කර්මය අවබෝධ කර ගැනීම

ප්රශ්නය: තුළ මූලික ගුණ පිළිබඳ සූත්‍රය භාරයන් සුව කිරීමේ මාස්ටර්ගේ, ලපිස් ලාසුලි විකිරණ තතාගත (වෛද්‍ය විද්‍යාව) බුද්ධ), “මරණයේ හෝ ව්‍යසනයේ අද්දර සිටින අය බේරාගැනීම” යන කොටස යටතේ එහි මෙසේ සඳහන් වේ.

එවිට, ඔහුගේ අතර සිරුර එහි මුල් ස්ථානයේ පිහිටා ඇති අතර, එම නීතියේ රජු ඉදිරියේ ඔහුගේ ආත්ම විඥානය මෙහෙයවන යමාගේ පණිවිඩකරුවන් විසින් ඔහු අල්ලා ගනු ලැබේ. සෑම ජීවියෙකුගේම වාර්තාව හොඳද නරකද යන්න සටහන් කරන සියලුම සංවේදී ජීවීන් වෙත බැඳී ඇති සහජ ආත්මයන්, පසුව මෙම වාර්තා සම්පුර්ණයෙන්ම නීතියේ රජු වන යමා වෙත භාර දෙනු ඇත. එවිට රජු මේ පුද්ගලයාගෙන් ප්‍රශ්න කර පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවන් සාරාංශ කරයි. ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක සාධක අනුව, ඔහු ඔහුව විනිශ්චය කරයි.

මගේ ප්‍රශ්නය බුදුදහමේ උගන්වන්නේ පරාර්ථකාමීත්වය නොවේද? මෙය ආත්ම විඤ්ඤාණයක් ගැන කතා කරන්නේ ඇයි? බුදුදහමේ එහෙම කියන්නේ නැද්ද කර්මය යනු හේතු සහ ඵල පද්ධතියක් වන අතර, අප මිය ගිය පසු අපව විනිශ්චය කිරීමට කිසිවෙක් නැද්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මෙය අර්ථකථනය අවශ්‍ය ඡේදයක උදාහරණයකි; එය වචනානුසාරයෙන් තේරුම් නොගත යුතුය. බුදුදහමට අනුව චෛතසික විඤ්ඤාණයක් නැත. අපව විනිශ්චය කරන යමෙක් හෝ මරණයේ ස්වාමියෙක් නැත. මෙම කොටස සූත්‍රයට ඇතුළත් කර ඇති බව මම විශ්වාස කරන්නේ එය පුරාණ කාලයේ සාමාන්‍ය මිනිසුන් මරණය හා නැවත ඉපදීමේ ක්‍රියාවලිය දුටු ආකාරය සමඟ අනුරූප වන බැවිනි. මතක තියාගන්න ඒ කාලෙ සාමාන්‍ය මිනිස්සු වැඩි දෙනෙක් නූගත් අය. ඔවුන් වැඩෙන විට බොහෝ ජන විශ්වාසයන් අසා ඇති අතර, යමා සහ ආත්මය පිළිබඳ අදහස් ඔවුන්ට හුරුපුරුදු විය. සාමාන්‍ය ජනයා උගත් නොවූ අතර "පරිත්‍යාගශීලීකම", "යැපීම," "හිස්බව" වැනි දාර්ශනික වචන මාලාව සහ ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය වෙනත් සංකල්ප දැන සිටියේ නැත. කර්මය ඇත්ත වශයෙන්ම ක්රියා කරයි.

මේ අනුව, නූගත් මිනිසුන්ගේ අදහස වඩාත් පහසුවෙන් තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා භාෂාව සහ සංකල්ප භාවිතා කරන ලදී කර්මය. අරමුණ බුද්ධ මෙය දෙගුණයක් බව පවසමින්. මිනිසුන් තේරුම් ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය:

1. අපගේ ක්‍රියාවන් දිගුකාලීන ප්‍රතිඵල ගෙන එයි, ඒවායින් බොහොමයක් අප මිය ගිය පසු සිදු වේ, සහ
2. ඍණාත්මක නිර්මාණය නොකිරීමේ වැදගත්කම කර්මය සහ ධනාත්මක නිර්මාණය කර්මය.

ප්රශ්නය: එහෙම නම් සමහරුන්ට චෝදනා කරන්න බැරිද? බුද්ධ බොරු කීම, ඔහු කී සියල්ල සත්‍ය විය යුතු බැවිනි. මේකෙන් සමහරුන්ට බුදුදහම ගැන විශ්වාසය නැති වෙනවා නේද? විය යුතු නොවේද බුද්ධ බුදුදහම ගැන ගැඹුරු දැනුමක් නැති මා වැනි අය අනාගතයේදී එහි තේරුම වැරදියට තේරුම් ගන්නා බව ඔබ දන්නවාද?

VTC: සමහරවිට බුද්ධ ඔබ කළාක් මෙන් ඔබ වැනි අය ඔවුන්ගේ සැකයන් පැහැදිලි කර ගැනීමට හොඳ ප්‍රශ්න අසන බව දැන සිටියා!

පසු බුද්ධගේ ජීවිතය, ශ්‍රේෂ්ඨ ඍෂිවරුන්, විද්වතුන් සහ වෘත්තිකයන් බොහෝ සූත්‍ර කොටස්වල අර්ථය ගැන විවාද කළහ. බුද්ධ විවිධ අවස්ථාවල විවිධ පුද්ගලයන්ට විවිධ දේ කිව්වා. ඔවුන් සියල්ලටම වඩා අවධානය යොමු කළේ ය බුද්ධගුරුවරයෙකු ලෙස විශිෂ්ට දක්ෂතාවයක්. ඔහු රැස්ව සිටි ජනතාවගේ සංස්කෘතික, අධ්‍යාපනික, මනෝවිද්‍යාත්මක සහ අධ්‍යාත්මික පසුබිම් දැන සිටි අතර, එම අවස්ථාවේදී ඔහු අමතමින් සිටි විශේෂිත ප්‍රේක්ෂකයන්ට වඩාත් ගැලපෙන ආකාරයෙන් කතා කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, හොඳ ගණිත ගුරුවරියක් කුඩා දරුවන්ට පෙර පාසලේ උගන්වන විට, ඇය ද්විතීයික පාසලේ උගන්වන විට සහ ඇය විද්‍යාලයේ උගන්වන විට වෙනස් ආකාරයකින් උගන්වයි.

ඒ හා සමානව, දරුවන් කුඩා වන විට සහ සංකීර්ණ ලෙස දේවල් තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වූ විට, දෙමාපියන් විස්තරාත්මකව, නිවැරදිව දේවල් පැහැදිලි කරයිද? එසේත් නැතිනම් මෙය හොඳ ක්‍රියාවක් නොවන බව දරුවාට තේරුම් ගත හැකි ආකාරයට ඔවුන් කරුණු පැහැදිලි කරනවාද? දරුවා වැඩෙන විට, එම අවස්ථාවේ දී දරුවාට තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව අනුව, දෙමව්පියන් එකම තත්වය වෙනස් ලෙස පැහැදිලි කරනු ඇත.

භාරතීය සෘෂිවරු සූත්‍රවලට විවරණ ලිව්වා. ඒවා තුළ ඔවුන් අර්ථකථනය අවශ්‍ය සූත්‍ර කොටස් වලින් වචනාර්ථයෙන් ගත හැකි සූත්‍ර කොටස් නිරූපණය කළහ. ඔවුන් එසේ කීවේ නිසා බුද්ධ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ විශේෂිත මට්ටමට හෝ සිතීමේ ක්‍රමයට සුදුසු දේ ඉගැන්වූ අතර, ඔහු විවිධ පුද්ගලයින්ට විවිධ දේ පවසන විට ඔහු බොරු කීවේ නැත. මෙම සෘෂිවරුන් පසුව මාර්ගෝපදේශ සකස් කර ඇති අතර එමඟින් වචනාර්ථයෙන් තේරුම් ගත යුතු දේ සහ අර්ථ නිරූපණය අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද යන්න අපට දැන ගත හැකිය. හිස්බව යන්නෙහි නිශ්චිත අරුත දෙන ඡේද සහ මාර්ගයේ අවධීන් සහ විවිධත්වයන් දක්වන ඡේද අතර වෙනස හඳුනා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මාර්ගෝපදේශ ද ඔවුහු ඉගැන්වූහ. සංසිද්ධි, සහ එසේ අර්ථකථනය කළ හැකි විය.

නිදසුනක් වශයෙන්, සූත්‍රවල ලෝකය පැතලි බව විස්තර කරයි. ලෝකය වටකුරු බව විද්‍යාඥයන් ඔප්පු කර ඇති නිසා අපි මෙය වචනානුසාරයෙන් නොගනිමු. එම බුද්ධ ඔහු එසේ කීවේ ඔහුගේ කාලයේ සමාජයේ ප්‍රමුඛ දර්ශනය මෙය වූ බැවිනි.

ප්රශ්නය: ඉහත සඳහන් කළ සූත්‍රයෙහි සහ තවත් සූත්‍ර කිහිපයක බොහෝ අකුසල් සහ බොහෝ අශුභ බව පවසයි කර්මය පිටපත් කිරීම, පාරායනය කිරීම හෝ සෑදීම මගින් පිරිසිදු කළ හැක පූජා පෙළ වෙත. මේක ඇත්තද? බොහෝ වැරදි කළත් අවසානයේ පිරිසුදු වී දුක් විඳින්නේ නැති බව යමෙකුට සිතිය නොහැකිද? එසේම එම පුද්ගලයාගේ හානිකර ක්‍රියාවලින් වින්දිතයින්ට මෙය අසාධාරණයක් නොවේද?

VTC: මෙයින් අදහස් කරන්නේ පිටපත් කිරීමෙන්, කියවීමෙන් හෝ සෑදීමෙන් පමණක් නොවේ පූජා සූත්‍රයකට, පුද්ගල සෘණාත්මක සියල්ල කර්මය නැති වනු ඇත. අප කරන ඕනෑම ධනාත්මක ක්‍රියාවක් යහපත් ප්‍රතිඵල ඇති කරයි, ඒ අනුව සූත්‍ර පිටපත් කිරීම සහ වෙනත් දේ, පරාර්ථකාමී අභිප්‍රේරණයකින් හෝ විශ්වාසයෙන් කරන විට ආභරණ තුනක්, ඍණාත්මක බව පවිත්ර කිරීමට උදව් විය හැක. කෙසේ වෙතත්, සූත්‍රයක් එහි අර්ථය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර හෝ හොඳ අභිප්‍රේරණයකින් තොරව කියවීමෙන් හෝ ලිවීමෙන් එතරම් හොඳ බලපෑමක් ඇති නොවන්නේ එය හුදෙක් කටකතා ක්‍රියාකාරකමක් වන බැවිනි.

සූත්‍ර පිටපත් කිරීමේ යහපත් ප්‍රතිඵලය ගැනත්, මිනිසුන්ගේ නිෂේධාත්මක දේ පිරිසිදු කිරීමට දිරිගැන්වීම සඳහාත් කර්මය තමන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය වරදකාරී හැඟීමකින් ගත කරනවාට වඩා, ඔවුන්ට ඉතා නරක යැයි හැඟෙන නිසා ධර්මයේ හැසිරෙන්නේ නැත.

ඒ කාරණය කර්මය පිරිසිදු කළ හැකිය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ negative ණාත්මක නිර්මාණයක් කිරීම කමක් නැත කර්මය. නිදසුනක් වශයෙන්, කැඩුණු කකුලක් සවි කළ හැකිය, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබේ කකුල කැඩීම හොඳද?

හානිකර ක්‍රියාවක අපරාධකරුට විඳවීම වින්දිතයින්ට සාධාරණ යැයි ඔබ සිතන බව පෙනේ. ගාන්ධි පැවසූ පරිදි, "ඇසට ඇසක් සෑම කෙනෙකුම දෘෂ්යාබාධිත වනු ඇත." වින්දිතයාගේ වේදනාව අපරාධකරුගේ දුක් වේදනාවලින් සමනය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, තවත් කෙනෙකුගේ දුක් වේදනා ගැන ප්රීති වීම වඩාත් නරක නිර්මාණය කරයි කර්මය.

ප්රශ්නය: මම පොතක කියෙව්වා නරක ක්‍රියා සහ හොඳ ක්‍රියා එකිනෙක සමනය කළ හැකි බව. උදාහරනෙකට මම අද හොඳ වැඩ දෙකක් සහ නරක වැඩ දෙකක් කළා, ඒ නිසා අවසානයේ මම හොඳ දෙයක් සහ නරක දෙයක් කළේ නැහැ. මේක හරිද?

VTC: කර්මය ඉතා සංකීර්ණ වේ; එය ඉහත සඳහන් කළ පරිදි සරල නොවේ. නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් විනාශකාරී කර්ම මුද්‍රණ පිරිසිදු කිරීමට උපකාරී වන බව සත්‍යයකි, නමුත් ඕනෑම ක්‍රියාවක ප්‍රබලතාව තීරණය කිරීම සඳහා තවත් බොහෝ සාධක ක්‍රියාත්මක වේ (කර්මය) අපට ඉතා හානිකර ක්‍රියාවක් කළ හැකි අතර එය අවලංගු කරන කුඩා ධනාත්මක ක්‍රියාවක් කළ හැකි යැයි අප නොසිතිය යුතුය. ඒ වෙනුවට, අපි සියලු හානිකර ක්රියා අත්හැරීමට හෝ අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ ශක්තිය අවම කිරීමට අපගේ උපරිමය කළ යුතුය. තුළ බුද්ධත්වයට යන මාර්ගයේ අදියර පිළිබඳ මහා නිබන්ධනය, යන පරිච්ඡේදයේ කර්මය, ලාමා Tsongkhapa ඇති කරන සාධක කිහිපයක් පැහැදිලි කරයි කර්මය බර හෝ සැහැල්ලු.

ප්රශ්නය: මම කියෙව්වා අපි හොඳ දෙයක් කරන විට විපාකයක් බලාපොරොත්තු නොවිය යුතු බව, නමුත් බොහෝ විට මම හොඳ දෙයක් කරන විට, මගේ හදවතේ ගැඹුරින් මම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින්නේ හොඳ දෙයක් ලබා ගැනීමටය. කමක් නැද්ද? පිවිතුරු සිතින් නොව යහපත් විපාක ලැබීමට පමණක් යහපත් ක්‍රියා කරන බව පෙනේ.

VTC: මේ සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් වෙනස් විය හැකිය. පළමු පුද්ගලයා සිතන්නට පටන් ගත හැකිය, "මම මෙය කරන්නේ සියලුම සංවේදී ජීවීන්ට (හෝ අඩුම තරමින් වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ප්‍රයෝජන ගැනීමට) ප්‍රයෝජන ගැනීමටයි", නමුත් ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය පසුව සිතීමට රිංගා ගත හැකිය, "මම ධනාත්මකව නිර්මාණය කරමි කර්මය මේ ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් හොඳ දෙයක් ලැබෙයි.” දෙවන පුද්ගලයා ස්වයං-ප්රතිලාභයේ අභිප්රේරණය සමඟ ආරම්භ කළ හැකිය, "මම හොඳ නිර්මාණය කරමි කර්මය. දැන් මගේ අනාගත ජීවිතයේදී සතුට පැමිණේවි.” තුන්වන පුද්ගලයා අනාගත ජීවිතය ගැන කිසිසේත් නොසිතන අතර “මම මෙය යමෙකු වෙනුවෙන් කළහොත්, ඔහු මට කැමති වන අතර පසුව මට හොඳ දෙයක් කරයි” යන අභිප්‍රේරණය තිබිය හැකිය.

පැහැදිලිවම, පිරිසිදු අභිප්රේරණය වේ බෝධිචිත්ත, සියලු සත්ත්වයන්ගේ ප්රයෝජනය සඳහා ක්රියා කිරීම. නමුත් කවදාද ආත්මාර්ථකාමීත්වය අපි සාමාන්‍ය ජීවීන් නිසා - අපි එය නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුයි. “ඒක ඇත්ත, අනාගතයේ මට හොඳ ප්‍රතිඵලයක් ලැබෙන්න පුළුවන්, නමුත් එහෙම වුණාම මම ඒ අවස්ථාව යොදාගෙන හැමෝගෙම හිතසුව පිණිස ධර්‍මය වඩන්නෙමි”යි පළමු පුද්ගලයා සිතිය යුතුයි. දෙවන පුද්ගලයා, අඩු වුවද, a බෝධිචිත්ත චේතනාව, අවම වශයෙන් විශ්වාසයක් ඇත කර්මය සහ අනාගත ජීවිතයක් සඳහා තම යහපත් ප්රතිඵලය කැප කරයි. එය ධනාත්මකයි, මන්ද ඔහු මේ ජීවිතයේ ඔහුගේ පෞද්ගලික සතුට ගැන පමණක් නොසිතයි. එම පුද්ගලයාට ඔහුගේ අභිප්‍රේරණයේ එම කොටස ගැන ප්‍රීති විය හැකි අතර පසුව එය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කරන්න, පළමුව උත්පාදනය කරන්න නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය චක්‍රීය පැවැත්මෙන්, පසුව ද අභිලාශය මෙතුලින් බුද්ධත්වය සඳහා (බෝධිචිත්ත) තුන්වන පුද්ගලයාගේ අභිප්‍රේරණය මූලික වශයෙන් ආත්මාර්ථකාමී ය, හැකි ඉක්මනින් තමාට හොඳ දෙයක් ලබා ගැනීමට සිතීම. ඔහුට අවශ්යයි මෙනෙහි කරන්න අනිත්‍යතාවය සහ මරණය සහ චක්‍රීය පැවැත්මේ අවාසි මත ඔහුගේ අභිප්‍රේරණය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා.