවා ඇති බව පෙනේ. එතැන් සිට චීනයේ සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට මෙය අනුගමනය කිරීමට සිදු විය විනය.

1998 වසරේ ඉන්දියාවේ බෝධිගයාවේ පැවති පැවිදි උපසම්පදාවකදී චීන භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහය ඇතිව ශ්‍රී ලංකාවේ භික්ෂුණී පැවිදි පරම්පරාව මෑතක දී යළි ස්ථාපිත කර ඇත. මීට පෙර භික්ෂුණී උපසම්පදාව පැවති අතර, 1998 බුද්ධගයා උපසම්පදාවෙන් පසුව ශ්‍රී ලංකාවේ භික්ෂුණී ශාසනය ප්‍රබෝධමත් වූ අතර ඉන් අනතුරුව ශ්‍රී ලංකාවේම භික්ෂුණී උපසම්පදාව පවත්වා ඇත.

බෝධිගයා භික්ෂුණී උපසම්පදාවේදී අපේක්ෂකයන්ට ලැබුණි ථෙරවාද සිවුරු සහ පාත්ර; ඔවුන් ගත්තේ නැත බෝධිසත්ව , ඈට. පැවිද්ද සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු නවක භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙවන උපසම්පදාව ලබා ගත්හ. ථෙරවාද භික්ෂූන් වහන්සේලා අනුශාසනා කළා. දැන් ඇති තීරණාත්මක ප්‍රශ්නය නම්, මෙම පැවිද්ද වලංගු බව පිළිගත හැකිද යන්නයි ථෙරවාද නීතිමය දෘෂ්ටිකෝණය. මෙය ගවේෂණය කිරීම සඳහා, මම මුලින්ම සාකච්ඡා කළ යුතුය ථෙරවාද නීති මූලධර්ම.

ථෙරවාදී නීති මූලධර්ම

නියමය ථෙරවාද "වැඩිහිටියන්ගේ කියමන්" ලෙස පරිවර්තනය කළ හැක. එම දීපවංස (Dīp 4.6) යන යෙදුම භාවිතා කරයි ථෙරවාද සාම්ප්‍රදායික ගිණුමට අනුව පළමු වාර්ගික පාරායනයේදී වැඩිහිටියන් විසින් එකතු කරන ලද “කියුම්” සඳහා (සංගිති) රජගහ නුවර. එකම පදය ථෙරවාද තුළ දීපවංස (Dīp 5.51f) සහ විවරණයේ කතවත්ථු (Kv-a 3) පසුව සඳහන් වන්නේ පළමු වාර්ගික පාරායනයේදී එකතු කරන ලද මෙම කියමන්වල පාලි අනුවාදය සංරක්ෂණය කර ඇති ලංකා බෞද්ධ පාසලයි. හි කේන්ද්‍රීය අංගයකි ථෙරවාද අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීම යනු පාලි කැනනයයි. මෙය ගේ ශුද්ධ ලියවිල්ලයි ථෙරවාද දකුණු සහ අග්නිදිග ආසියාවේ විවිධ රටවල වර්ධනය වූ සම්ප්‍රදායන්, පාලි භාෂාව ඔවුන්ගේ පූජනීය භාෂාව ලෙස භාවිතා කරයි.

හි දක්වා ඇති නීති සහ රෙගුලාසි විනය එබැවින් පාලි කැනනයේ කොටසක් කේන්ද්‍රීය වැදගත්කමක් දරයි පැවිදි සාමාජිකයන් ථෙරවාද සම්ප්රදායන්. පිළිබඳ විවරණය විනය , එම සමන්තපාසාදිකා (Sp I 231), කැනොනිකල් කියමන්වල ප්‍රමුඛ ස්ථානය ඉස්මතු කරයි. විවරණ සම්ප්‍රදායේ සටහන් කර ඇති පැරණි ගුරුවරුන් විසින් දක්වන ලද ඇඟවීම් තරම් තම මතය ස්ථිර පදනමක් නොවන බවත්, මේවා කැනොනිකල් ඉදිරිපත් කිරීම තරම් ස්ථිර පදනමක් නොවන බවත් එය ප්‍රකාශ කරයි. අත්තනෝමතිතෝ ආචරියවාදෝ බලවතරෝ … ආචරියවාදතෝ හි සුත්තානුලෝමං බලවතාරං. කෙටියෙන් කිවහොත්, පාලි විනය සැලකිලිමත් වන නීතිමය ප්රශ්න තීරණය කිරීම සඳහා කේන්ද්රීය යොමු ලක්ෂ්යය වේ ථෙරවාද පැවිදි බව.

හි භික්ෂුණී ශාසනය පුනර්ජීවනය කිරීමේ ප්‍රශ්නය සඳහා ථෙරවාද සම්ප්‍රදායන්, පාලියේ කේන්ද්‍රීය භූමිකාව විනය වැදගත් ප්රතිවිපාක ඇත. ඒ බව යෝජනා කිරීමට විනය භික්ෂුණී උපසම්පදාව නැවත පණ ගැන්වීමට ඉඩ සැලසෙන පරිදි නීති රීති සංශෝධනය කළ යුතුය. එවැනි යෝජනාවකින් කේන්ද්‍රීය අංගයක් මග හැරේ ථෙරවාද සම්ප්‍රදායන්, එනම් පාලි භාෂාවෙන් මේවා සංරක්ෂණය කර ඇති ආකාරයෙන් රෙගුලාසි දැඩි ලෙස පිළිපැදීම විනය.

පිළිබඳ විවරණයට අනුව දීඝ-නිකාය, සුමංගලවිලාසිනි (Sv I 11), රජගහනුවර ප්‍රථම වාර්ගික සජ්ඣායනාවේ දී භික්ෂූන් වහන්සේලා තීරණය කළහ. විනය පළමුවන. ඔවුන් එසේ කළේ එය ඔවුන්ට දැනුණු නිසාය විනය එය ජීව ශක්තිය ලබා දෙයි බුද්ධගේ බෙදා හැරීම, විනයෝ නාම බුද්ධස්ස ශාසනස්ස ආයු. එම බුද්ධගේ පාලන කාලය පවතින තාක් කල් පවතිනු ඇත විනය ඉවසනවා, විනයේ ඨිතේ සාසනං ඨිතං හෝති.

නීතිරීති සකස් කිරීමේ යෝජනාව මගින් ජීව බලය ලෙස සැලකෙන දේ මඟ හැරෙනවා පමණක් නොවේ බුද්ධගේ බෙදා හැරීම, එය සම්ප්‍රදායික රාමුව තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම කළ නොහැකි දෙයක් ද යෝජනා කරයි. අනුව මහාපරිනිබ්බාන-සූත්‍රය (DN II 77), ද බුද්ධ කට්ටලයක් ඉස්මතු කර ඇත කොන්දේසි එය ඔහුගේ ශ්‍රාවකයන්ගේ සුභසාධනයට හේතු වන අතර පරිහානිය වළක්වනු ඇත. මෙයින් එකකට අනුව කොන්දේසි, භික්ෂූන් වහන්සේ විසින් අවසර නොලද දෙයට අවසර නොදිය යුතු අතර අවසර ලත් දෙය අවලංගු නොකළ යුතුය. අප්පඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤාපෙස්සන්ති,¹ පඤ්ඤත්තං න සමුච්ඡින්දිස්සන්ති. මේ අනුව, සාමාජිකත්වය සඳහා තර්ක කිරීම විශේෂයෙන් අර්ථවත් නොවේ ථෙරවාද සම්ප්‍රදායන් සහ ඒ සමගම එම ක්‍රමයට සෘජුවම විරුද්ධ වෙනස්කම් ඉල්ලා සිටී ථෙරවාද සම්ප්රදායන් ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහතික කරයි.

භික්ෂුණී උපසම්පදාවේ පුනර්ජීවනය සැබවින්ම ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොවේ. වෙනස් කොට සැලකීමේ හානිකර බලපෑම් නවීන දින තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වටිනාකම් වේ, නමුත් මේවා සාමාජිකත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අදාළව තීරණාත්මක නිර්ණායක නොවේ. ථෙරවාද පැවිදි සම්ප්රදායන්. එනම්, ගැටලුවේ බොහෝමයක් පවතින්නේ නීතිමය මූලධර්මවලට පදනම වන බිය තුළ ය. ථෙරවාද පැවිදි සම්ප්‍රදායන් අනතුරේ හෙළා ඇත.

භික්ෂුණියක් වීමට කැමති කාන්තාවක් චීන ජාතිකයන් රැගෙන යයි සිතමු ධර්මගුප්තකය පැවිදි වීම සහ පසුව ඔවුන්ගේ සිවුරු විලාසය ඇඳගෙන ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය පැවිදි චාරිත්ර. සාම්ප්‍රදායිකවාදීන්ට විරුද්ධ වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ නැත, ඔවුන් ඇයව හඳුනා නොගනු ඇත ථෙරවාද භික්ෂුණී. ගැටලුව වන්නේ කාන්තාවක් භික්ෂුණියක් වීමට කැමති වීම පමණක් නොවේ. ප්‍රශ්නය නම් චීන භාෂාවෙන් පැවිදි වූ භික්ෂුණියක් නම් ය ධර්මගුප්තකය සම්ප්‍රදාය, පිළිගත් සාමාජිකයෙකු විය හැක ථෙරවාද ප්රජාව.

යන පරාමිති තුළ විසඳිය යුතු කාරණයකි ථෙරවාද සම්ප්රදායන්. විශේෂයෙන්ම, එය පාලියේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ඇගයීමට ලක් කළ යුතුය විනය. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය යනාදිය සඳහා වන ඉල්ලීම් නෛතික අපැහැදිලි භාවය සම්බන්ධයෙන් බලපෑමක් ඇති කරන අතරම ඒවා තීරණාත්මක නොවේ. තීරනාත්මක වැදගත්කම වන්නේ නීතියේ පිළිගත් නීතිමය මූලධර්මයන් ය ථෙරවාද සම්ප්‍රදායන්.

එබැවින්, හි නීති නම් ථෙරවාද විනය භික්ෂුණී ශාසනයේ පුනර්ජීවනයක් නීත්‍යානුකූලව කළ නොහැක්කකි, එවිට එවැනි ප්‍රබෝධයක් සාමාන්‍ය අනුමැතියකින් හමුවීමට ඇති ඉඩකඩ අල්ප ය. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමගම, නීති කඩ කිරීමකින් තොරව පුනර්ජීවනයක් කළ හැකි නම්, භික්ෂුණී ශාසනය නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ බව පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට සැබෑ පදනමක් නොමැත.

මෙය මනසේ තබාගෙන, මම දැන් එයට සම්බන්ධ නීතිමය අංශ වෙත හැරෙමි. මගේ සාකච්ඡාව කැනොනිකල් ගැන අවධානය යොමු කරයි විනය රෙගුලාසි, හි දී ඇති වාරණ නියෝගයට අනුකූලව සමන්තපාසාදිකා (Sp I 231) හි කැනොනිකල් නියෝගයන් බව විනය විවරණ සම්ප්‍රදායට හෝ තමන්ගේ මතයට වඩා වැදගත් වන්නේ එයමය. මේ විනය භික්‍ෂුණී ශාසනයේ ප්‍රබෝධයක්‌ ඇති වුවහොත් ඇගයිය යුතු අවසාන ප්‍රමිතිය වන්නේ වාරණ නියෝග ය. ථෙරවාද සම්ප්‍රදායන් නීත්‍යානුකූලව කළ හැකි හෝ නැත.

කෙනෙකුගේම මතය සම්බන්ධයෙන්, පහත දැක්වෙන දේ මම සලකමි විනය හුදෙක් මුහුණත වටිනාකමින් සිදුවීම් විස්තර කිරීම. මෙම විස්තරය, එය කැනොනිකල්හි පහළ වී ඇති ආකාරයෙන් විනය, හි නීතිමය තීරණ සඳහා පදනම සාදයි ථෙරවාද සම්ප්රදායන්. විවිධ හේතු නිසා දේවල් වෙනස් ලෙස සිදු වූ බව මම විශ්වාස කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මගේ පුද්ගලික අදහස් වර්තමාන කාරණයට සෘජුවම අදාළ නොවේ, එනම් අදාළ නීතිමය ලියවිල්ල මත පදනම් වූ නීතිමය ප්‍රශ්නයක් ගවේෂණය කිරීමයි. අදාළ නීතිමය ලියවිල්ල පාලි ය විනය. ඒ නිසා මගේ සාකච්ඡාව දරණ සම්බන්ධව විනය වත්මන් ගැටලුව සම්බන්ධයෙන්, මෙය සැබවින්ම සිදු වූවාද නැද්ද යන්න මා විශ්වාස කරනවාද යන්නෙන් ස්වාධීනව, කැනොනිකල් ගිණුමේ පරාමිතීන් තුළ රැඳී සිටිය යුතුය.

හයවෙනි ගරුධම්ම

නියමය ගරුධම්ම, "ගරු කළ යුතු මූලධර්මය" යන්නෙහි වෙනස් අර්ථයන් දරයි විනය. පොදුවේ ගත් කල, පදය garu ප්රධාන අර්ථ දෙකක් තිබිය හැක: garu ආලෝකයට ප්‍රතිවිරුද්ධව “බර” යන්න අදහස් කළ හැකිය, නැතහොත් අගෞරවයට ප්‍රතිවිරුද්ධව “ගෞරවනීය” යන්නයි.

පළමු සංවේදනය සඳහා උදාහරණයක් සොයාගත හැකිය චුල්ලවග්ගය (X.1), ඒ අනුව කරන ලද භික්ෂුණියක් අ ගරුධම්ම පන්සිල් ගත යුතුයි (මනට්ටා) ප්‍රජාවන් දෙකෙහිම මාස භාගයක් (Vin II 255). මෙන්න පදය ගරුධම්ම යන්නයි saṅghādisesa වරද - දෙවන බරපතල වරද ලෙස හඳුනාගෙන ඇත විනය- පන්සිල් ගැනීමට අවශ්‍ය (මනට්ටා) ඉන් පසුව, වරද පැවිදි නමින් පුනරුත්ථාපන ක්‍රියාවක් හරහා යාමට සිදුවේ අබ්බාන. ඒ saṅghādisesa වරදක් යනු තරමක් බරපතල වරදකි, වැරදිකරු තාවකාලිකව අත්හිටුවීමට සුදුසු නීති උල්ලංඝනය කිරීමකි. ඉතින් මෙන්න පදය ගරුධම්ම "බරපතල වරදක්" නියෝජනය කරයි.

මෙය අනිවාර්යයෙන්ම යෙදුමේ තේරුම නොවේ ගරුධම්ම හි එකම කොටසෙහි රැගෙන යයි චුල්ලවග්ගය (X.1), කෙසේ වෙතත්, එය අට සඳහා භාවිතා කරන විට ධර්මයන් මහාපජාපති උසස් පැවිද්ද ලබා ගැනීම සඳහා පිළිගත් බව. සමීප පරීක්‍ෂණයෙන් පෙනී යන්නේ මෙහි පදය බවයි garu හි වරදක් වෙනුවෙන් පෙනී නොසිටිති saṅghādisesa වර්ගය.

අටෙන් කිහිපයක් ගරුධම්ම වෙනත් තැනක සිද්ධි රීති ලෙස පුනරාවර්තනය වේ විනය. අටෙන් එකක්වත් නැහැ ගරුධම්ම, කෙසේ වෙතත්, කාණ්ඩයේ සිදු වේ saṅghādisesa වැරදි. ඒ වෙනුවට, ඒවා ගරුධම්ම වෙනත් තැන්වල පුනරාවර්තනය වන ඒවා සියල්ලම දක්නට ලැබේ පැසිට්ටිය පන්තිය. ඒ පැසිට්ටිය සගයෙකුට හෙළිදරව් කිරීම අවශ්‍ය සැහැල්ලු පන්තියක වරදකි පැවිදි. නම් පැසිට්ටිය වරදට දේපළ ඇතුළත් වේ, ඒවායේ විධිමත් රාජසන්තක කිරීම අවශ්‍ය වේ.

ගරු කළ යුතු දෙවන මූලධර්මය අනුව (ගරුධම්ම 2) භික්ෂුණියක් භික්ෂූන් වහන්සේ නොමැති ස්ථානයක වැසි සමය ගත නොකළ යුතුය. මේ ගරුධම්ම ට සමාන වේ පැසිට්ටිය භික්ෂුණීන් සඳහා රීති 56 භික්ඛුනීවිභංග (Vin IV 313).

තුන්වන මූලධර්මය (ගරුධම්ම 3) භික්ෂුණියක් සෑම දෙසතියකට වරක් සමාදන් වන දිනය පිළිබඳව විමසිය යුතු බව නියම කරයි (උපෝසත) භික්ෂු සමාජයෙන් ඇය අනුශාසනා සඳහා පැමිණිය යුතුය (ovāda). මෙය ගරුධම්ම අදාල වන්නේ පැසිට්ටිය රීතිය 59 හි භික්ඛුනීවිභංග (Vin IV 315).

හතරවන මූලධර්මය අනුව (ගරුධම්ම 4), භික්ෂුණියක් ආරාධනාව ඉටු කළ යුතුය (පවරණය) භික්ෂු සහ භික්ෂුණී ප්‍රජාව යන ප්‍රජාවන් දෙකම ඉදිරියේ ඇයගේ යම් අඩුපාඩුවක් පැවසීම. මේ ගරුධම්ම එහි සහකරු ඇත පැසිට්ටිය රීතිය 57 හි භික්ඛුනීවිභංග (Vin IV 314).

ගරු කළ යුතු හත්වන මූලධර්මය (ගරුධම්ම 7) භික්ෂුණියක් භික්ෂුවකට අපහාස කිරීම හෝ අපයෝජනය නොකළ යුතු බව නියම කරයි. මේ ගරුධම්ම අදාල වන්නේ පැසිට්ටිය රීතිය 52 හි භික්ඛුනීවිභංග (Vin IV 309).

ඒ නිසා මේවා පැහැදිලිව පෙනෙනවා ගරුධම්ම අයත් වේ පැසිට්ටිය පන්තිය; ඒවා "බරපතල" වැරදි නොවේ saṅghādisesa පන්තිය.

දැන්, අටේ තවත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයකි ගරුධම්ම එනම් ඒවා කඩකරන්නෙකුට සුදුසු දඩුවම ගැන ඔවුන් නියමයක් නොකිරිමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අට ගරුධම්ම හි අනෙකුත් සියලුම නීති වලින් වෙනස් වේ විනය මක්නිසාද යත්, සිදු වූ දෙයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඒවා තැන්පත් කර නොමැති බැවිනි. ඒ වෙනුවට, ඒවා කල්තියා ප්රකාශ කරනු ලැබේ. එපමණක් නොව, ඒවා ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනය කරන අවස්ථාවේ දී තවමත් විධිමත් ලෙස පැවිදි වී නොමැති අයෙකු සම්බන්ධයෙන් ය. අනුව චුල්ලවග්ගය, මහාපජාපති භික්ෂුණියක් බවට පත් වූයේ මේවායින් පසුවය ගරුධම්ම විසින් ප්‍රකාශ කර තිබුණි බුද්ධ සහ ඇය ඒවා පිළිගැනීමට තීරණය කළ පසු. අටයි ගරුධම්ම වෙනත් තැන්වල ඇති නීතිරීතිවලට වඩා ස්වභාවයෙන්ම පැහැදිලිවම වෙනස් වේ විනය.

යන්න විමසා බලන විට මෙම හැඟීම ශක්තිමත් වේ pacittiyas සමහරුන්ට අනුරූප වන බව ගරුධම්ම. එම භික්ඛුනීවිභංග වාර්තා කරයි බුද්ධ මේවා නියම කළා පැසිට්ටිය භික්ෂූන් වහන්සේලා සම්බන්ධ යම් සිදුවීමකට පිළිතුරු වශයෙන් නීති රීති. හි දෘෂ්ටිකෝණයෙන් විනය , එබැවින් මෙම සිදුවීම් සිදු වූයේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව විය යුතුය ගරුධම්ම, එය භික්ෂුණීන්ගේ පැවැත්ම සනිටුහන් කරයි.

දැන් එක් එක් පැසිට්ටිය ඉහත සාකච්ඡා කරන ලද රීති - රීති 52, 56, 57 සහ 59 - පොදු වන ආකාරයෙන් අවසන් වේ විනය නීති: ඔවුන් පෙන්නුම් කරන්නේ පළමු අපරාධකරු (ආදිකම්මික) වැරදිකරු නොවේ, ආනාපත්ති. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ට එරෙහිව පළමු අපරාධකරු බවයි පැසිට්ටිය අනුරූප වන නීති ගරුධම්ම 2, 3, 4 සහ 7 වරදක් සිදු නොවේ. අනුරූප වූ පසුව පමණි පැසිට්ටිය නීතිය ක්‍රියාත්මක වී ඇත්තේ වැරදි කරන්නන් වරදකරුවන් ලෙස සලකනු ලැබේ.

මෙය අනෙක් අතට කැනොනිකල් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පෙන්නුම් කරයි විනය , අට ගරුධම්ම තමන් තුළම නීති නොවේ. එසේ නොමැති නම්, ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කළ පසු, ඒවා උල්ලංඝනය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, සහ තවමත් දඬුවම්වලින් නිදහස් වීමට නොහැකි වනු ඇත. a ලෙස අනුරූප රෙගුලාසියක් පැනවීමෙන් පසුව පමණි පැසිට්ටිය වරදකට වරදකරුවෙකු විය හැකි බව, ආපත්ති.

සමස්තයක් වශයෙන්, අට ගරුධම්ම ඒවා කඩ කිරීම දඩුවමක් ගෙන දෙන නීති නොවේ, ඒ වෙනුවට ඒවා නිර්දේශ වේ. මේ අටදෙනාගේම විස්තරය ගරුධම්ම තුළ චුල්ලවග්ගය (X.1) පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් ගෞරවනීය, ගෞරවනීය, ගෞරවනීය සහ ගෞරවාදරයට පාත්‍ර විය යුතු දෙයක් බවයි. සක්කත්වා ගරුකත්වා මානෙත්වා පූජේත්වා. කෙටියෙන් කිවහොත්, අ ගරුධම්ම "ගෞරව කළ යුතු මූලධර්මයක්" වේ.

ස්වභාවය පිළිබඳ මෙම මූලික තක්සේරුව සමඟ ගරුධම්ම මනසින්, දැන් මේවායින් හයවැන්නට හැරවීමට කාලයයි. මෙම මූලධර්මය ගරු කළ යුතුය (ගරුධම්ම 6) භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමට කැමති කාන්තාවක් පළමුව පරිවාස කාලයක් ලෙස වසර දෙකක පුහුණු කාලයක් ලබා තිබිය යුතු බව නියම කරයි. සික්ඛමාන, ඉන්පසු ඇය භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් ප්‍රජාවන් දෙකෙන්ම උසස් පැවිද්ද ඉල්ලා සිටිය යුතුය (Vin II 255). ගරු කළ යුතු මෙම මූලධර්මයේ සූත්‍රගත කිරීම මෙන්න:

ප්‍රතිපත්ති හයක් යටතේ වසර දෙකක් පුහුණුව ලැබූ පරිවාස භක්තිකයෙකු ප්‍රජාවන් දෙකෙන්ම උසස් පැවිද්ද ලබා ගත යුතුය. ද්වේ වස්සානි චාසු ධම්මේසු සික්ඛිතසික්ඛාය සික්ඛාමානාය උභතෝසංඝේ උපසම්පදා පරියේසිතබ්බා.

ලෙස පුහුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සික්ඛමාන එකකින් ද ආවරණය කර ඇත පැසිට්ටිය නීති (63) හි භික්ඛුනීවිභංග (Vin IV 319). කෙසේ වෙතත්, ප්‍රජාවන් දෙකෙහිම සම්බන්ධ වීමේ අවශ්‍යතාවයට වෙනත් තැන්වල දක්නට ලැබෙන නීති අතර ප්‍රතිපක්ෂයක් නොමැත. විනය.

බුද්ධගයා උපසම්පදාවේ කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්

හයවැන්නේ කරන ලද නියමයන් ගරුධම්ම බුද්ධගයාවක සිදු කරන ලද උසස් පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රශ්න දෙකක් මතු කරන්න:

1. කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් පරිවාස භාර්යාවන් ලෙස වසර දෙකක පුහුණුව නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් උසස් පැවිද්ද සඳහා සුදුසුකම් ලබා තිබේද?
2. චීන භික්ෂුණී උපාසක උපාසිකාවන් භික්‍ෂුණී ශික්‍ෂාකාමීන් ලෙස පිළිගත හැකිද? ථෙරවාද දෘෂ්ටිකෝණය?

මෙම කරුණු දෙකෙන් පළමු කරුණ සම්බන්ධයෙන් ශ්‍රී ලංකාවෙන් බුද්ධගයා උපසම්පදාවට සහභාගි වීමට පැමිණි කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් පළපුරුදු අය අතරින් ප්‍රවේශමෙන් තෝරාගෙන තිබුණි. දසසිල් මාතා. එපමණක් නොව උසස් පැවිද්දට සූදානම් කිරීම සඳහා විශේෂ පුහුණුවක් ද ලබා දී තිබුණි. ඔවුන් සිටි නිසා දසසිල් මාතා වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ඔවුන් දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ යම් ආකාරයක පුහුණුවක් ලබා ඇත පැවිදි පරිවාස කරන්නකුට අදාළ නීති හයක් ආවරණය වන හැසිරීම, a සික්ඛමාන. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් නිල වශයෙන් බවට පත් වී නැත සික්ඛමානස්.

මා ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, පුහුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය අ සික්ඛමාන එකකින් ද ආවරණය කර ඇත පැසිට්ටිය රීති (63). එම භික්ඛුනීවිභංග යනුවෙන් පැහැදිලි කරන්නේ කාන්තා අපේක්ෂිකාවක් වසර දෙකක කාලයක් පුහුණුව ලබා නොමැති නම් a සික්ඛමාන, කෙසේ වෙතත් ඇය පැවිදි කිරීම සඳහා a පැසිට්ටිය පැවිදි කරන භික්ෂුණී ප්‍රධානීන්ගේ වරදක්. එය සම්මත රටාවකි විනය විය හැකි අවස්ථා පිළිබඳ සාකච්ඡාවකින් විශේෂිත රීතියක් අනුගමනය කරන බව. මෙම රටාවට අනුකූලව, ද භික්ඛුනීවිභංග එය ඉටු නොකළ කාන්තා අපේක්ෂිකාවක් පැවිදි කරන එවැනි අවස්ථා කිහිපයක් සාකච්ඡා කරමින් දිගටම සික්ඛමාන පුහුණුව. පැවිදි කිරීම නීත්‍යානුකූල වූ විට වරදක් සිදුවිය හැකි බව එවැනි අවස්ථා තුනක් විස්තර කරයි. ධම්මකම්ම, සහ තවත් අවස්ථා තුනක් නීත්‍යානුකූල නොවන පැවිද්දක් සම්බන්ධයෙන්, අධම්මකම්ම (Vin IV 320). පළමු අවස්ථා තුන පහත පරිදි වේ:

1. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤා වුත්තපෙති, "ක්‍රියාව නීත්‍යානුකූල වන අතර, එම ක්‍රියාව නීත්‍යානුකූල බව ඇය විසින් නියම කරයි";
2. dhammakamme vematikā vuṭthāpeti, “ක්‍රියාව නීත්‍යානුකූල බැවින්, [එහි නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳව] අවිනිශ්චිත බව ඇය නියම කරයි”;
3. ධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤා වුත්තපෙති, "ක්‍රියාව නීත්‍යානුකූල බැවින්, එම ක්‍රියාව නීතිවිරෝධී ලෙස වටහා ගැනීමට ඇය නියම කරයි."

මෙම අවස්ථා තුන වෙනස් වන්නේ ප්‍රධානියාට වෙනස් අවබෝධයක් ඇති බැවිනි. ක්‍රියාව නීත්‍යානුකූල යැයි ඇය සිතනවා විය හැකිය (1), ඇය ඇතුලේ සිටින්නට ඇත සැකයක් නැත එහි නීත්‍යානුකූලභාවය ගැන (2), නැතහොත් ඇය එම ක්‍රියාව නීති විරෝධී යැයි සිතිය හැකිය (3). මෙම අවස්ථා තුනෙන් එක් එක් ප්‍රධානියාට අ පැසිට්ටිය වරදක්, ආපත්ති පාසිත්තියස්ස. කෙසේ වෙතත්, මෙම සෑම අවස්ථා තුනකදීම, පුහුණුව සම්පූර්ණ නොකළ අපේක්ෂකයෙකු ලෙස පැවිදි කිරීමේ ක්රියාව සික්ඛමාන නීත්‍යානුකූලයි, ධම්මකම්ම. මින් පැහැදිලිවම ගම්‍ය වන්නේ අපේක්ෂකයා විසින් ඉටු කර නොමැති බව නිසා භික්ෂුණී උපසම්පදාව අවලංගු නොවන බවයි. සික්ඛමාන පුහුණුව.

එබැවින්, කැනොනිකල් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විනය , කාන්තා අපේක්ෂිකාවකගේ උසස් උපසම්පදාව ඇය වසර දෙකක පුහුණු කාලය ලබා නොගත්තේ නම් වලංගු නොවේ. සික්ඛමාන. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් නිල වශයෙන් භාර නොගැනීමෙන් බුද්ධගයා පැවිද්දේ වලංගුභාවය අනතුරේ නොවන බවයි. සික්ඛමාන පුහුණුව. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සැබෑ ප්රායෝගිකව ඔවුන් සංසන්දනාත්මක පුහුණුවක් අනුගමනය කර ඇත.

චීන ගුරුවරුන්

පස්වන සියවසේදී ශ්‍රී ලංකාවෙන් චීනයට වැඩම කරන ලද භික්ෂුණී පරම්පරාවේ උරුමක්කාරයන් වන්නේ චීන ප්‍රධානීන්ය. කෙසේ වෙතත්, චීන භික්ෂූන් වහන්සේ දැන් වෙනත් නීති සංග්‍රහයක් අනුගමනය කරති. පාතිමොක්ඛය. මේවායේ දක්නට ලැබෙන නීති වේ ධර්මගුප්තකය විනය , අටවන සියවසේ අධිරාජ්‍ය නියෝගයෙන් චීනයේ පනවා ඇති බව පෙනේ. එම ධර්මගුප්තකය විනය භික්ෂුණීන්ට වඩා නීති රීති ඇත ථෙරවාද විනය සහ එය දෙකේ සමහර නීති සැකසීමේදී ද වෙනස් වේ විනයස් බෙදාගන්න. එපමනක් නොව, අනුව බව සලකුණු ධර්මගුප්තකය විනය පැවිදි කිරීම සඳහා චාරිත්ර මායිම ස්ථාපිත කිරීම සඳහා භාවිතා කළ හැකිය සිමා, වෙනස්, මෙන්ම මේ සඳහා භාවිතා කළ යුතු සූත්රගත කිරීම්.

මේ අනුව චීන භික්ෂුණීන් "විවිධ ප්‍රජාවකට" අයත් වේ. නානාසංවාස, vis-à-vis ථෙරවාද පැවිදි. “විවිධ ප්‍රජාවකට” අයත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සාම්ප්‍රදායික සාමාජිකයන් විසින් වලංගු යැයි පිළිගැනෙන නීතිමය ක්‍රියා සිදු කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි බවයි. ථෙරවාද.

තුළ විනය , "විවිධ ප්රජාවක්" යන සංකල්පය නානාසංවාස, නීති රීති පිළිබඳ එකඟ නොවීම පිළිබඳ නඩුවක් යොමු කරයි. මෙහි සම්පූර්ණ පැවිදි වූවෙකි පැවිදි යම් ක්‍රියාවක් වරදක් ද යන්න පිළිබඳව ඔහු ජීවත් වන ප්‍රජාව සමඟ එකඟ නොවේ. මෙම විසංවාදය නිසා අ විනය පාලනය, පැවිදි, ඔහුගේ සම්පූර්ණ පැවිදි අනුගාමිකයන් සමඟ එක්ව, ප්‍රජාවෙන් ස්වාධීනව නීතිමය ක්‍රියා සිදු කරයි. විකල්පයක් ලෙස, අත්හිටුවීමේ ක්‍රියාවක් මගින් ප්‍රජාව ඔහුට හෝ ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ නීතිමය ක්‍රියාවන්ට සහභාගී වීම තහනම් කරයි.

පවතින තත්ත්වය නානාසංවාස නීති විග්‍රහ කිරීම පිළිබඳ ආරවුලක් නිසා මෙලෙස පැවැත්මට පැමිණේ. එබැවින් ආරවුල සමථයකට පත් කිරීමෙන් එය විසඳා ගත හැකිය. අර්ථ නිරූපණය සම්බන්ධයෙන් එකඟ වූ පසු විනය නීති, සිටි අය නානාසංවාස නැවත බවට පත් වේ සමණසංවාස, එකම ප්‍රජාවේ කොටසකි.

එම මහාවග්ගය (X.1) නැවත බවට පත්වීමේ මාර්ග දෙකක් ඇති බව පැහැදිලි කරයි සමණසංවාසක (Vin I 340). පළමුවැන්න නම්, “තමන් විසින්ම තමන් එකම ප්‍රජාවකට අයත් වන” විටය. අත්තානා වා අත්තානං සමණසංවාසකං කරෝති.² මෙහිදී කෙනෙකු සමාජයේ කොටසක් බවට පත්වන්නේ තමන්ගේම තීරණයක් මගිනි. මෙය සිදු වන්නේ යමෙකු තම පෙර දැක්ම අත්හැර දමා සෙසු ප්‍රජාව විසින් දරන මතය අනුගමනය කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටින විටය. විනය නීති.

වරදක් නොදැක, සමාව නොගැනීම, අත් නොහැරීම යන චෝදනාව මත වැඩ තහනමට ලක්ව සිටි කෙනෙකුව ප්‍රජාව විසින් නැවත ස්ථාපිත කරන විට නැවතත් එම ප්‍රජාවේම කොටසක් වීමේ දෙවන ක්‍රමය සිදුවේ.

වර්තමාන භික්ෂුණී උපසම්පදාව සම්බන්ධයෙන්, මෙම දෙවන විකල්පය අදාළ නොවන බව පෙනේ, මන්ද ථේරවාදීන් විසින් ධර්මගුප්තකවරුන් විසින් අත්හිටුවන ලද බවට කිසිදු වාර්තාවක් නොමැති බැවිනි. සම්ප්‍රදායන් දෙක හුදෙක් භූගෝලීය වෙන්වීම නිසා ඇති වූවක් බව පෙනේ. එබැවින් මෙම විකල්ප දෙකෙන් පළමු විකල්පය පමණක් අදාළ වනු ඇත. මෙම විකල්ප දෙකෙන් පළමු විකල්පය අනුගමනය කරමින්, අලුතින් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා අනුගමනය කිරීමට තීරණය කරන්නේ නම්, සමහර විට නීතිවල වෙනස ජය ගත හැකිය. ථෙරවාද විනය නීති සංග්රහය. මේ ආකාරයේ විධිමත් තීරණයක් හරහා, සමහර විට ඔවුන් බවට පත් විය හැකිය සමණසංවාස.

විසින් කරන ලද පැවිද්ද ථෙරවාද බුද්ධගයාවේ දී ද්විත්ව උපසම්පදාවෙන් පසු භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙම අලුතින් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පිළිගැනීමේ ප්රකාශනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ථෙරවාද ප්රජාව. මෙය ආරවුලක් විසඳීමේ ක්‍රියා පටිපාටියට අනුකූල වේ පැවිදි පවතින තත්ත්වයට හේතු වී ඇති නීති නානාසංවාස.

මේ ආකාරයට පැවිදි කිරීම ථෙරවාද නවීන සම්ප්‍රදායේ තාක්‍ෂණික පදය යටතේ හඳුන්වන දෙයෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය භික්ෂූන්ට තිබෙන්නට ඇත daḷhīkamma, වචනාර්ථයෙන් "ශක්තිමත් කිරීම." මෙයින් අදහස් කරන්නේ වෙනත් තැනක පැවිදි වූ භික්ෂුවක් හෝ භික්ෂූන් පිරිසක් තමන් හෝ ඔවුන් කොටසක් වීමට කැමති යම් ප්‍රජාවක පිළිගැනීමක් ලබා ගන්නා විධිමත් ක්‍රියාවකි.

මෙය විය හැකි විසඳුමක් විය හැකි නමුත්, මෙය අනිවාර්යයෙන් බලගතු නොවන බව ද පැහැදිලිය. ඇත්ත වශයෙන්ම ද විනය බවට පත් වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පූර්වාදර්ශය සමණසංවාස නීති අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ වෙනස්කම් ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහි වෙනස ඇත්තේ නීති රීති වලම ය. එබැවින් චීන භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ සහයෝගීතාවය නැවත පණ ගැන්වීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් දැයි සොයා බැලිය යුතුය. ථෙරවාද භික්ෂුණී නියෝගය. මම ඊළඟට යොමු කරන ප්‍රශ්නය මෙයයි, එනම් තනි පැවිද්ද පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පමණක් පැවිදි වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය.

භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් තනි පැවිද්ද

මුලින්ම බැලූ බැල්මට පෙනෙන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් තනි පැවිද්ද ලබා ගැනීම හයවැන්නෙන් පමණක් බැහැර කරන බවයි ගරුධම්ම. එහෙත්, නීතිමය වලංගුභාවය අනුව එය අටක් බව මතක තබා ගත යුතුය ගරුධම්ම නිර්දේශයන් පමණක් වන අතර, ඒවා උල්ලංඝනය කිරීම පැහැදිලිව සකස් කරන ලද ප්රතිවිපාක ගෙන දෙන නීති නොවේ. මේ සියල්ල ගැන තවත් හා තරමක් වැදගත් කරුණක් ගරුධම්ම- එය ඉතා පහසුවෙන් නොසලකා හැරිය හැකි බව පැහැදිලිය - ඔවුන් සික්ඛමනා හා භික්ෂුණීන් විසින් අනුගමනය කළ යුතු හැසිරීම් ගැන සැලකිලිමත් වේ. එම ගරුධම්ම භික්ෂූන් වහන්සේලාට දෙන නීති නොවේ.

එම චුල්ලවග්ගය (X.5) අලුතින් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සජ්ඣායනා කිරීමට දැන නොසිටි බව වාර්තා කරයි. පාතිමොක්ඛය, වරදක් පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද, ආදිය (Vin II 259). මෙයින් ඇඟවෙන්නේ හයවැන්න පිටුපස ඇති තර්කයයි ගරුධම්ම අලුතින් ආරම්භ කරන ලද භික්ෂුණී ශාසනය භික්ෂු ප්‍රජාව විසින් ස්ථාපිත කරන ලද මාර්ගවලට අනුකූලව උසස් පැවිදි බව සහතික කිරීම විය හැකිය. එවැනි පසුබිමක, භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව භික්ෂුණීන් උසස් පැවිදි නොපැවැත්වීමට වග බලා ගැනීම ස්වාභාවිකය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හයවෙනි ගරුධම්ම භික්ෂූන් වහන්සේලා තමන් විසින්ම උසස් උපසම්පදාව ලබා දීම වැළැක්වීමයි. එය වැළැක්වීම සඳහා ද අදහස් කරනු ඇත සික්ඛමානස් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව හුදෙක් භික්ෂුණීන්ගෙන් පමණක් පැවිද්ද ලබා ගැනීමෙන්.

කෙසේ වෙතත්, එකම ගරුධම්ම භික්ෂූන් වහන්සේලා හැසිරිය යුතු ආකාරය සම්බන්ධයෙන් රීතියක් නොවේ. එහි නීති ගණනාවක් ඇති බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත විනය භික්ෂූන්ට අදාළ වේ, නමුත් භික්ෂූන්ට අදාළ නොවේ. මෙම වෙනස පැහැදිලිව දක්වා ඇත චුල්ලවග්ගය (X.4). මෙන්න බුද්ධ රීති වර්ග දෙකක් සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් අනුගමනය කළ යුතු යෝග්‍ය හැසිරීම පිළිබඳව මහාපජාපතිට උපදෙස් දෙයි: a) ඔවුන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ පොදුවේ බෙදා ගන්නා ඒවා සහ b) භික්ෂූන්ට පමණක් අදාළ වන ඒවා (Vin II 258). මෙම නීති දෙකම මහාපජාපති, භික්ෂූන් විසින් පැවිදි කරන ලද ඇගේ අනුගාමිකයන් සහ ප්‍රජාවන් දෙකෙන්ම පැවිදි වූ භික්ෂුණීන් කෙරෙහි බැඳී ඇත.

අනුව චුල්ලවග්ගය (X.2), හයවන ප්‍රකාශයෙන් පසුව ගරුධම්ම මහාපජාපති ගෝතමිය ළඟට ආවා බුද්ධ (Vin II 256) යන ප්‍රශ්නය සමඟ: "ස්වාමීනි, එම ශාක්‍ය කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් මා කටයුතු කරන්නේ කෙසේද?" කතහං, භන්තෙ, ඉමාසු සාකියානිසු පඨිපජ්ජාමි ති.?³

පහත සඳහන් චුල්ලවග්ගය ගිණුම, මෙම ප්‍රශ්නය හයවැන්නට සම්බන්ධ වනු ඇත ගරුධම්ම, ඒ බුද්ධ ද්විත්ව උපසම්පදාව නිර්දේශ කර තිබුණි. මේකට ගරු කරන්න බාර අරගෙන ගරුධම්ම, මහාපජාපති ගෝතමිය දැන් මේ සම්බන්ධයෙන් නිසි පිළිවෙත විමසමින් සිටියාය. තනි භික්ෂුණියක් වශයෙන් ඇයගේ අනුගාමිකයින්ගේ උසස් උපසම්පදාව ද්විත්ව උපසම්පදාව පැවැත්වීම සඳහා අවශ්‍ය ගණපූරණය සකස් කිරීමට ඇයට නොහැකි විය. මේ තත්ත්වය තුළ ඇය මෙසේ ඇසුවාය බුද්ධ මඟ පෙන්වීම සඳහා. අනුව විනය ගිණුම, ද බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා දිය යුතු බව එහි පැහැදිලිව නියම කර ඇත (Vin II 257):

“පින්වත් මහණෙනි, මම භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් උසස් භික්ෂුණී උපසම්පදාව දීම නියම කරමි.” අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුහි භික්ඛුනියො උපසම්පදෙතුන් ති..

හයවැනියා මෙන් නොව ගරුධම්ම, මෙය භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වූ නියාමනයක් වන අතර, එය භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වන පළමු නියාමනයයි.

බව සැලකිය යුතු කරුණකි විනය ගිණුම දිගටම කරගෙන යන්නේ නැත බුද්ධ ඔහු විසින්ම මහාපජාපතිගේ අනුගාමිකයින් පැවිදි කිරීම. විසින් සරල අවසරයක් බුද්ධ මක්නිසාද යත් ඔහුගේ ශාසනය තුළ මුළු කණ්ඩායමම පිටත්ව ගියහොත් තත්වය පැහැදිලි වනු ඇත: භික්ෂුණී ශාසනයක් නොමැති විට, බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කරන්න පුළුවන්.

වර්තමානයේ ප්‍රචලිත විග්‍රහය මෙය වුවද එය කැනොනිකල් අනුව සිදු වූ දෙයක් නොවේ විනය ගිණුම. අනුව විනය , මහාපජාපති ළගට ගොස් ඇයගේ අනුගාමිකයින් සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කළ යුත්තේ කෙසේදැයි ඇසූ විට, බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේ දෙසට හැරී භික්ෂුණී උපසම්පදාව කරන ලෙස නියම කළේය.

කැනොනිකල් අනුගමනය කිරීම ථෙරවාද විනය මේ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කළ යුතු බවට භික්ෂූන් වහන්සේලාට දෙන ලද මෙම පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුව ලබා දෙන ලදී. අනතුරුව හයවන ප්‍රකාශය ගරුධම්ම. විසින් මෙම තීන්දුව බුද්ධ මෙසේ පසුව පැමිණේ බුද්ධ භික්ෂුණීන් වහන්සේ සඳහා ද්විත්ව උපසම්පදාවකට තම කැමැත්ත පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර තිබුණි. එයින් ගම්‍ය වන්නේ, ද්විත්ව පැවිද්ද වඩාත් සුදුසු වුවත්, භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් නොපවතියි නම්, භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් තනි භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සුදුසුම ක්‍රමයයි.

භික්ෂුණීන් වහන්සේ පැවිදි කිරීම සඳහා මෙම මුල් බෙහෙත් වට්ටෝරුව ලබා දී ඇත්තේ නූතනයේ පවතින තත්ත්වය තුළ ය: අපේක්ෂිකාවන් පිරිසක් උසස් පැවිද්ද ලබා ගැනීමට කැමති වූ නමුත් කිසිදු භික්ෂුණී ප්‍රජාවකට රැගෙන යා නොහැකි විය.
පැවිද්ද පැවතියේ, මෙතෙක් උසස් පැවිද්ද ලබා තිබුණේ මහාපජාපතිට පමණක් බැවිනි. නූතන තත්වය තුළ, නම් ධර්මගුප්තකය භික්ෂුණීන් විසින් වලංගු වන පැවිද්දක් සැපයීමට හැකියාවක් නොමැති ලෙස සලකනු ලැබේ ථෙරවාද ප්‍රමිති අනුව, එම දුෂ්කරතාවය පැන නගී: අපේක්ෂිකාවන් පිරිසක් උසස් උපසම්පදාව ලැබීමට කැමති නමුත්, පැවිදිවීම සිදු කළ හැකි භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් නොමැත.

එම බුද්ධභික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්‍ෂුණීන් පැවිදි කළ හැකි බවට වූ පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුවෙන් පසුව අලුතින් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින්ම කරන ලද දෙවන පැහැදිලි ප්‍රකාශය (Vin II 257): “භාග්‍යවතුන් වහන්සේ විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් පැවිදි කළ යුතු බව පනවන ලදී,” භගවතා පඤ්ඤත්තං, භික්ඛුහි භික්ඛුනීයො උපසම්පදෙතබ්බා ති..

භික්ෂුණීන් වහන්සේ පැවිදි කිරීමේ දී පරිණාමයේ අවධීන් හරහා රතු නූලක් මෙන් දිවෙන තේමාවක වැදගත්කම මෙයින් තහවුරු වේ. විනය: භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ මැදිහත්වීමේ අවශ්යතාව. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහයෝගය අවශ්‍යයි. භික්ෂූන් වහන්සේලාට උසස් උපසම්පදාව පිරිනැමීමට භික්ෂූන් වහන්සේලා දක්වන කැමැත්තට දක්වන වැදගත්කම ද ඡේදයකින් ද ඇඟවෙයි. මහාවග්ගය (III.6) හි විනය (Vin I 146). මෙම ඡේදය භික්ෂුණියකගේ උසස් උපසම්පදාවට සහභාගී වීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේට දින හතක් දක්වා තම වැසි නිවස හැර යාමට අවසර දෙයි.

හයවැනි කේන්ද්රීය ලක්ෂ්යය ගරුධම්ම සහ පසුකාලීන රෙගුලාසිවලින් භික්ෂූන් වහන්සේලාට කාන්තා අපේක්ෂිකාවන්ට උසස් උපසම්පදාව ලබා දිය හැකිය. ඔවුන්ට එසේ කළ හැක්කේ එක්කෝ භික්ෂුණී ශාසනයක් සමඟ සහයෝගයෙන්, එසේත් නැතිනම්, භික්‍ෂුණී ශාසනයක් නොමැති නම්, ඔවුන් විසින්ම ය. භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සඳහා භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සහයෝගය අත්‍යවශ්‍ය වේ. අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් නොවන භික්ෂුණී ශාසනයක සහයෝගීතාවය සම්බන්ධයෙන්ද පැහැදිලිවම එයම නොවේ.

එම චුල්ලවග්ගය (X.17) වාර්තා කරන්නේ කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් සම්මුඛ පරීක්ෂණ පැවැත්වීමේ ගැටලුව මතු වූ විට, ද බුද්ධ තවත් බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් දුන්නා. මෙම තීන්දුවට අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි විධිමත් ප්‍රශ්න කිරීම්වලට භාජනය වීමෙන් අපේක්ෂකයා නිදහස් වී නොමැති වුවද භික්ෂුණී පැවිද්ද සිදු කළ හැකිය. ඒ වෙනුවට ඇය භික්ෂුණී ප්‍රජාව ඉදිරියේ පෙර එසේ කර ඇත (Vin II 271). මෙන්න තීන්දුව:

“පින්වත් මහණෙනි, එක පැත්තකින් උසස් පැවිද්ද ඇති, භික්‍ෂුණී ප්‍රජාව තුළ නිරවුල් වූ තැනැත්තාට මම භික්ෂු සමාජයෙහි උසස් පැවිද්ද නියම කරමි.” අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, එකතො-උපසම්පන්නාය භික්ඛුනීසංඝෙ විසුද්ධාය භික්ඛුසංඝෙ උපසම්පදං ති..⁴

සන්දර්භය පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම බෙහෙත් වට්ටෝරුවට හේතු වූ තත්ත්වය වූයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් විධිමත් ලෙස ප්‍රශ්න කිරීම සම්බන්ධයෙන් කාන්තා අපේක්ෂකයන් ලැජ්ජාවට පත් වීමයි. පැවිදි කිරීමේ කර්තව්‍යයේ මෙම කොටස - අපේක්ෂකයාගේ ප්‍රශ්න කිරීම - එබැවින් භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙත පවරා දෙන ලදී. මෙම ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව භික්ෂූන් වහන්සේලාට පැවිදි කිරීම සිදු කිරීමට මෙමගින් හැකියාව ලැබේ. මේ හේතුව නිසා රෙගුලාසියෙන් අදහස් කරන්නේ “භික්ෂූණී ප්‍රජාව තුළ නිරවුල් වූ” සහ “එක් පැත්තකින් උසස් පැවිදි වූ” අපේක්ෂකයෙකු ගැන ය.

භික්ෂූන් වහන්සේලාට උසස් උපසම්පදාව පිළිබඳ තීන්දුවට මෙම බෙහෙත් වට්ටෝරුවේ වචන සංසන්දනය කිරීම උපදේශාත්මක ය. හි ගිණුමට අනුව මහාවග්ගය (I.28), භික්ෂූන්ගේ උසස් උපසම්පදාව අනුක්‍රමික අවධීන්හිදී වර්ධනය විය. මුලින් භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි වූයේ තුන් සරන දීමෙනි. පසුව එක් යෝජනාවක් සහ ප්‍රකාශ තුනක් සමඟ ගනුදෙනුවකින් ඔවුන් පැවිදි විය. එක් යෝජනාවක් සහ ප්‍රකාශ තුනක් සමඟ ගනුදෙනුව සිදු වූ අවස්ථාවේ සිට, සරණ තුනක් ලබා දීම පමණක් ඉදිරියට යාමේ කොටසක් ලෙස සේවය කළේය. එබැවින් එය තවදුරටත් උසස් පැවිදි කිරීමේ වලංගු ආකාරයක් නොවීය. මෙම කාරණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ද බුද්ධ පෙර පෝරමය දැන් අහෝසි කරන බව පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා වාර්තාගතව ඇත (Vin I 56):

“පින්වත් මහණෙනි, අද පටන් මා විසින් නියම කරන ලද ත්‍රිවිධ සරණ යාමෙන් උසස් පැවිද්ද නැති කරමි. පින්වත් මහණෙනි, එක චලිතයකින් හා ප්‍රකාශ තුනකින් යුත් ගනුදෙනුවකින් උසස් පැවිද්ද ලබා දීම මම නියම කරමි. යා සා, භික්ඛවෙ, මයා තීහි සරණගමනෙහි උපසම්පදා අනුඤාතා, තදං අජ්ඣතග්ගෙ පාතික්ඛිපාමි; අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ඤත්තිචතුට්ඨෙන කම්මෙන උපසම්පදෙතුං..⁵

භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ මාතෘකාව සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා වන දෙවන රෙගුලාසිය, භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කළ හැකි බවට වන පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුව පැහැදිලිවම අහෝසි කිරීමට පෙර නොවේ. “එක් පැත්තකින් උසස් පැවිදි වූ භික්ෂුණී ප්‍රජාව තුළ නිරවුල් වූ තැනැත්තාට මම භික්ෂු සමාජයෙහි උසස් පැවිද්ද නියම කරමි.”

භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම හා සමානව, ද බුද්ධ අද පටන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම අහෝසි කරන බව ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ, භික්ෂූන් වහන්සේලාට ප්‍රජාවන් දෙකෙන්ම උසස් උපසම්පදාව පිරිනැමීම නියම කිරීමට පෙරය. භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දීම සහතික කිරීම සඳහා පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුව තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය, දෙවන බෙහෙත් වට්ටෝරුවෙන් මෙය මනාව පැහැදිලි වේ. පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුව පැහැදිලිවම අහෝසි කිරීමෙන් තත්ත්වය පැහැදිලි වනු ඇත: මෙතැන් සිට භික්ෂුණී උපසම්පදාව සිදු කළ හැක්කේ දෙපිරිසටම පමණි. කෙසේ වෙතත්, එය අනුව මෙය නොවේ විනය ගිණුම සිදු විය.

නීති කිහිපයක් නිසා මෙය සැලකිය යුතු බව පෙනේ චුල්ලවග්ගය (X.6) භික්ෂුණීන්ට අදාළ නීතිමය කරුණු ආමන්ත්‍රණය කරන එවැනි ඇඟවීම් ඇත. එම චුල්ලවග්ගය මුලින්ම බව වාර්තා කරයි බුද්ධ (පාතිමොක්ඛය), වැරදි පාපොච්චාරණය (ආපත්ති) භික්ෂුණීන් විසින් සිදු කරනු ලබන අතර, විධිමත් ක්‍රියාවන් සිදු කිරීම (කම්ම) භික්ෂුණීන් සඳහා. පසුව මෙම කාර්යය භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙත පැවරිණි. මෙය සිදු වූ විට, ද බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා තවදුරටත් මෙම කරුණු භාර නොගත යුතු බව ප්‍රකාශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් වාර්තා වේ. එපමණක් නොව, ද බුද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙනුවෙන් දිගින් දිගටම මෙම කටයුතු සිදු කළහොත් භික්ෂූන් වහන්සේලාට දුක්ඛිත වරදක් සිදුවන බව පවා පැහැදිලි කර ඇත (Vin II 259 f).

භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ දෙවන බෙහෙත් වට්ටෝරුව සම්බන්ධයෙන් එවැනි කිසිදු ඇඟවීමක් නොමැති වීමට හේතුවක් තිබිය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි හේතුවක් ඇති බව පෙනේ: දෙවන බෙහෙත් වට්ටෝරුව පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුවට සාපේක්ෂව මූලික වශයෙන් වෙනස් තත්වයක් ගැන සඳහන් කරයි. භික්ෂුණී ශාසනයක් පවතින විට භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් අනුගමනය කළ යුතු නිසි පිළිවෙත නියාමනය කරයි. එවැනි තත්ත්වයක් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් ප්‍රශ්න කර පෙර පැවිදි කළ යුතු අපේක්‍ෂක කාන්තාවගෙන් ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව උසස් පැවිද්ද ලබා දිය යුතුය. පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුව, ඊට වෙනස්ව, උසස් උපසම්පදාව ලබා දිය හැකි කිසිදු භික්ෂුණී ශාසනයක් නොමැති අවස්ථාවක නිසි ක්‍රියා පටිපාටිය නියාමනය කරයි.

මේ අනුව බෙහෙත් වට්ටෝරු දෙක එකිනෙකට වෙනස් තත්වයන්ට යොමු වන බැවින් එකිනෙක ගැටෙන්නේ නැත. ඒවා දෙකම වලංගු වන අතර දෙවැන්නේ වලංගුභාවය සහතික කිරීම සඳහා පළමුවැන්න අහෝසි කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැත. මෙම තීන්දු දෙක එක්ව, භික්ෂුණී පැවිද්ද සම්බන්ධයෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඇතිවිය හැකි අවස්ථා දෙක සඳහා නීති සම්පාදනය කරයි.

1. පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුවෙන් ආවරණය වන එක් හැකියාවක් නම්, ඔවුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ හැකි කිසිදු භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් නොපවතින බැවින්, ඔවුන් විසින්ම කාන්තාවන්ගේ උසස් පැවිදි කිරීම සිදු කළ යුතු බවයි.
2. දෙවන බෙහෙත් වට්ටෝරුවෙන් ආවරණය වන අනෙක් හැකියාව නම්, ඔවුන් දැනට සිටින භික්ෂුණී ප්‍රජාවක් සමඟ සහයෝගයෙන් එවැනි පැවිද්දක් සිදු කරන අතර, ඔවුන් අපේක්ෂකයාගෙන් ප්‍රශ්න කිරීම සහ ඇයව ප්‍රථමයෙන් පැවිදි කරවීම, පසුව භික්ෂුන් වහන්සේලා විසින් පැවිදි කිරීම සඳහා පූර්ව කොන්දේසියක් ලෙස සලකනු ඇත. .

මේ අනුව, කැනොනිකල් දක්වා විනය සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, භික්ෂූන් වහන්සේලාට භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීමට අවසර දී ඇත්තේ පළමු බෙහෙත් වට්ටෝරුව ලබා දුන් අවස්ථාවේ දී ඇති වූ තත්ත්වයට සමාන තත්වයක් තුළ බව පෙනේ - "මම භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් උසස් භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම නියම කරමි." උසස් පැවිද්ද පවතී.

මෙයින් පෙනී යන්නේ බුද්ධගයාවේ සිදු කරන ලද උසස් පැවිදි කිරීම නීතිමය අවශ්‍යතා සපුරාලන බවයි ථෙරවාද විනය. කාන්තා අපේක්‍ෂකයින් හයවැනිදා දක්වා ඇති කොන්දේසි අනුගමනය කර ඇත ගරුධම්ම, ඔවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම "ප්‍රජාවන් දෙකෙන්ම උසස් පැවිදි කිරීම සඳහා උත්සාහ කළ" තරමටම, ඔවුන්ගේ උපරිමයෙන්. චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් ඔවුන්ගේ පැවිදි කිරීම පිළිගත නොහැකි යැයි සලකන්නේ නම්, මෙයින් ඇඟවෙන්නේ වර්තමානයේ කාන්තා අනුගාමිකයින්ට පැවිද්ද ලබා දිය හැකි භික්ෂුණී ශාසනයක් නොමැති බවයි. ථෙරවාද සම්ප්රදායන්. මෙම නඩුවේදී, මෙම කාන්තා අපේක්ෂිකාවන් පසුව පැවිදි කිරීම සිදු කරනු ලැබුවේ විසිනි ථෙරවාද නීත්‍යානුකූලව වලංගු වන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණයි. එහි වලංගු භාවය පදනම් වන්නේ කැනොනිකල් අනුව පූර්වාදර්ශය මතය විනය විසින් සකස් කරන ලදී බුද්ධ මහාපජාපති ගෝතමියගේ අනුගාමිකයින්ගේ පැවිදි බව භික්ෂූන් වහන්සේලාට පැවරූ විට ඔහුම විය.

1998 බුද්ධගයා ක්‍රියා පටිපාටිය සඳහා අනුගමනය කරන ලද උසස් පැවිදි සංයෝජනය නීත්‍යානුකූලව නිවැරදි ය. භික්ෂුණී ශාසනය නැවත පණ ගැන්වී ඇත. එය ස්ථිර නෛතික පදනම් මත පවතින අතර, a ලෙස පිළිගැනීමට හිමිකම් කීමට අයිතියක් ඇත ථෙරවාද භික්ෂුණී පිළිවෙළ.

කෙටි යෙදුම්

(යොමු කිරීම් PTS සංස්කරණයට)
බුරුම සංස්කරණය වෙන්න
Ce Ceylonese සංස්කරණය
ඩීප් දීපවංස
DN දීඝ-නිකාය
Ee Pali Text Society සංස්කරණය
JBE බෞද්ධ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ජර්නලය
Kv-a Kathāvatthu-aṭthakathā
Se Siamese සංස්කරණය
Sp සමන්තපාසාදිකා
Sv සුමංගලවිලාසිනි
T Taishō (CBETA)
වයින් විනය

1. ඊ: පඤ්ඤාපෙස්සන්ති. ↩

2. : සමණසංවාසය. ↩

3. Be, Ce සහ Se: සාකියානිසු. ↩

4. : භික්ෂුණීසංඝේ, Se: උපසම්පදෙතුන් ති. ↩

5. වන්න: taṃ, Ce සහ Se: උපසම්පදාව. ↩