කාලය පැමිණ ඇත

90 දශකයේ මුල් භාගයේදී බටහිර ගුරුවරුන්ගේ රැස්වීමකදී ශුද්ධෝත්තම තුමා සමඟ දලයි ලාමා, ප්‍රමුඛ බටහිර වෛද්‍යවරුන් දෙදෙනෙකු වන Jetsun Tenzin Palmo සහ Sylvia Wetzel, දරුණු අවස්ථාවලදී සවන් දෙන ලෙස උන්වහන්සේට සහ අනෙකුත් ජ්‍යෙෂ්ඨ ගුරුවරුන්ට ආරාධනා කළහ. කොන්දේසි මන්ද, කන්යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ට විස්තර කර ඇත. එවිට සිල්වියා ඔවුන් වටා සිටින සියලුම පිරිමි රූප, ගුරුවරුන්, මඟ පෙන්වන දෘශ්‍යකරණයක් ඉදිරිපත් කළාය. ගුරු පවා දලයි ලාමා ඔහුම කාන්තාවන්ගේ ස්වරූපයට පරිවර්තනය විය. පිරිමින්ට සහභාගී වීමට සාදරයෙන් පිළිගනිමු, නමුත් පිටුපසින් වාඩි වී ආහාර පිසීම සඳහා උදව් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. රැස්වීමේ සිටි සියල්ලන්ටම එය ප්‍රබල මොහොතක් විය, විශේෂයෙන් උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම සැබවින්ම කාන්තාවන් සඳහා සහයෝගය නොමැතිකම සහ පිරිමින්ගේ හැඩගැස්වීම කෙතරම් ගැඹුරින් බල ගැන්වීමට හේතු වී තිබේද යන්න. ඔහුගේ ප්‍රතිචාරය වූයේ දෑත් මත හිස තබාගෙන හඬා වැටීමයි. - ජැක් කෝර්න්ෆීල්ඩ්

මේ දවස්වල ෆේස් බුක් හරහා බොහෝ දේ සන්නිවේදනය වන ආකාරය අපට අසන්නට ලැබුණි. ආරණ්‍යයේ ප්‍රථම පූර්ණ භික්ෂුණී උපසම්පදාව: ප්‍රාර්ථනාත්මක සිතුවිල්ලක් ලෙස මුලින් පෙනුණු දෙය මෙම ප්‍රවෘත්තියෙන් සනාථ විය. සං ha තායිලන්තයේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ භාවනා මාස්ටර්, අජාන් චා, 22 ඔක්තෝබර් 2009 වැනිදා බටහිර ඔස්ට්‍රේලියාවේ පර්ත් හිදී සිදුවී ඇත.

භික්ෂූණීන් අට දෙනෙකුගෙන් යුත් ජාත්‍යන්තර කණ්ඩායමක් පැවිදි කිරීම සිදු කළහ: තතාලෝක (ප්‍රධානියා), සුසින්තා සහ සෝභන (විධිමත් ක්‍රියාව පාරායනය කරන්නන්), අටපි, සතිමා, ශාන්තිනී, සීලාවතී සහ වියට්නාමයේ ධම්මානන්ද. අජාන් බ්‍රහ්මවංශෝ ද අජාන් සුජාතෝ ද භික්‍ෂූන්ගේ පාර්ශ්වයෙන් පිළිගැනීමේ ක්‍රියාව ප්‍රකාශ කළහ. පර්ත් නුවරට නුදුරින් පිහිටි ධම්මසාර භික්ෂුණී ආරාමයේ වැඩ සිටි වයම, නිරෝධ, සේරි, හස්සපන්න යන භික්ෂූන් වහන්සේලා සිව්වනක් භික්ෂුණී භාවයට පත් වූහ.

දිවංගත අජාන් චා සිය ජීවිතයේ අවසාන දශක කිහිපය තුළ බොහෝ බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා පුහුණු කළ දූරදර්ශියෙකි. බටහිර ලෝකය පුරා විසික් පමණ ඇතුළුව ශාඛා ආශ්‍රම දෙසීයකට අධික සංඛ්‍යාවකට ඔහු ආශ්වාදයක් වේ. අජාන් බ්‍රහ්ම් ලෙස හඳුන්වන අජාන් බ්‍රහ්මවංශෝ අජාන් චාගේ පළමු බටහිර ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙකි. වසර ගණනාවක් පුරා ඔහු තායිලන්තයේ ඉහළම අගය ලබා ගත්තේය පැවිදි ගෞරවය, Chaokun (ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ බිෂොප්වරයෙකුට සමාන) සහ ඕස්ට්‍රේලියානු ලෞකික සම්මාන කිහිපයක්. භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පිළිබඳ පර්යේෂණයෙන් පසු, ඔහුගේ සෙසු විද්වතුන් වූ අජාන් බ්‍රහ්ම්-හාමුදුරුවෝ අජාන් සුජාතෝ සහ තවත් අය නිගමනය කළේ පූර්ණ පැවිද්ද ලබා ගැනීම සඳහා කාන්තාවන්ට සහාය නොදැක්වීමට හොඳ හේතුවක් නොමැති බවයි.

තද බෝතලයකින් ඇබයක් මතු වූවාක් මෙන්, මෙම මුල පිරීම මෙම බෞද්ධ ප්‍රජාව තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සඳහා වන වෙහෙසකර කාර්යයට ශක්තියක් එක් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රියාවලියේදී එය නොදැනුවත්වම තායි හි හරයට අභියෝග කර ඇත පැවිදි ථෙරවාදී භික්ෂුණී පැවිද්දේ වලංගුභාවය පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අධිකාරිය. පැවිදි වීමෙන් පසු වහාම වාගේ අජාන් බ්‍රහ්ම් අජාන් චාහ් සමඟ ඇති සම්බන්ධයෙන් නිල වශයෙන් නෙරපා හරින ලදී. සං ha. මෙයට ප්‍රධාන වශයෙන් හේතු වූයේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව අවලංගු යැයි ප්‍රකාශ කරන ලෙසත්, නවක භික්ෂූන් වහන්සේලා සාමණේර භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා කනිෂ්ඨ වෘත්තිකයින් ලෙස සැලකීමටත් බලපෑම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බැවිනි. පැවිද්ද හෙළා දැකීමට ඔහුට බලයක් නොමැති බව - එය පෙනී සිටින පරිදි පැමිණ සිටි භික්ෂුණීන් විසින් සිදු කරන ලදී - සැලකිල්ලට නොගත්තේය. මෙම පැවිද්දට පහසුකම් සැලසීම සඳහා අජාන් බ්‍රහ්ම්ට ඔහුගේ ඕස්ට්‍රේලියානු ප්‍රජාවේ සහයෝගය ලැබුණද, ඔහුගේ සහභාගීත්වය අනුමත නොකළේය. සං haගේ පුළුල් ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ ආරාමය වන වට් බෝධිඤ්ඤාන, අජාන් චාගේ ශාඛා ආරාමවල මව් පදවිය වන වට් නොං පා පොං හි ශාඛාවක් ලෙස ද ඉවත් කරන ලදී. අජාන් බ්‍රහ්ම් මේ ආකාරයෙන් වාරණය කළ යුතු බව සැලකිය යුතු වන්නේ ඔහුට ඇති විශාල අනුගාමිකත්වය සහ ජාත්‍යන්තරව ඔහුට ඇති ගෞරවය හේතුවෙනි.

මෙම සිදුවීම්, බෞද්ධ භික්ෂූත්වයේ කාන්තාවන්ට අශෝභන ලෙස සැලකීම සහ නියෝගයේ සමානාත්මතාවය සඳහා අජාන් බ්‍රහ්ම්ගේ සහයෝගයට දණ්ඩනීය ප්‍රතිචාරය සම්බන්ධයෙන් දහස් ගණන් ජනයා තම කම්පනය සහ අවිශ්වාසය අන්තර්ජාල ජාල හරහා ප්‍රකාශ කිරීමත් සමඟ, සැලකිලිමත් බෞද්ධයන්ගෙන් ගෝලීය විරෝධයක් ඇති කළේය. සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, බෞද්ධ ආරාමවල බොහෝ ගිහි ආධාරකරුවන් පසුව නිගමනය කර ඇත්තේ භික්ෂුණී පැවිද්දට විරුද්ධ වන භික්ෂූන්ට හෝ ආරාමවලට ​​තවදුරටත් සහාය දිය නොහැකි බවයි.

ඉතින් මේ සියල්ල ගැන කුමක් ද? එහි හරය වන මෙය වසර 2,500කට පෙර ආරම්භයේ සිටම කරදරකාරී එකක් වූ බුද්ධාගම තුළ කාන්තාවන්ට හිමි ස්ථානය පිළිබඳවයි. සිද්ධාර්ථ ගෞතමගේ සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ, කාන්තාවන්ගේ භූමිකාවන් බ්‍රාහ්මණ මැදිහත්වීම් මගින් කෙතරම් බරපතල ලෙස සීමා වී ඇත්ද යත්, ඔවුන්ගේ ස්වයං නිර්ණය යන්තම් සිතාගත නොහැකි විය. එම බුද්ධ එසේ වුව ද, භික්ෂුණීන් වහන්සේ ලෙසින් අත්හළ ජීවිතයට යාමට පහසුකම් සලසා දීමෙන්, ස්ත්‍රීන් පුරුෂයන් හා සහජයෙන්ම සමානාත්මතාවය හඳුනා ගත්හ. එහි සිරස් බල ව්‍යුහය පවත්වා ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් කතා බහට ලක් වූ සංස්කෘතියක් තුළ මෙය සැබවින්ම රැඩිකල් පියවරක් විය. බ්‍රාහ්මණ ආගම සහ බුදුදහම අතර පවතින ආතතිය සූත්‍රවල පැහැදිලිව දක්නට ලැබෙන අතර එහිදී අපට පැහැදිලිවම කාන්තා ප්‍රතිවිරුද්ධ රූප දෙකක් දැකිය හැකිය. එකක් නම් සම්පූර්ණ ප්‍රබුද්ධ, ගෞරවනීය නායකයින්, ගුරුවරුන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස තම ප්‍රජාවන් පවත්වාගෙන යන කාන්තාවන් ය; අනෙක කාන්තාවන් අංගමාරය, නපුරු පරීක්ෂාවන්, සර්පයන්, විෂ සහ කුණුවීම වැනි ය.

පළමු කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි වීමේ සම්ප්‍රදායික ආඛ්‍යානය නම් කාන්තාවන්ට පැවිද්ද ලබා දුන්නේ ඔවුන් ගරුධම්ම හෙවත් බර ධර්ම අට පිළිගත යුතු බව ය. මෙම නීති රීති මගින් කාන්තාවන් භික්ෂූන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් සදාකාලිකව කනිෂ්ඨ තනතුරකට නීතිගත කරයි. භික්ෂූන් වහන්සේලා වැඩ සිටින විට කන්‍යා සොහොයුරියකට නායකත්ව තනතුරක් ගැනීම ඔවුන් තහනම් කරයි. භික්ෂුණියක් අවුරුදු සියයක් පැවිදි වී සිටියත්, ඒ හාමුදුරුවෝ එක් දිනක් පමණක් පැවිදි වූ විට ජ්යෙෂ්ඨත්වය ගත වනු ඇත. මෑත කාලීන ශිෂ්‍යත්වය මෙම නීති බෞද්ධ කැනනයට පසුකාලීනව එකතු කිරීමක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, බොහෝ විට බ්‍රහ්ම බල පදනම සනසාලීම සඳහා හඳුන්වා දෙන ලද අතර, පසුව නව ආගම තුළ කාන්තාවන් පිළිබඳ එහි දෘෂ්ටිය තහවුරු කිරීමට අදහස් කරන ලදී. බුද්ධගේ මරණය.

ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සත්‍යතාව පිළිබඳ විවාදය කුමක් වුවත්, බෞද්ධ භික්ෂුණීන්ගේ ජීවිතවලට අද දක්වා බලපාන පරිදි ගරුධම්ම අට කාලය හා අවකාශය හරහා රැළි කර ඇත. ඔවුන් කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික බලයේ ප්‍රකාශනය කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කරන අතර බෞද්ධ සම්ප්‍රේෂණයේ දිගු ඉතිහාසය පුරාවටම කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ ගුරුවරියන්ගේ අදෘශ්‍යමානභාවය විනාශකාරී ලෙස සහතික කර ඇත. වසර දහසකට පෙර ථෙරවාදී පාසලේ සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ පරම්පරාවේ අභාවය සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ යුද්ධ සහ සාගත වැනි අහිතකර බාහිර බලවේග නිසාය. එසේ වුව ද, අෂ්ට සිල්පදයේ ඇති අකුසල බලපෑම භික්ෂුණී සංඝයා නිවීමට බලපාන සාධකයක් ලෙස සුළු කොට තැකිය නොහැක.

සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නැතිවූ පරම්පරාව භික්ෂූන් විසින් නිසි පැවිද්ද නැවත ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි බවට තර්ක කිරීමට භාවිතා කර ඇත. සමස්තයක් වශයෙන්, මෙම නීති අට ඇති කළ සංස්කෘතික සන්දර්භය විසින් කන්‍යා සොහොයුරියන් අවහිර කරන පවුරක් නිර්මාණය කර ඇත. ප්රවේශ ප්‍රමාණවත් සම්පත් සහ අධ්‍යාපනය, ඔවුන්ගේ ජීවිතයට බලපාන තීරණ ගැනීමේ ආයතනවලට සහභාගී වීම සහ විශ්වාසය, නායකත්වය සහ ස්ථාවර පැවැත්මක් වර්ධනය කිරීමට හැකි වන ආධාරක සන්දර්භයකට බුද්ධගේ පෙළපත.

කෙසේ වෙතත්, බිත්තිය ඉරිතලා ඇත. තායිලන්තය, කාම්බෝජය, බුරුමය සහ ලාඕසය කාන්තාවන් සඳහා පූර්ණ පැවිදි බව පිළි නොගන්නා අතර ටිබෙට් බෞද්ධ පාසල් ද පිළිගන්නේ නැත. එහෙත්, පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, කාන්තාවන් තායිවානයේ පූර්ණ පැවිදිභාවය ලබාගෙන ඇති අතර, පරම්පරාව නොබිඳී පවතින අතර, ටිබෙට් සහ ථේරවාද පාසල් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස මතු විය. භික්‍ෂුණීන් වහන්සේ අටසියයකට වැඩි පිරිසක්‌ සිටින ශ්‍රී ලංකාවේ කාන්තාවන් සඳහා ථෙරවාදී බෞද්ධ ශාසනය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට උපකාර කිරීමේ පුරෝගාමී මෙහෙවරක් ඉටුකළ පළමු ශ්‍රී ලාංකේය භික්‍ෂුණියක් වන පූජ්‍ය පූජ්‍ය කුසුමා භික්‍ෂුණියයි.

තායිලන්තයේ දැන් කන්‍යා සොහොයුරියන් පනහක්, භික්ෂුණීන් වහන්සේලා විස්සක් සහ තිහක් පමණ සිටිති සාමනේරිස් (දස-ශික්ෂා පදය කන්‍යා සොහොයුරියන්). බොහෝ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සැලකිය යුතු ප්‍රතිරෝධයක් තිබියදීත්, මෙම ඉරිතැලීම් පූර්ණ පැවිද්ද නැවත ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට පැහැදිලි දර්ශනයක් ලබා දී ඇත. අජාන් සුජාතෝ පවසන පරිදි, “එය භික්ෂූන් ලෙස අපගේ යුතුකමයි විනය [පැවිදි චර්යාධර්ම සංග්‍රහය] ඕනෑම අවංක අයදුම්කරුවෙකුට, පිරිමි හෝ ගැහැණු වේවා, ඉදිරියට යාම ලබා දීම සඳහා. මෙය පැහැදිලි ප්‍රකාශනයකි බුද්ධගේ අභිප්‍රාය අවංකව ඉල්ලා සිටින ඕනෑම අයෙකුට පූර්ණ පැවිදිභාවය පිරිනැමීමට බැඳීමක් තිබීමයි.

බුද්ධාගම බටහිර භූමියට පැමිණීමේ සිට ඓතිහාසික වශයෙන් ධර්ම සම්ප්‍රේෂණයට සහ ධර්මයේ හැසිරීමට හැකි වූ ආගමික ස්වරූපයන් අතර සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනි. විශේෂයෙන්ම නීති අටේ චිරස්ථිතිය බටහිර බෞද්ධයන්ගේ අසහනයට හේතු වී ඇත. වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම අතෘප්තිය යටපත් කර ඇත්තේ ලබා දී ඇති පරිදි සම්ප්‍රදාය කරුණාවෙන් පිළිගැනීම සැබෑ අධ්‍යාත්මික භාවිතයේ කොටසක් බවට අනුශාසනා කිරීමෙනි. කෙසේ වෙතත්, බටහිර කන්‍යා සොහොයුරියන් ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය තුළ වර්ධනය වන විට, අසමානතාවය ක්‍රියාත්මක කිරීමට එවැනි උපක්‍රම භාවිතා කිරීම වඩ වඩාත් පිළිගත නොහැකි, හාස්‍යජනක වේ. තායි ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායේ හිටපු කන්‍යා සොහොයුරියක් මෙසේ පැහැදිලි කරයි.

භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් වහන්සේලාට “වැඩ කිරීමට” සහ ඔවුන්ගේ පහත් තත්ත්වය “පිළිගැනීමට” අනුබල දෙන ආකාරයෙහි බොහෝ කුහකකමක් තිබුණි. කන්‍යා සොහොයුරියන් නවතම කනිෂ්ඨයාට පහළින් හෝ පිටුපසින් තැබීම වේදනාකාරී විය හාමුදුරුවෝ ආසන සැකසීමේදී හෝ දානමය ආහාර එකතු කිරීමේදී, ඇය එම ප්‍රජාවට ගුරුවරියක් වුවද, ඇය කොපමණ වේලාවක් පිළිවෙලට සිටියත්. භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පෙළගැස්ම වර්ධනය වන අතර ඔවුන් එක් එක් ධුරාවලියේ ස්ථානගතව ඉහළට ගමන් කරන අතර, කන්‍යා සොහොයුරියන් නවතම පැමිණීමට ඉඩ සැලසීමට රේඛාවෙන් පහළට ගමන් කළහ.

කැලිෆෝනියාවේ ආරාමයක ජීවත් වූ මම ජ්‍යෙෂ්ඨයාට පැවසීමට උත්සාහ කළෙමි හාමුදුරුවෝ මෙම තත්ත්වය කන්‍යා සොහොයුරියන්ට කෙතරම් වේදනාකාරීද? ඔහු ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ ස්ථානගත කිරීම වැදගත් නොවන බවත්, එය “පමණක් සංජානනයක්” බවත්, එයින් ඇඟවෙන්නේ තමා පිළිබඳ හැඟීම අත්හැරිය යුතු බවත්ය. ඔව් එය සංජානනයයි, මම කීවෙමි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව නොව මම කොපමණ කාලයක් පිළිවෙලට සිටියාද යන්න අනුව මා රේඛාවේ මගේ ස්ථානය ලබා ගන්නේ නම් ඔබ මාව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? එවිට මම ඔබ සහ අනෙක් ජ්‍යෙෂ්ඨයා අසලම වාඩි වී සිටිමි හාමුදුරුවෝ, සහ අනෙකුත් සියලුම කනිෂ්ඨ හාමුදුරුවරු මා පසු පස වැඩ හිඳිති. ඔබ මා හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ එවිට ඔබ මාව දකින්නේ කෙසේද? එතකොට අනිත් හාමුදුරුවරු මට සම්බන්ධ වෙලා මාව දකින්නේ කොහොමද කියලා ඔබ හිතනවාද? ගිහියන් මා හා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ මාව තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? පිළිවෙළට සුදුසු ස්ථානයක් ලබා දී, භික්ෂූන් වහන්සේලාට “පහත්” සහ බාල යැයි නිරන්තරයෙන් අර්ථකථනය කර නොගෙන, එවිට මා මා ගැන සිතන්නේ කෙසේදැයි ඔබ සිතන්නේද? එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වනු ඇති බව මට විශ්වාසයි - එය "දැනීමක් පමණක්" වුවද.

කාරණය මෙයයි. ඔවුන් "අවසාන සත්‍යයේ" මට්ටම භාවිතා කරනුයේ පිළිවෙලින් කාන්තාවන්ගේ පහත් තත්ත්වය සහ වෙනස්කම් කිරීම පිළිගැනීමට ඔබව දිරිමත් කිරීමටය. "කාන්තාව" සහ "පිරිමි" යනු සංජානන, ලේබල් ... අවසානයේ "කාන්තාවන්" සහ "පිරිමි" නැත. කොච්චර ඇත්තද! නමුත් "දැනගත්" පිරිමින් පිළිවෙලට සමාන ස්ථානගත කිරීම් ඇති "දැනගත්" කාන්තාවන්ට එතරම් ප්‍රතිරෝධී වන්නේ ඇයි?

කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම තනි අතින් මෙම මට්ටමේ ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවය විසඳන්නේ නැත. පැවිදි ආකෘති පත්‍රය, කෙසේ වෙතත්, මෙම දැවෙන ගැටළු පිළිබඳ සාකච්ඡාව ඉදිරියට යා හැකි අත්‍යවශ්‍ය වේදිකාවකි. "නීතිමය" හේතූන් මත කාන්තාවන් සඳහා පූර්ණ පැවිදි කිරීම කළ නොහැකි බවට පවතින තර්කය, පවතින බල ව්‍යුහයට දිගටම සේවය කරන අතර ප්‍රගතිය සඳහා ඇති ඕනෑම හැකියාවක් අඩාල කරයි. මෙම තත්ත්වය කිසිසේත්ම අජාන් චා පරම්පරාවට හෝ ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායට සීමා වූවක් නොවේ. 2007 දී ජාත්‍යන්තර සමුළුවක් ආරම්භ කරන ලදී දලයි ලාමා ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සම්පූර්ණ පැවිදි බව නැවත ගෙන ඒම විමර්ශනය කිරීමට. ජර්මනියේ හැම්බර්ග් නුවරට හාරසියයකට අධික උගතුන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ ගිහි වෘත්තිකයන් පිරිසක් බෞද්ධ කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය ගවේෂණය කිරීමට දින කිහිපයක් ගත කළහ. සං ha. නමුත් විද්‍යාත්මක පත්‍රිකා දුසිම් ගනනකට පසුව එය කාලෝචිත, සුදුසු සහ ගෞරවනීය වූයේ මන්දැයි සෑම නීතිමය, සදාචාරාත්මක සහ දයානුකම්පිත කෝණයක් ඉදිරිපත් කළේය. බුද්ධසියලුම සම්ප්‍රදායන් හරහා කාන්තාවන්ට පූර්ණ පැවිදිභාවය පිරිනැමීමේ අභිප්‍රාය, එසේ කිරීමේ යෝජනාව ඇනහිටියේය. එක් විශාරදයෙක් එය කෙටියෙන් සාරාංශ කළේය: "ඇත්ත වශයෙන්ම අපි මෙහි විශේෂයෙන් තාර්කික කිසිවක් සමඟ ගනුදෙනු නොකරමු."

හැම්බර්ග් සම්මන්ත්‍රණයේ දැඩි ක්‍රියාවෙන් පැහැදිලි වූයේ පූර්ණ පැවිදි විය හැකි බවත් එය සැමවිටම පැවති බවත්ය. ඒ වගේම සූත්‍ර සහ සූත්‍ර කියන ආකාරයත් පෙන්නුවා විනය විශේෂිත න්‍යාය පත්‍රයකට අනුව හැසිරවිය හැක. බෞද්ධයන්ගේ නව පරම්පරාවන් සමඟ ප්රවේශ පරිවර්තිත ශුද්ධ ලියවිලි පද සහ පාඨමය-විවේචනාත්මක ශිෂ්‍යත්වයට, කාන්තාවන්ට එරෙහි අමූලික වෙනස්කම් කිරීම් වඩාත් පැහැදිලිව දැකීමට සහ එය අවලංගු කිරීමට පියවර ගැනීමට හැකි වේ. වැඩි වැඩියෙන්, බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය තුළ ලිංගිකත්වය බටහිර සංස්කෘතිය තුළ දැඩි ලෙස වාඩි වී සිටින අතර එහිදී සමාජ දේශපාලන සම්මතය - අවම වශයෙන් පොදු කතිකාවන් සහ නීති සම්පාදනය - ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය වේ.

බ්‍රිතාන්‍යයේ බර නීති පහක්

පර්ත් පැවිදිවීම් සිදු වූ කාලය තුළම බ්‍රිතාන්‍යයේ එකම පෙළපතේ ආරාම තුළ ප්‍රතිවිරුද්ධ චලනයක් ඇති විය. 2009 අගෝස්තු මාසයේදී, Ajahn Sumedho - Ajahn Brahm ගේ සම වයසේ මිතුරෙකු සහ Ajahn Chah ගේ පළමු බටහිර ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙක් - සහ ඔහුගේ ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් කිහිප දෙනෙකු අමරාවතී සහ Cittaviveka ආරාමවල කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවට "පංචවිධ ගිවිසුමක්" පැනවූහ. ගරුධම්ම අටට අනුව සකස් කරන ලද මෙම කරුණු භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ජ්‍යෙෂ්ඨත්වය ප්‍රකාශ කරන අතර ඊට අමතරව භික්ෂුණීන් වහන්සේලා එම පරම්පරාව තුළ පූර්ණ පැවිදිභාවය ලබා ගැනීම හෝ ගැනීමට උත්සාහ කිරීම අවහිර කරයි. තායිලන්තයේ භික්ෂුණී පැවිද්ද තහනම් කර ඇති නිසා (1928 දී රාජකීය ආඥාවකට අනුව), බ්‍රිතාන්‍යයේ ශාඛා ආශ්‍රමවල කන්‍යා සොහොයුරියන්ට ඇත්තේ අඩු පැවිද්දකි. සිලාධර. පැවිදි කිරීම තායිලන්තයේ යන්තම් හඳුනාගෙන ඇති අතර එය බුදුදහමේ විශාල ව්‍යාපාරයට සමපාත නොවේ. තායි වැඩිහිටියන්ට පක්ෂපාතීත්වය සහ ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායේ මූලයන් පිළිබඳව ඇතැම් භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් කරන ලද නිකායික තර්ක මෙතෙක් පැවතියේ ඔවුන් බෞද්ධයන් සමඟ බෙදා ගන්නා තම සහෝදරියන්ට පක්ෂපාතී හැඟීමකි. පැවිදි ජීවිතය.

එසේ වුවද, බි‍්‍රතාන්‍යයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් ආරම්භයේ සිට වසර තිහක් පුරා භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ වඩාත් සාධාරණ තත්ත්වයකට පත්වීම සඳහා මන්දගාමී පරිණාමයක් සිදු විය. මෙය බි‍්‍රතාන්‍යයේ පුලුල් සමාජ වර්ධනයන් සමග පියවර ගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, කරුණු පහ ඉදිරිපත් කිරීම විවෘත සංවාදය සහ පරිණාමය පිළිබඳ සියලු හැඟීම හදිසියේම නතර කර ඇති බව පෙනේ. එපමනක් නොව, බි‍්‍රතාන්‍යයේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට තවදුරටත් සිලධාරා පැවිදිවීම් නතර වන බවට අවසාන නිවේදනයක් නිකුත් කරන ලදී - සිලධරයන් තවමත් තමන්ගේම පැවිදි නොපැවැත්වෙන බව සහ ඔවුන් කරුණු පිළි නොගන්නේ නම් ඔවුන් සමාජය තුළ සිටීම පිළිගත නොහැකි වනු ඇත. ගිවිසුම අත්සන් කරන තුරු මෙම ඊනියා සාකච්ඡා රහසිගතව තබා ගන්නා ලෙස භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් භික්ෂූන් වහන්සේලාට උපදෙස් දෙන ලදී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එම ප්‍රජාවේ ගිහි ආධාරකරුවන්ට ඔවුන් සහයෝගය දෙන්නේ කුමක් දැයි නොදැන සිටි අතර, කන්‍යා සොහොයුරියන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ප්රවේශ ක්රියාවලිය අතරතුර බාහිර දෘෂ්ටිකෝණයන් වෙත. සම්බන්ධ වූ කාන්තාවන්ට, එය හදිසියේම එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වතිකානුව විසින් පනවන ලද අවශ්‍යතා තරම් දැඩි ලෙස පෙනුනි, එම කන්‍යා සොහොයුරියන් එය මර්දනයක් ලෙස සංලක්ෂිත කළේය.

එක් සිලධාරා කන්‍යා සොහොයුරියක් නිර්නාමිකව ලියා ඇති පරිදි, “මෙම තත්වය මනසට සහ හදවතට බොහෝ ප්‍රශ්න ගෙන එයි. මම තවමත් භාවිතා කරන්නේ කෙසේද a පැවිදි ව්‍යුහාත්මකව හිතකාමී නොවන සහ කාන්තාවන්ට අගතියක් ඇති වාහනය මගේ විමුක්තිය කරා යන මාවතයි. මනුෂ්‍ය උපත පිළිබඳ මගේ සම්පූර්ණ හැකියාව විවෘත කර බ්‍රහ්මවිහාරය මුල්කරගෙන සිත වඩන්නේ කෙසේද? කොන්දේසි මගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නිසාම පුද්ගලයෙකු ලෙස මාව නිරන්තරයෙන් හෑල්ලු කරනවාද? මම කෙනෙක් වීමට කැමති නම් මම කොහොමද අවංකව ජීවත් වෙන්නේ පැවිදි නමුත් පැරණි ව්‍යුහය අපගේ නූතන කාලයට ප්‍රතිචාර නොදක්වයිද? වසර ගණනාවකට පෙර බුදු සසුන මුණගැසීමේ මහඟු ආශිර්වාදය ලැබුණු දා පටන් මෛත්‍රී සහගත අංගය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම මගේ මුළු පැවැත්මටම ගැඹුරින් අනුනාද වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, එක් පිරිසකගේ ආධිපත්‍යය තවත් පිරිසකගේ ඉගැන්වීමේ ප්‍රඥාව හා මෛත්‍රිය සමඟ නොගැලපීමකි. බුද්ධ. "

හි පළමු කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස ය බුද්ධගේ පාලනය සිදු කිරීමට සීමා වූ අතර, එබැවින් බ්‍රිතාන්‍යයේ ආරාමවල කන්‍යා සොහොයුරියන් තිත් රේඛාවේ, රූපක ලෙස අත්සන් කළහ, එබැවින් ඔවුන්ට ඔවුන් ගොඩනඟා ගැනීමට උදව් කළ ප්‍රජාවන්හි කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස සිටිය හැකිය. එපමණක් නොව, පසුගියදා අමරාවතී බෞද්ධ ආරාමයේ පැවති පැවිදි කිරීමේ උත්සවයක් අවසානයේ පැවිදි නායක අජාන් සුමේධෝ කරුණු පහක් සජ්ඣායනා කර නවක සිල් මාතාවන්ගෙන් විමසූහ. ඔවුන් එකඟ වූ පසු පැවිදි කිරීම අවසන් කර කටයුතු අවසන් කරන ලදී. එනිසා දැන් කරුණු පහ පැවිදි කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ විධිමත් අංගයක් ලෙස පෙනේ.

කෙසේ වෙතත්, එවැනි ගිවිසුම්වල සියුම් මුද්‍රණය මාරාන්තික දෂ්ට කිරීමක් දරයි. බොහෝ කාන්තාවන් පැවිදි වීමෙන් හෝ යම් කාලයකට පසු සිවුරු හැරීමෙන් කල් දමනු ලබන්නේ ඔවුන් තුළ අත්විඳින පිළිකුලේ සෘජු ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. පැවිදි බුද්ධාගම. මෙය හිටපු අයෙකු විසින් පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත පැවිදි, ඇයගේ අත්දැකීම බොහෝ දෙනා විසින් ප්‍රතිරාවය කලේය:

කරුණු පහ සම්බන්ධයෙන්, මට විශාල දුකක් දැනෙනවා. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, විනිවිදභාවය, සමානාත්මතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය (පිරිමි සහ ගැහැණු අතර මෙන්ම ප්‍රජාවේ කනිෂ්ඨයන් සහ ජ්‍යෙෂ්ඨයන් අතර) අවධාරනය කිරීම මා කන්‍යා සොහොයුරියක වීමට නුසුදුසු බව ඒත්තු ගැන්වීමෙන් පසුව මම ඇඳුම් ගලවා ගත්තෙමි. පිටවීම මට ඉතා වේදනාකාරී වුවත්, මම මගේ වටිනාකම් රැකගෙන සිටීම ගැන මම සතුටු වෙමි. ඔවුන්ට සහයෝගය නොදී ඔවුන් පෝෂණය කිරීමෙන් සමාජයට අහිමි වූ යහපත් මිනිසුන් කොපමණ දැයි සිතන විට මට වේදනාවක් දැනේ අභිලාශය මෙතුලින්.

අපි කොහේ යන්නද මචන්?

පූර්ණ පැවිදි බව නැවත ගෙන ඒම අද ක්‍රියාත්මක වන පරිදි බුදුදහම තුළ කාන්තා පූර්ණ සහභාගීත්වය සඳහා තීරණාත්මක පියවරකි. කෙසේ වෙතත්, එය බුදුදහම තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා එක් පියවරක් පමණි. නිසි පරීක්ෂණයක් සමඟ, නොපවතියි සැකයක් නැත බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට කාන්තාවන්ගේ පූර්ණ සහභාගීත්වය ප්‍රතිරෝධය කිරීමේ ආවේගය පැමිණෙන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ ඉගැන්වීම්වලින් නොවන බවයි. බුද්ධ, නමුත් නොදැනුවත්කම නිසා. ගැටලුවේ මූලයන් ලිංගිකත්වය සමඟ පවතින අතර, කාර්යය ස්ථානගත කළ යුත්තේ එහි ය. බටහිර රටවල අභ්‍යාස කිරීමට කැමති කාන්තාවන් සහ පිරිමින් විසින් ප්‍රකාශ කරන වැඩෙන අතෘප්තිය, යුගවාදයේ වෙනසක් හෙළිදරව් කරයි. පැවිදි උරුමය අපගේ සාමූහික ඇඟිලි හරහා ලිස්සා යයි.

බෞද්ධ පැවිදි නිවස කිසිවකුට අයිති නැත. අත්හැරීමේ මාර්ගය අපගේ සාමූහික උරුමයයි. එය භික්ෂූන් වහන්සේලාට අයත් නොවේ, අභිමතය පරිදි ප්‍රකාශ කිරීම හෝ වළක්වා ගැනීම ඔවුන්ගේ නොවේ. අපි කොච්චර කාලෙකට ගෑනුන්ට උන්ගෙන් එලවන්න දෙනවද පැවිදි බෞද්ධ පැවිද්ද තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිපැදීමට ඔවුන්ගේ නිදහස අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමට අභියෝග කරනවාට වඩා ගෙදරද? ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ අසමානතාවයේ නොනැසී පැවතීම - එය අඩුවෙන් සහ අඩුවෙන් ඉවසා සිටින පුලුල් සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුල - අප අවට නිවස පහතට ඇද දැමීමට තර්ජනය කරයි.

එබැවින් අපි මෙසේ අසමු: බුද්ධාගම තුළ ඇති භික්ෂුණී පැවිද්ද සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයේ “ගැටලුව” එය ඇත්ත වශයෙන්ම අයිති තැනට ගෙනයාම කෙබඳු වනු ඇත්ද? ගැටලුව ඇත්තේ පැවිදි වීමට කැමති කාන්තාවන්ට නොව, කාන්තාවන්ගේ පූර්ණ සහභාගීත්වයට බිය වන අයට ය.

මෙම භීතිය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය වර්ධනය කිරීම ඉතා වැදගත් වේ; මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම ස්ථාවරයක් මුදා හැරීමට එයට හැකියාව ඇත. එවැනි වර්ධනයක් සඳහා ශක්තිමත් පුද්ගලික විමර්ශනයක්, අවංක ආවර්ජනයක් සහ තමාගේම වරද හඳුනා ගැනීමට නිහතමානී භාවය අවශ්‍ය වේ. එය අරගලයකි, නැත සැකයක් නැත. එය අපගේ සියලු සංකීර්ණතා, අපගේ ශක්තීන් සහ අපගේ දුර්වලතා තුළ අපව එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ කර ගැනීමේ අවදානමක් ඇත. නමුත් ස්ත්‍රී භීතියේ මූලයන් ඇතුළතින් විමසීමට ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් යන දෙපාර්ශ්වයේම අවංක උත්සාහය සංවාදයට ඉඩ සලසන හදවත විවෘත කිරීමක් විය හැකිය. එවන් සංවාදයක් කෙතරම් වේදනාකාරී, අතිමහත් සහ අභියෝගාත්මක වුවත්, නිසැකවම එය අප සතුව තිබිය යුතු ක්‍රියාවලියකි. විකල්පය වඩාත් නරක ය: රහස්‍යභාවය; කන්‍යා සොහොයුරියන් අවතැන් වූ හෝ සිවුරු හැර; වඩා අව්‍යාජ නියැලීමකින් ඉවත් වූ බවක් දැනෙන භික්ෂූන් වහන්සේලා; නොදැනුවත්කම සහ සිල්වත් ගිහි අනුගාමිකයන්.

2009 නොවැම්බරයේ සිට ගෝලීය වශයෙන් අදාළ බෞද්ධයන් අතර මෙම ගැටළු පිළිබඳ වැඩෙන සාකච්ඡා මගින් ගිහි ආධාරකරුවන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ පැහැදිලි වෙනසක් පෙන්නුම් කරයි. පැවිදි සං ha. බොහෝ ආධාරකරුවන් තමන් අගය කරන සම්ප්‍රදායක් තුළ වගවීම සහ විනිවිදභාවය සහතික කිරීම සඳහා සහ බටහිර රටවල සමෘද්ධිමත් වනු දැකීමට බලාපොරොත්තු වන පරිදි අන් අය සමඟ සංවාදයෙන් තමන්ව දැනුවත් කරති. ඒ සඳහා දහස් ගණන් ජනතාව තායි ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදාය තුළ සිටින භික්ෂූන් වහන්සේලාට ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පිළිගැනීමට සහ සහාය දෙන ලෙසත්, භික්ෂුණී උපසම්පදාවට සහාය දෙන ලෙසත්, සිල් මාතාවන්ගේ ශිලධාරා නියෝගයට පනවා ඇති කරුණු පහ අවලංගු කරන ලෙසත්, අජාන් බ්‍රහ්ම්ගේ නෙරපා හැරීම අවලංගු කරන ලෙසත් ඉල්ලා පෙත්සමක් අත්සන් කළහ. ඔවුන් සමඟ සංවාදයක් විවෘත කිරීමට.

2009 දෙසැම්බරයේ තායිලන්තයේ පැවති Wat Nong Pah Pong ප්‍රජාවන්ගේ පිරිමි පූජකවරුන්ගේ රැස්වීමකට පෙත්සම ඉදිරිපත් කරන ලදී - කරුණු පහ කෙටුම්පත් කිරීමට සහ Ajahn Brahm නෙරපා හැරීමට සහභාගී වූ එම කණ්ඩායමම. පෙත්සම සමඟ ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ දහස් ගණන් බෞද්ධයන්ගේ අදහස්, විද්වතුන්ගේ හා පර්ත් උපසම්පදාවට සම්බන්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ අදහස් දැක්වීම් සහ භික්ෂුණීන්ට සහාය දක්වන ලිපි ය.

දහස් ගණන් පෙත්සම්කරුවන්ට ප්‍රතිචාරයක් පැවිද්දන් නිකුත් කළේ නැත. ඒ වෙනුවට අජාන් බ්‍රහ්ම් සහ පර්ත් පැවිදිවීම්වලට එරෙහි ස්ථාවරයේ සූත්‍ර ප්‍රකාශයක් සහ සිලාධර නියෝගයට පනවා ඇති කරුණු පහ ආරක්ෂා කිරීම සම්ප්‍රදායේ ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් අතර ප්‍රචාරය කර ඔවුන්ගේ වෙබ් අඩවියේ පළ කරන ලදී. මේ ප්‍රශ්න ගැන සංවාදයකට විවර වුණේ නැහැ.

සබැඳි සාකච්ඡාවලට සම්බන්ධ බොහෝ බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රකාශිත අවධානය දැන් යොමු වී ඇත්තේ කාන්තාවන් සඳහා පූර්ණ පැවිදිභාවය යළි ස්ථාපිත කිරීමට සහය වීමට මාෂල් ශක්තිය සහ ලොව පුරා බොහෝ බෞද්ධ වෘත්තිකයන්ගේ හදවත්වලට කථා කරන සම්ප්‍රදායක් තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය උදාවීම කෙරෙහි ය.

බොහෝ කැප වූ පුද්ගලයන් භික්ෂුණිය යළි පිහිටුවීමට වෙහෙස මහන්සි වී ඇත සං ha ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල සහ එවැනි වෙනසකට විරුද්ධ වන අයගේ ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා වීම. එය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස යහපත් සෞඛ්‍යයක් කරා යන මාවතේ එක් වැදගත් පියවරකි සං ha. ඔවුන්ට අපි ස්තුතිවන්ත වෙනවා. ස්ත්‍රීත්වය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා දිගටම කරගෙන යන අයට, අපි අවංක පැහැදිලි කිරීමක් සහ සංවාදයක යෙදීමට ඇති කැමැත්තට ණයගැතියි. ඛණ්ඩනය ඇති ස්ථානයේදීම අපට හතර ගුණයක් ලෙස එකට ගමන් කිරීමට අවස්ථාව තිබේ සං ha. සාමූහිකව අපට භීතියේ සංස්කෘතිය දුරු කර, සංවාදයට පිවිසීමට සහ අපගේ කාලය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය, ආනුභාව ලත් දැක්මක් සම-නිර්මාණය කළ හැකිය. තම කුංකුම පවුරේ සෙවණෙහි සැඟවී සිටින කිහිප දෙනෙකුට වඩා තේරීම අපගේ වේවා.