පුහුණු වීමට ඇති අවස්ථාව අගය කිරීම

• අපි ගන්න දේවල්
• ප්රමුඛතා සැකසීම
• අපගේ ජීවිතයේ අර්ථය සහ අරමුණ සොයා ගැනීම
• මරණයට සූදානම් වීම

බුදුදහමේ මුද්‍රා හතර 04 (බාගත)

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): හරි, ඉතින් ඔබේ සාකච්ඡාව, දේවල් සුළු වශයෙන් ගැනීම ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? ඒ පිටුපස ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබ එසේ නොකළේ නම් ඔබේ ජීවිතය කෙබඳු වනු ඇත්ද? එය ප්‍රයෝජනවත් සාකච්ඡාවක් ද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්. මුලින්ම අපි සොයා ගත්තේ සුළු වශයෙන් ගත යුතු බොහෝ දේ ඇති බවයි - බොහෝ මිනිසුන්, ඔබට ඔබව සුළු කොට තැකිය හැකිය, ඔබ වටා ඇති දේවල්, ඔබට සුළු වශයෙන් ගත හැකි බොහෝ දේ ඇත. මම හිතන්නේ අවසානයේ අපි නිගමනයට ආවා වඩාත්ම වැදගත් දෙය කුමක්ද යන්න ප්‍රමුඛත්වය දීම සහ තීරණය කිරීම උපකාරී විය හැකි බව.

VTC: ඔව්, හරි. එබැවින් අපගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය කුමක්දැයි සිතමින් කාලය ගත කිරීම සහ ඒවා ප්‍රමුඛතා ලෙස තැබීම, එම දේවල් වඩාත් අගය කිරීමට සහ ඒවා සුළුවට නොගැනීමට අපට උපකාරී වේ. එවිට ඔබේ ජීවිතයේ වැදගත් දේ තීරණය කිරීමට ඔබ භාවිතා කරන නිර්ණායක මොනවාද? ඔබ භාවිතා කරන නිර්ණායක මොනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: සංවේදි ජීවීන්ට ප්‍රතිලාභය.

VTC: හරි, එක් නිර්ණායකයක් අනෙක් සංවේදී ජීවීන් සඳහා ප්රතිලාභය වේ. අපි පොඩි කාලේ ඉගැන්නුවේ මොකක්ද නිර්ණායක? අපේ සමාජය නිර්ණායක ලෙස ගන්නේ කුමක්ද? බොහෝ විට එය මුදල්, මට අවශ්‍ය දේ, ලස්සන පෙනුම, උසස් තරාතිරම, බොහෝ දේපළ, අනෙක් සියල්ලන් කරන දෙයට ගැලපේ. නමුත් එම නිර්ණායක ඔබේ ජීවිතයට ඇත්තටම ක්‍රියාත්මක වේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔවුන් වේදනාව හා දුක ගෙන එයි.

VTC: ඔවුන් වේදනාව හා දුක්ඛිතභාවය ගෙන එයිද? ඇත්තටම? ඒත් ගොඩක් අය සල්ලි ලැබුනම සතුටු වෙනවා. නැත? එය සතුට ගෙන නොයන්නේ කෙසේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ සහෝදරයා කලක් දුප්පත් විය, පසුව ඔහුට විශාල මුදලක් ලැබුණි. ඔබට නිශ්චිත මුදලක් ලැබුණු පසු එය කිසිවක් නොකරන බව ඔහු ඉතා ඉක්මනින් තේරුම් ගත්තේය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔහුට තවත් අවශ්‍යද?

ප්රේක්ෂකයන්: එය ඔබට මුදල් නොමැති නම් ඔබට ඇති විය හැකි දුක්ඛිත සමහරක් දුරස්ථව තබා ගත හැකිය, නමුත් එය හැර එය ඔබේ සතුටට දායක නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ Lotto ජයග්‍රාහකයන්ට මොකද වෙන්නේ කියලා හිතන්න...

VTC: හරි, ලොතරැයි දිනූ මිනිසුන්ට පසුව ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ කොපමණ ගැටලු තිබේද? නමුත් මම හිතන්නේ අපේ මනසේ පැහැදිලිව තිබීම අපේ ජීවිතයට ඉතා වැදගත් වේ, වැදගත් දේ සහ නැති දේ තීරණය කිරීමට අප භාවිතා කරන නිර්ණායක මොනවාද. මක්නිසාද යත්, අපි මේ ගැන හොඳින් සිතා බලා නොමැති නම් සහ කුමන නිර්ණායකයක්දැයි අපි නොදන්නේ නම්, අපි අපගේ මනසෙහි සිදුවන ඕනෑම දෙයක් අනුගමනය කරමු - එය යම් ආකාරයක අඳුරු ය. අපි වැදගත් දේ සහ නැති දේ ගැන තීරණ ගන්නවා, නමුත් අපි එක දෙයක් වැදගත් සහ වෙනත් දෙයක් නොවන බව තීරණය කරන්නේ ඇයිද යන්න අපට පැහැදිලි නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: මරණයේදී වැදගත් වන්නේ කුමක්ද යන්න මත පදනම්ව තීරණය කරන්න.

VTC: හරි, ඒක තවත් නිර්ණායකයක් - මැරෙන වෙලාවෙ වැදගත් වෙන දේ. එය භාවිතා කිරීමට හොඳ නිර්ණායකයක් වන්නේ ඇයි?

ප්රේක්ෂකයන්: මොකද මරණය තමයි එන්න වෙන්නේ. මරණය යනු විශාල සිදුවීමකි. එය වාක්‍යයක අවසානයේ ඇති කාල සීමාවයි.

VTC: හරි, නමුත් වැදගත් වන්නේ කුමක්ද, එය නිර්ණායකයක් ලෙස භාවිතා කිරීම වැදගත් වන්නේ ඇයි?

ප්රේක්ෂකයන්: අනාගත ජීවිත සඳහා, මානසික තත්ත්වය නිසා, නිසා කර්මය.

VTC: නිසා කර්මය, අනාගත ජීවිත නිසා-ඒත් ඔයා මැරෙන්න යනවා අනාගත ජීවිතයක් නෑ නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් එය බියජනක වනු ඇති අතර මට සූදානම් වීමට අවශ්‍යයි. මම කියන්නේ, මම ගියොත්, මට වේදනාකාරී දෙයක් අත්විඳීමට සිදුවේ නම්, මට හැකි තරම් ඒ සඳහා සූදානම් වීමට අවශ්‍යයි. මට මගේ මුළු ජීවිතයම මුලාවෙන් ගත කිරීමට අවශ්‍ය නැත, පසුව ඒ මොහොතට පැමිණ සූදානම් නොවී සියල්ල ලබා ගත යුතුය. එනවනම් අඩුම ගානේ ලේසි කරන්නවත් බලන්න ඕනේ. මම දන්නවා ඒක එනවා කියලා.

VTC: ඒක ඇත්ත නේද. මම කිව්වේ, මරණය අපි දන්නවා එන එක දෙයක්, ඔව්? අපිට කරන්න තියෙන එකම දේ ඒකයි. ඒකට ලෑස්ති ​​වෙන්න පුළුවන් නම් ඒක විනෝද චාරිකාවක් ගියා වගේ වෙන්න පුළුවන් කියලයි ඔවුන් කියන්නේ. මක්නිසාද යත් ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමිවරුන් මියයාම විනෝද චාරිකාවකට යාම හා සමානය, ඔවුන්ට හොඳ කාලයක් තිබේ, බියෙන් කිසිවක් නැත, පසුතැවීමක් නැත. නමුත් එවැනි මරණයක් ලැබීමට නම්, අපි අපගේ ජීවිතයේ ඇත්ත වශයෙන්ම පුරුදු කළ යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: සද්ධර්මය මුණගැසුණු විට මට විශාල ලාභයක් ලැබුණේ එය ජීවිතයට අරමුණක් ලබා දුන් බැවිනි. එම අරමුණ පැහැදිලි වූ පසු, ප්‍රමුඛතා ස්ථාපිත කිරීම පැහැදිලි වූයේ එවිට අරමුණ ඉදිරියට ගෙන යන සියල්ල මගේ ප්‍රමුඛතාවය වූ අතර අරමුණින් මා ඈත් කළ සියල්ල මට අත්හැරීමට සිදු වූ දෙයකි. එය මට කිරීමට අවශ්‍ය එම ඉලක්කය සමඟ තවත් බොහෝ පැහැදිලි බවක් ගෙන ආවේය.

VTC: ඉතින් ඔබේ ඉලක්කය කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට අවශ්‍ය වන්නේ මට හැකි හොඳම පුද්ගලයා වීමටයි - එවිට මට ඉහළම ප්‍රතිලාභ ලැබිය හැකිය. ඒක තමයි මගේ අරමුණ. එය මට එක් ජීවිතයකට වඩා ගත විය හැකිය. එයට යුග ගණනාවක් ගත විය හැක, නමුත් මා තබන සෑම පියවරක්ම මා වඩාත් සමීප කරයි, මම බලාපොරොත්තු වෙමි. එබැවින් එම මාවතේ තවදුරටත් මට උපකාර කරන සෑම දෙයක්ම ප්‍රමුඛතාවයක් වන අතර එවිට නොකරන සියල්ල මා අත්හැරිය යුතු දෙයකි.

VTC: ඔව්, එය තේරුමක් ඇත. මම හිතන්නේ ඒක ගොඩක් ඇත්ත. අපගේ ජීවිතයේ ඉතා පැහැදිලි අරමුණක් ඇති විට, එය ඉතා හොඳ දෙයක් වුවද, ඔබ දන්නවා, අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වීමට ඔබට හැකි හොඳම පුද්ගලයා බවට පත්වීම. "මට විය හැකි හොඳම පුද්ගලයා" යැයි ඔබ සිතන විට, එයින් අදහස් වන්නේ අ බුද්ධ. ඔව්, ඒකට ගොඩක් කල් යනවා. නමුත් ඔබ එය දන්නා විට, ඔබ එම දිශාවට යන අතර ඔබට ඔබේ ප්‍රමුඛතා ඇත. ඔබට ඔබේ අරමුණ ඇත. ඒ මත පදනම්ව ඔබට තීරණ ගත හැකිය. එවිට ඔබට යාමට අවශ්‍ය දිශාවට හිතකර නොවන දේවල් ඉවත් කිරීම, ඔබට යාමට අවශ්‍ය දිශාව එය බව ඔබට සැබවින්ම ඒත්තු ගැන්වෙන විට එය එතරම් වේදනාකාරී නොවේ.

ඔබට එතරම් ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැති විට, එසේ නම්, හොඳයි… ඒ නිසා මම හිතන්නේ අපේ ව්‍යවහාරයේ කොටසක් ඇත්තටම එම අරමුණ සහ එම අර්ථය ස්ථාපිත කිරීමයි. එවිට අපෙන්ම මෙසේ අසන්න: “හරි, එයට හිතකර වන්නේ කුමක්ද සහ ප්‍රතිවිරෝධය කුමක්ද?”

මේ ආකාරයේ පරාවර්තනයක් සිදු කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. අපි හැදී වැඩුණු විට සහ අපේ පාසල් පද්ධතියේ ඔවුන් අපට මෙය උගන්වන්නේ නැත. එහෙත්, මම හිතන්නේ මෙය බොහෝ විට අපගේ ජීවිතයේ සිතිය යුතු වැදගත්ම දෙයයි. මම එහෙම කියන්නේ අපිට පැහැදිලි අරමුණක් නැති උනාම අපේ ක්‍රියාවන් ගොඩක් අවුල් වෙන නිසා. ඔබේ ජීවිතය දෙස බැලීමේදී එය සත්‍යයක් යැයි ඔබ කියන්නේ නැද්ද? ඔව්? අපිට පැහැදිලි අරමුණක් නැත්නම්, එහෙමත් නැතිනම් ආත්මාර්ථකාමී අරමුණක් තියෙනවා නම්, අපේ ක්‍රියාවන් සෑහෙන්න අවුල් සහගත වෙනවා නේද?

මෙය යම් පරාවර්තනයක් ගනී. අපි කාලය කුෂන් මත තබා ඇත්තටම ඒ ගැන මෙනෙහි කිරීම ඉතා හොඳයි. එවිට අපට අපේ ජීවිතය ඉතා හොඳින් ගත කිරීමට හැකි වෙනවා. එතකොට මරණාසන්න වෙලාවෙ අපිට කිසිම පසුතැවිල්ලක් නැහැ - මොකද අපිට හොඳට ජීවත් වෙන්න පුළුවන් වුණු නිසා ඥානවන්ත තීරණ ගන්න පුළුවන් වෙලා තියෙනවා. අනික අපි හැමෝම කරලා තියෙන මෝඩ තීරණ ගත්තත් ඇත්තටම මෝඩ වැඩ කරනවා නේද? ඒ දේවල් දිහා බලලා ඉගෙන ගන්න පුළුවන් නම්; එවිට අපට මෝඩ දේවල් දෙස බලා පසුතැවිලි විය හැකිය - නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඉගෙන ගෙන ඇත්ත වශයෙන්ම තේරුම් ගන්න, “මම එම තත්ත්වයට පත් වූයේ කෙසේද? මම එහෙම කළා කියලා මගේ හිතේ මොනවද තිබුණේ?" මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය සැබවින්ම තේරුම් ගැනීමට, අපට එය ගැඹුරින් විමර්ශනය කළ හැකිය. එතකොට අපිට ඒ අත්දැකීම්වලින් පාඩම් ඉගෙන ගන්න පුළුවන්. ඒ ආකාරයෙන් අපට ඔවුන් දෙස ආපසු හැරී බලා මෙසේ පැවසිය හැකිය: “ඒවා වේදනාකාරි වුවත්, මා හානිකර දේවල් කළත්, ඒවා සිදු වීම ගැන මම සතුටු වෙමි. ඔව්, නමුත් මම වැදගත් දෙයක් ඉගෙන ගත්තා, මට ඒ ආකාරයෙන් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය නොවේවා. නමුත් දැන් මට අවශ්‍ය වන්නේ මම ඉගෙන ගත් දේ මතක තබා ගැනීමට එවිට මම අන් අයට හානියක් නොවන ලෙසත් අනාගතයේදී මටම රිදවන්නේවත් නැත. මම හිතන්නේ අපි අපේ අතීතයේ දේවල් සමඟ ඒ ආකාරයෙන් කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගත්තොත්, අපි අපේ ජීවිතයේ බොහෝ ගමන් මලු රැගෙන යන්නේ නැත. අපි ගමන් මලු අඩු වන අතර, ඔබ දන්නා පරිදි, ඔවුන් වර්තමානයේ සෑම ගමන් මලු කැබැල්ලක් සඳහාම අය කරන බැවින් සැහැල්ලුවෙන් ගමන් කිරීම වඩා හොඳය.

එය සිත්ගන්නා සුළුය, මම මගේ ලේලිය සමඟ කළ සංවාදය. ඇය කියා සිටියේ ඔබ වයසට යන විට ඔබේ ජීවිතය නරක අතට හැරෙන බව පෙනේ - ඔබ වැඩිපුර වැරදි කර ඇති නිසාත් ඔබට පාඩු වැඩි වන නිසාත් ය. ඔබට සිත් තැවුලට පත් වන තවත් දේවල් සිදු වේ - එය සමුච්චිත බලපෑමක් වැනි ය. තවද ඔබට මිය යන මිතුරන් වැඩිය. ඒවගේම ඔයා වයසට යනවා, ඔයා කැත වෙනවා, ඔයා මහත වෙනවා, ඔයාගේ සෞඛ්‍යය නරක අතට හැරෙනවා, ඔයා දන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: එය භයානක ශබ්දයක්.

VTC: එය භයානක ලෙස පෙනේ, නමුත් එය සත්‍යයකි, එසේ නොවේ ද? මේ සියල්ල සිදුවෙමින් පවතිනවා නේද? ඇය බොරු කියන්නේ නැහැ, මේ සියල්ල සිදුවෙමින් පවතී.

ප්රේක්ෂකයන්: [කිහිප දෙනෙක් එහාට මෙහාට, ඇහෙන්න අමාරුයි, එතකොට:] මම මගේ ජීවිතයේ කලින් කිසිම අවස්ථාවක හිටියාට වඩා මම දැන් මම වීම ගැන සතුටු වෙනවා.

VTC: හරි, ඉතින් ඔයා ඉස්සරට වඩා දැන් ඔයා නිසා සතුටුයි. මන්ද? වෙනස් වූයේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: නියත වශයෙන්ම. ඔයා දන්නවනේ, මම කිව්වේ මම මගේ තරුණ කාලයේ ඇදහිය නොහැකි තරම් [ඇහෙන්නේ නැති] පුද්ගලයෙක් ලෙස බොහෝ කාලයක් නාස්ති කළ බවත්, කිසිදා සිදු නොවන දේවල් සහ ඒ සියල්ලට අවශ්‍ය බවත් ඔබ දන්නවා. මම කිව්වේ, මම තවමත් කරනවා. මම ඒ සියල්ල අතහැර දැමූ බව නොකියමි, නමුත් මගේ මනස වඩා ස්ථාවරයි - කුමක් සිදු වුවද, බොහෝ දේ සිදු වේ. මට පාලනය කළ නොහැකි [නොඇසෙන] දේවල් සඳහා මේ සියලු කම්පන සහ නාට්‍ය ඇති බවක් නොපෙනේ. මම අදහස් කළේ, මම ඇත්තටම නරක තැනක සිට පැමිණ ඇති අතර රේඛාව පහළට පැමිණ හෝ කුමක් හෝ විය හැකිය. නමුත් නැත, නමුත් එය සත්‍යයකි-සමහර අයට ඔවුන් බවට පත්වන බව සත්‍යයකි ... මම හිතන්නේ බෙව් එය හොඳම ලෙස පැවසුවා. ඇය තවමත් 90, 80 ගණන්වල වැඩිහිටි පුද්ගලයින් සමඟ ජීවත් වන අතර වැඩ කරයි. ඇය පැවසුවේ ඔබ එම වයසේදී ආසවනය වන බවත්, එක්කෝ ඔබ ඇඹුල් හා කටුක දෙයකට ආසවනය වන බවත් එසේත් නැතිනම් ඔබ සැබවින්ම පිරිසිදු හා ලස්සන හා සැලකිලිමත් වන බවත්ය.

VTC: ඔව්. ඔබ වයසට යන විට ඔබේ ජීවිතය යහපත් වී ඇති බව ඔබගෙන් කී දෙනෙකුට හැඟෙනවාද? සිත්ගන්නා සුළුය. [සිනා] ඔව්, ඔවුන්ගේ 20 සහ 30 ගණන්වල සිටි සියලුම මිනිසුන් යම් ආකාරයකට සමාන විය...

ප්රේක්ෂකයන්: මම වැඩිහිටි පුද්ගලයෙක් වන අතර මම එකඟ නොවෙමි. අපේ එකෙක් මෙතන ඉඳගෙන ඉන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ වයසට යාමේ ඇති ලොකුම දෙයක් නම් ඔබට ඔබේ ජීවිතය දෙස ආපසු හැරී බැලීමට හැකි වීමයි. ඒවගේම මට වයස අවුරුදු විස්සක් වෙද්දී මට කොහොමත් නොතිබුණු, ඔබ නොකරන, ඔබට නැති ඉදිරිදර්ශනයක් ඔබට ලබාගන්න පුළුවන්. මට ප්‍රමාණවත් දුරක් තිබුණේ නැහැ. ඔයා දන්නවනේ ඒක හරියට කලාව දිහා බලනවා වගේ වැඩක්. ඔබ බොහෝ දේවලට සමීප නම්, ඔබට පින්තූරය සැබවින්ම දැකිය නොහැක. නමුත් ඔබ නැවතී සිටියහොත් ඔබට එය අවබෝධ කර ගත හැකිය. ඒ වගේම මම හිතන්නේ මගේ ජීවිතයත් එහෙමයි කියලා. දැන් මට ආපසු හැරී බැලිය හැකි නිසා, ඒවා සිදු වන විට මට නොපෙනෙන දේවල් මට පෙනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙයද හදිසියක් ගෙන එයි. ඒ වගේ දෙයක් තමයි තව කල් දර්මය පුරුදු කරන්න ඕන කියන එක, දන්නවද? හරියට තියාගන්න හදනවා වගේ සිරුර, මගේ සියලු වැටීම් සහ කාන්දුවීම් නොතකා, තබා ගැනීමට උත්සාහ කරමි සිරුර මට පුළුවන් විදියට යනවා... මම සද්ධර්මයට ආවේ ජීවිතේ පරක්කු වෙලා. හදිසියක් තියෙනවා. මට හැමදේම කියවන්න තියෙනවා. මට ඇත්තටම හැම දෙයක්ම අධ්‍යයනය කරන්න තියෙනවා. අනිත් හැම දේම අතැරලා යනවා වගේ. අනිත් හැමදෙයක්ම පිච්චෙන දේවල් විතරයි මට ඒක අවශ්‍ය නෑ.

ප්රේක්ෂකයන්: මට සද්ධර්මය හමු නොවුණා නම් ඒ ප්‍රශ්නයට උත්තරය මීට වඩා වෙනස් වෙන්න තිබුණා කියලා මට හිතෙනවා. මට සද්ධර්මය මුණ ගැසීමට පෙර, සිතේ රටාවන්, පුරුදු, නිෂේධාත්මක අවකාශය වඩ වඩාත් කාවැදී ඇත. මගේ ඉදිරිදර්ශනය ඇත්ත වශයෙන්ම පටු වෙමින් හා වඩාත් භීතියට පත් වූ අතර වඩාත් කලකිරීමට පත් විය. ඉතින් මට සද්ධර්මය හමු නොවුණා නම් ඒ ප්‍රශ්නයට මගේ පිළිතුර වෙනස් වේවි කියලා මට හිතෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම එයට එකඟ වන්නෙමි. මට වයස අවුරුදු 36 යි, මම අත උස්සලා මම වයසට ගියාම ඒක හොඳ වෙනවා කියලා - නමුත් මට ධර්මය හමු වූ නිසා පමණයි. මගේ විසි ගණන්වලදී මම බොහෝ දුක් වින්දා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ධර්මය නිසා පමණක් සියල්ල යහපත් විය. නැත්තම් මම බයිසිකල් පැදගෙන නිකන් දුක් විදිනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ එයින් බොහොමයක් ඔබට ගැලපෙන මාර්ගය අනුගමනය කරයි. අපි තරුණ වියේදී, අපි හැදී වැඩෙන්නේ අපට කිසිසේත් නොගැලපෙන මෙම නිශ්චිත මාර්ගයක ය. එබැවින් ඔබ ඔබට වැඩ නොකරන පෙට්ටියකට සවි කිරීමට උත්සාහ කරන්න. ඒක කවදාවත් සතුටට හේතු වෙන්නේ නැහැ. ඔබ වැඩෙන විට ඔබ කවුද සහ ගැළපෙන දේ ඔබ තේරුම් ගනී - මට එය විශාල වෙනසක් කර ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ එය ඔවුන්ගේ වැරදි වලින් අර්ධ වශයෙන් ඉගෙන ගන්නා පුද්ගලයින් සහ ඔබේ ආචාර ධර්ම සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. ඔබ සදාචාරාත්මකව ජීවත් නොවන්නේ නම්, සෑම දෙයක්ම තව තවත් අවුල් සහගත වේ. මම හිතන්නේ එය තරමක් ගැටලුවක් බව - ඔබ මුලදී විස්තර කළ දේ - අපි සිනාසුණත්. ඇත්තටම මම හිතන්නේ මගේ බෑණා වයස අවුරුදු දහඅටේදී සියදිවි නසා ගත්තේ ඒ නිසයි. ඔහු බලා සිටියේය. ඔහුට කිසිම අරමුණක් හෝ අර්ථයක් නොපෙනුණි. ඒත් මටත් මුණ ගැහිලා තියෙනවා මගේ මාමා වගේ අය දැන් මැරිලා. ඔහුට ආචාර ධර්ම පිළිබඳ හැඟීමක් තිබුණා. ඔහු එය තම ජීවිතය හරහා රැගෙන ගියේය. ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ පවසන පරිදි, තව තවත් ධනාත්මක ආකාරයකින් ආසවනය කරන ලද පැත්තෙන් වැඩ කළේය. ඒ වගේම ඔහුට ගැළපෙන ආචාර ධර්ම තිබුණා.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ බොහෝ ලක්ෂණ ඇති අතර එය ඒවායින් එකකි - මම හිතන්නේ විවෘත මනසක් ද ඇත. මම වයසින් මුහුකුරා ගිය විට, මම වඩාත් විවෘත මනසක් ඇති කර, දේවල් වලට වඩා ප්‍රතිචාර දක්වන්නෙමි. පරණ තෙස්තමේන්තුවේ ඔවුන් මිනිසුන්ව දැඩි බෙල්ලක් ලෙස හඳුන්වන විට. [ඇහෙන්නේ නැත] මම ඉස්සර හරිම සැරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ එකඟ නොවන එකෙක්, සමහර විට ඒ මගේ පසුගිය අවුරුදු දෙකේ අත්දැකීම් නිසා වෙන්න ඇති. මම වයසට ගිය දෙමාපියන් සමඟ කටයුතු කර ඇති අතර එක් දෙමාපියෙකු පසුගිය ගිම්හානයේදී මිය ගිය අතර අනෙකා 89 වන වියේ පසුවන අතර වයස්ගත වීම සහ ඒ සමඟ ඇති වන සියලු වේදනාවන් සහ දුක් වේදනා. ඒ නිසා මම අසනීප, මහලු විය, මරණය ගැන අතිශයින්ම දැනුවත් වෙමි. ඔහු මිය යන විට මම මගේ පියා සමඟ සිටි අතර ඔහු ඔහුගේම දියරයේ ගිලී මිය ගියේය. ඔහු භීතියට පත් විය, ඒකාන්තයෙන් බියට පත් විය. මම හැම වෙලාවෙම ළං වෙන මගේ අම්මා දිහා බලනවා, ඇය හැම විටම මම එය කරන්නෙමි, ඇය වෙනුවෙන් එය ඉතා හොඳින් කර ඇත. ආදේශ කිරීමට වෙනත් කිසිවක් නොමැතිව ඇය තවදුරටත් එය තමාටම කර ගැනීමට නොහැකිව දුක් විඳියි. ඒක දුක් විඳීමක් විතරයි. මගේ අම්මයි තාත්තයි දෙන්නම ආවෙ ඔයා කිසිම දෙයක් කතා නොකරන වයසෙ ඉඳන්. ඔබ ඔබේ බිය ගැන කතා කළේ නැත - ඔබ කතා කළේ නැත - එබැවින් ඔවුන් ඔවුන් සමඟ මිය යයි. එය ඔවුන්ව රැගෙන යන්නේ කොතැනටද යන සිතුවිල්ල භයානක ය. හැට ගණන්වල පසුවන අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අප බොහෝ දේ සමඟ ගනුදෙනු කර ඇති අතර අපට අප ගැන මානසිකව, අධ්‍යාත්මිකව සහ මනෝවිද්‍යාත්මකව වඩා හොඳ හැඟීමක් ඇති බව මම සිතන අර්ථයෙන් ඔබ බොහෝ දෙනා සමඟ මම එකඟ වෙමි. නමුත් අපි තවම අවසානයට මුහුණ දීලා නැහැ. මම මගේ දෙමාපියන් දෙස බලන විට, මගේ පියා මිය යන විට සහ මගේ මව විඳින දේ දෙස බලන විට - පසුව මම වයසේ වෙනස අඩු කිරීමට පටන් ගනිමි. මරණය, එය කෙළවරේ ඇත. සත්තයි, මම ධර්මාවබෝධයට බොහෝ ස්තුතිවන්ත වෙනවා, මොකද මට තේරුණේ මට මුණගැසුණු එකම දෙය එයයි. ඒත් මට වෙලාව ඉවරයි. ඒ උනාට අපි කතාකරපු කම්මැලිකම එතනම තියෙනවා යක්ශයෙක් වගේ. අපගේ සාකච්ඡා කණ්ඩායමෙන් පසුව, “කම්මැලි බෝධිසත්වයන් කී දෙනෙක් සිටිනවාද?” යනුවෙන් මගේ ලකුණක් කිරීමට මට අවශ්‍යය. මම කම්මැලිකමෙන් පෙලෙන බව මම දනිමි. එය මට ක්ෂණිකව සුව කළ නොහැකි රෝගයක් වන අතර මම ඉතා බිය වෙමි. මම මේ ජීවිතය දෙස බලන අතර, මම සිතන්නේ, ඔබ දන්නවා, මට ධර්මාවබෝධය ලබා ගැනීමට යම් ධනාත්මක දේවල් කළ යුතු බවත්, ඒ සම්බන්ධයෙන් මට සිදු වූ දේවල් බවත්ය. නමුත් මම දර්මය පැත්තේ ආපු සමහර දේවල් සමහර විට අදාළ කරගන්න බැරිව හිටපු ගොඩක් දේවල් මම කලින් ආත්මවල කරලා තියෙනවා. අනික මම ඊට පස්සෙ කොහෙද යන්නෙ? එය ඇත්තෙන්ම බියජනකයි - ඔබ ඒ ගැන සිතන විට. නමුත් මට ගනුදෙනු කිරීමට සිදු වන තුරු මම ඒ ගැන නොසිතුවෙමි, මගේ දෙමාපියන් සමඟ සිටීමට තීරණය කළෙමි. මෙයට හේතුව ඔවුන් දුක් විඳිනවා දකින විට මමත් දුක් විඳින නිසාත්, මගේ මව සමඟ කෝපයට පත් වූ විට මම දුක් විඳින්නේ ඇගේ පපුවේ වේදනාව නිසා, ඔබ දන්නවා. ඉතින්, මම කිව්වා වගේ, මම එය ටිකක් වෙනස් දෘෂ්ටිකෝණයකින් දකිනවා.

VTC: ඔව්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මහලු විය, අසනීප සහ මරණය ඔබ ඉදිරියෙහි තිබේ. ඒවගේම ඔයාලට පේනවා ඇති මොකක්ද කියලා. ඔබේ දෙමාපියන්, වයසට යෑම, අසනීප සහ මරණය වැනි භයානකම දේවල උදාහරණ ඔබ දැක ඇත. ඔබ ඉගෙන ගත් ධර්මයට ඔබ කෘතඥ වෙනවා. නමුත් මේ ආකාරයේ කම්මැලිකම ගැන ඔබ දනී, ඔබට ඇති හැකියාව සැබවින්ම භාවිතා කිරීමෙන් ඔබව වළක්වන අඳුරු භාවයකි. ඒ වගේම ධර්‍මය මුණගැසුණු ඔබ කෙතරම් වාසනාවන්තද? මා එසේ කියන්නේ “ධර්මය මුණ නොගැසුණොත් මගේ ජීවිතය කෙබඳු වේද?” යි නිතර සිතෙන බැවිනි. එතකොට ඇත්තටම මට පේනවා මොන වගේ දුක් විඳීමක් වෙන්න ඇතිද කියලා, ඔව්? ඉතින් සද්ධර්මය මුණ ගැහුන එකට ලොකු පිනක් තියෙනවා.

එතකොට ඔයා කියපු හදිස්සියේ හැඟීම, කොහොමද... අපි හැමෝටම දැනෙනවා අපි මැරෙන්නේ නැහැ කියලා. නැත්නම් අපි මැරෙන්න යනවා නම් ඒකට ගොඩක් කල් - තව ගොඩක් කල්. එහෙත්, ඔබට අත්දැකීමක් තිබේ, "නැහැ, එය එතරම් දිගු නොවේ!" එය යම් ආකාරයක බියජනක වන අතර එය ඔබව කම්පනයට පත් කරයි. කම්පා වෙනවා කියන හැඟීම අපි දක්ෂ විදිහට පාවිච්චි කළොත් කම්මැලිකමෙන් මිදෙන්න පුළුවන්. මක්නිසාද යත්, වයසට යෑම, ලෙඩවීම, මරණය අප ඉදිරියේ ඇති විට අපට පෙනෙන්නේ “හරි, ධර්මතාවයෙන් තොරව, මම එයට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරයයි. ධර්‍මය සමඟ, මම එය සමඟ වැඩ කරන ආකාරය මෙයයි, අපි මේ ජීවිතය ගැන කතා කරමු. එවිට නියත වශයෙන්ම ඔබට ධර්මය පුරුදු කිරීමට යම් ශක්තියක් ලැබේ.

එවිට ඔබ මේ ජීවිතයෙන් ඔබ්බට බැලුවහොත්, මම බියට පත් වූ කෙනෙකු ලෙස මිය ගියහොත්, මම කොතැනට හුළං යන්නේද? මට දැන් පුහුණුවීම් කරන්න පුළුවන් නම්, සමහර විට මම මිය යන විට මගේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් කර නොතිබුණත්, සමහර විට තව ටිකක් සන්සුන් භාවයක් තිබේ නම්. නැති උනත් අඩුම තරමේ ගුණ බීජ ටිකක් වත් දැම්මා. ඉතින් මරණාසන්න මොහොතේ යම් අයහපත් සිතිවිල්ලක් ඇති වෙනවා නම්, තවමත් මම මගේ ජීවිතයේ හොඳ කාලයක් ගත කළේ ශීලය ඇති කර ගැනීමයි. මට ඒ ගැන සතුටු වෙන්න පුළුවන්. සද්ධර්මයට සිත යොමු කළ හැකි ප්‍රමාණයෙන් මරණාසන්න මොහොතේ ඒ බිය, තැතිගැන්ම නැති කර ගැනීමටත්, නැවත ඉපදීමට ඇති ඉඩකඩත් නැති වන බව ඔබ දන්නවා - මන්ද ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබට ලැබී ඇති කාලය භාවිතා කර ඇති බැවිනි. දැන්.

අපට සෑම විටම අපගේ ජීවිත දෙස බැලිය හැකි අතර, “මට හැකි නම්, මට මෙය කළ යුතුව තිබුණි, එය කළ යුතුව තිබුණි,” - සහ අපගේ සියලු අඩුපාඩු සහ අප කෙතරම් නින්දිත වෘත්තිකයන් ද යන්න. අපි හැමෝගෙම වැරදි දකින්න හරිම දක්ෂයි. “ඒත් මම මේක කළා, මම මේක කළා, මම මේක කළා” කියලා අපේම පින ගැන සතුටු වෙන එකත් හොඳයි කියලා හිතෙනවා. අපිව ධෛර්යමත් කරන්න. මොකද මම ඉගෙන ගත්තු දෙයක් තමයි, අපි කිව්වොත්, “ඉන්නවා, පුළුවන් වෙන්න තිබුණා, කරන්න ඕනේ” කියලා, එහෙමත් නැත්නම් අතීතය ගැන (සහ වර්තමානය ගැන පවා) පසුතැවිලි වුණත්, “අනේ මට අනිත්‍ය බව ඇත්තටම තේරුණා නම්. , මම තව ගොඩක් පුහුණු වෙනවා. ඔව්? අපි මෙහෙම කියනවා, “හැබැයි මට ඇත්තටම තේරුණා නම්,” ඔබ දන්නවා, “ඉතින් මම පුරුදු කළ යුතුයි,” ඔබ දන්නවා, “මම මැරෙන්න යන නිසා මම වැඩිපුර ධර්මය පුරුදු කළ යුතුයි, මම එසේ කළ යුතුයි.” තවද, "මම මෙම බැඳීම් අත්හැරිය යුත්තේ ඒවා දුක් විඳීමට මිස වෙනත් තැනකට ගෙන නොයන නිසා සහ මම ඒවා අත්හැරිය යුතු බැවිනි."

නමුත් අප විසින්ම “කළ යුතු” තරමට එය ක්‍රියාත්මක නොවේ. මන්ද? මක්නිසාද යත්, මෙහි සියල්ල ඉහළට තිබිය යුතු බැවිනි. මේකෙන් තමයි පරිණත භාවය ඇති වෙන්නේ අපි ගොඩක් දේවල් කළාම භාවනා. කළ යුතු යැයි කියනු වෙනුවට අපගේ හදවතේ යම් ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇත. අපගේ හදවතේ ගැඹුරු අවබෝධයක් ඇති විට, අපට නිරායාසයෙන්ම යම් දිශාවකට යාමට අවශ්‍ය වේ. එතකොට අපි කියන්න ඕනේ නැහැ “මම මේ තරම් කම්මැලි වෙන්න එපා, මම මේක කරන්න ඕනේ” කියලා. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම අනිත්‍ය හා මරණය ගැන සිතමින් කාලය ගත කළ විට, ඒ ගැන සිතමින් බුද්ධ ස්වභාවය, සංසාරය යනු කුමක්දැයි සිතීම, මිදීමට මාර්ගය කුමක්දැයි සිතීම. අපි ඇත්තටම එම විෂයයන් ගැන ගැඹුරින් සිතා බැලූ විට, ශක්තිය ස්වභාවිකව එම දිශාවලට යාමට හේතුකාරක පදනම ලෙස ක්‍රියා කරයි - නමුත් “කළ යුතු” ඉතා හොඳින් ක්‍රියා නොකරයි. එබැවින් "විය යුතු" ඉක්මවා යාමට නම්, අපි කුෂන් මත කාලය ගත කළ යුතු අතර ඇත්ත වශයෙන්ම දේවල් ගැන සිතිය යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්. මම අපේ කණ්ඩායමේ සිටින විට, මට එක්කෝ/හෝ මනසක් ඇති බව මම හොඳින්ම දැන සිටියෙමි - ඇත්තෙන්ම සම්මුතියක් නැත, ඒ අතර කිසිවක් නැත. එය මේ ආකාරයෙන් හෝ එසේ විය යුතුය. ඒ නිසා මට ඇත්තටම ඒක බලන්න වෙනවා.

VTC: හරි. අපගේම සහ එකිනෙකාගේ ගුණධර්ම ගැන ප්‍රීති වීමට සැබවින්ම ඉගෙන ගැනීමට; මෙය ඉතා වැදගත් වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මට සිදු වන දෙයක් ගැන උපදෙස් දීමට මම කැමතියි. මට එය කළමනාකරණය කිරීමට ක්‍රමයක් තවමත් සොයාගෙන නොමැත. එනම්, මම ගෘහපතියෙක් වන අතර, ධර්මාවබෝධය අධ්‍යයනය කර ගැඹුරු කර ගැනීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ඇති බව මට හැඟේ. උදාහරණයක් ලෙස සිදු වන්නේ මම යම් කාලයක් සද්ධර්මය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. එතකොට ගේ කෑලි කෑලි වලට ගිහින් කුණු එකතු වෙලා ලොන්ඩරිය පිටාර ගලනවා, මම මගේ පවුලේ අයවත් දුවවත් එක්ක වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ නැහැ. ඊට පස්සේ මම යනවා, "අනේ, මට ඒක සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි කරන්න ඕනේ"—පාඨමාලාව නිවැරදි කිරීමක් කරන්න වගේ. ඉතින් එතකොට මට දැන් ගෙදර මේ හැම වැඩක්ම කරන්න තියෙන්නේ හැමදේම උඩු යටිකුරු වෙලා නිසා. ඒ වගේම මම අවුරුදු ගාණකින් මගේ පවුලේ අය එක්ක කතා කරලා නැහැ. සහ මගේ දුව, මම ගොස් ඇය සමඟ කාලය ගත කර ඇගේ ස්ථාන ගත කළ යුතුයි. ඉතින් මම ඒ හැමදේම කරනවා. දැන් මම ඉන්නේ අනෙක් පැත්තේ මිසක් කරන්නේ නැහැ... මම ඒ සඳහා බොහෝ කාලයක් ගත කරනවා. මට වඩා සමබරතාවයක් ලබා ගත හැක්කේ කෙසේද ...

VTC: ගොඩක් ඔළුව වනනවා මට පේනවා. ඔව්! හරි හරී. එබැවින් ඔබ ගෘහපතියාගේ අභියෝගය ගෙන එයි. ඇත්තටම අභියෝගය මොකක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම එය සමඟ ජීවත් වීමේ අභියෝගයයි සිරුර- අපි අපේ පරිසරය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු බව. මම කිව්වේ, "අනේ, අපි ගොඩක් වැඩ කරනවා!" ඔබ දන්නවා, “අපි මේක කරනවා වැඩියි, ඒක කරනවා, අපිට ධර්මයට වෙලාව මදි” කියලා. ඊට පස්සේ අපි මාස තුනකට පසුබසිනවා, “අනේ මම ගොඩක් කුෂන් එකේ ඉන්නේ. දේවල් කෙරෙන්නේ නැහැ. ඔව්, මට හැඩයක් නැහැ. මේ අවට කිසිම දෙයක් කෙරෙන්නේ නැහැ.” මේක අපේ හිත විතරයි නේද? ඔව්, අපි එක දෙයක් කරන විට, අපි තවත් දෙයක් කළ යුතු යැයි සිතමු. නැත්නම් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම මේ පැත්තට ඕනෑවට වඩා ඒ පැත්තට යනවා. ඔව්, ඕනෑවට වඩා - ධර්මය පමණයි. ඊට පස්සේ ඕනෑවට වඩා - සංසාරය විතරයි.

ධර්ම සංසාරය ගැන මේ කළු සුද්දෝ හිත නැති වෙන්න පටන් ගන්න ඕන. අපගේ දෛනික ජීවිතයේ දේවල් ධර්ම දෘෂ්ටිකෝණයකින් දකින්නේ කෙසේදැයි අප ඉගෙන ගත යුතුය - එවිට අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ අප කරන දේ අපගේ ධර්මාවබෝධය පොහොසත් කරයි. ඒ නිසා ඒවා නීවරණ සහ බෙල්ලේ වේදනාවක් ලෙස දකින්නේ නැතිව ඔබේ ධර්මාවබෝධය වැඩි කර ගැනීමට ඒවා භාවිතා කරන්න. එවිට ඔබ කුෂන් සහ ඕනෑම දෙයක් සම්බන්ධයෙන් වඩාත් විධිමත් ධර්මතාවක් කරන විට - එය ඔබ ජීවත් වන ප්‍රායෝගික ලෝකයට සහ ඔබේ දෛනික ජීවන ක්‍රියාකාරකම් දක්වා ව්‍යාප්ත කිරීමට මතක තබා ගන්න.

සද්ධර්මය පුරුදු කරනවා කියන්නේ අපිරිසිදු පිඟන් ගොඩ ගැසිය යුතු බව නොවේ. කුණු ගොඩගැසී, දුරකථන පණිවිඩ ගොඩ ගැසී, විද්‍යුත් තැපෑල ගොඩ ගැසී, ඔබේ දෛනික ජීවිතය කඩා වැටේ. නැහැ, ඒ වෙනුවට ඔබ ඔබේ කරන්න භාවනා ඊට පස්සේ පිඟාන හෝදනකොට හිතන්න, “මම ශූන්‍ය බව අවබෝධයෙන් සංවේදි සත්වයන්ගේ මනස පිරිසිදු කරනවා” කියලා. වැඩට යනකොට “මම පූජාවකි සංවේදී ජීවීන්ට සේවය කිරීම." දේවල් සිදු වන විට, ගැටුම් තත්වයන්, "මම මා ගැන ඉගෙන ගන්නවා. මම මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය ගැන ඉගෙන ගන්නවා. හැමෝම මම වගේ නෙවෙයි කියලා මම ඉගෙන ගන්නවා. අන් අය සමඟ කටයුතු කිරීමේදී දක්ෂ ලෙස කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි මම ඉගෙන ගනිමින් සිටිමි. ඔබ ඉගෙන ගන්නා එම සියලු ආකාරයේ කුසලතා සහ දේවල්, ඔබ ඔබේ ධර්ම පිළිවෙතට ගන්නවා. ඉන්පසුව, ඔබ වඩාත් දක්ෂ වීමට උපකාර වන වඩාත් ආදරණීය, දයානුකම්පිත හදවතක් ජනනය කිරීමට ඔබේ ධර්ම පිළිවෙත තුළින් ඉගෙන ගන්න. ඉතින් ඔබ මේ දේවල් එතරම් වෙනස්, කළු සහ සුදු ලෙස දැකීම නැවැත්වීමට ක්‍රමයක් සොයා ගනී.

ප්රේක්ෂකයන්: එලිස් පවසන දෙයට සම්බන්ධව, මම හිස වනන අයගෙන් කෙනෙකි. ඔබ කතා කරන විට මට වැටහුණු දෙය නම් මට මතුවන්නේ අමනාපයක් බවයි. මට තේරෙන දෙය නම් මට අවශ්‍ය දේවල් මගේ මාර්ගයට පමණක් බව ය. මොකද මට පෙළක් අධ්‍යයනය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මට අවශ්‍ය තරම්, මට අවශ්‍ය තාක් කල් එය කිරීමට අවශ්‍යයි. ඒ නිසා දැන් මට උදේ නැගිටීම, වැඩට යාම සහ වෙහෙසට පත් වීම සහ දේවල් ගැන කරදර විය යුතු නැත. මට අවශ්‍ය දේවල් මට අවශ්‍ය ආකාරයට කිරීමට අවශ්‍ය බව බොහෝ සෙයින් පෙනේ. හැම දේම කර ගන්න හදනකොටත් එන්නේ මේකයි.

VTC: ඔබ පවසන පරිදි, ඒකාබද්ධ කිරීම දුෂ්කර වන එක් කරුණක් නම්, ඔබ ධර්ම පාඨයක් කියවා කියවීමට හා ඒ ගැන සිතීමට අවශ්‍ය තරම් ප්‍රමාද වී සිටීමට සහ උදේ වැඩට නොයා සිටීමට කැමති වීමයි. . හැබැයි උදේම වැඩට යන්න ඕන. ඉතින් ඔබ සිතන්නේ සහ ඔබ එය දකින දේ, එය දෙස බැලීමට එක් ක්‍රමයක් ඔබ දන්නවා, “හොඳයි, මෙය මගේ ස්වාභාවික ක්‍රමයයි, මම වැඩිපුර දේවල් කරන ආකාරය සහ මට මගේ ශක්තිය භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය ආකාරයයි.” ඔබ එසේ සිතන්නේ නම්, සෑම දෙයක්ම බාධාවක් ලෙස පෙනෙන නිසා ඔබ දුක්ඛිත තත්වයට පත් වනු ඇත.

ඔව්? [ඔබ සිතන්නේ,] “මගේ ස්වාභාවික ක්‍රමය නම් ප්‍රවාහය සමඟ යාම සහ මට අවශ්‍ය තරම් ප්‍රමාද වී සිටීම සහ රැකියාවට යාමට සිදුවීම කරදරයක් සහ බාධාවකි. ඔබ දන්නවා, මට මගේම කාලසටහනක් සකස් කර ගැනීමට හැකි විය යුතුය, මන්ද එවිට මගේ ශක්තිය මට යාමට අවශ්‍ය දිශාවට ගමන් කරන අතර එයට බාධාවක් සිදු නොවේ. ” "මම කාලසටහනට කැමති නැහැ!" [සිනා] අපිට ලිපි ලැබෙනවා. කවුරුහරි අපට ලිව්වා, “ඔබ දන්නවා, කාලසටහන ඇත්තෙන්ම මගේ ස්වයංසිද්ධතාවයට බාධා කළා. මක්නිසාද යත්, මම ඇත්තටම යමක් කිරීමට සහ හොඳ සංවාදයක යෙදීමට හෝ ධර්ම පාඨයක් කියවීමට සහ සීනුව නාද වන අතර මට වෙනත් දෙයක් කිරීමට යාමට සිදු විය. ඉතින් දන්නවනේ ආරාමයේ හිටියත් එළියේ හිටියත් එකයි නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම පුරුදු වුණා මෙනෙහි කරන්න උදේ මම ටයිමරය ලිප මත තැබුවෙමි, මන්ද මට වැඩට යාමට සිදු විය. ඊට පස්සේ මම නිදහසේ හිටියා, මට බෙල් එක ඇහෙනකම් මට සදහටම වෙලාව ගැන හිතන්න වුණේ නැහැ.

VTC: ඉතින් ඔබට එක්කෝ මේ දේවල් ස්වභාවික ගලායාමට සහ මට අවශ්‍ය ආකාරයට බාධාවක් ලෙස දකින්න පුළුවන්. එහෙම නැත්තම් ඔයාට පේනවා ඇති, මේක මට ගියර් මාරු කරන හැටි පෙන්නනවා, මට ඕන විදියට දේවල් නොකර ඉන්නකොටත් සතුටින් ඉන්න හැටි පෙන්නනවා. මම දේවල් කරන්නේ කෙසේද යන්න මෙය මගේ තේරීම නොවුණත්, ප්‍රීතිමත් මනසක් වර්ධනය කර ගැනීමට එය මට අවස්ථාව ලබා දෙයි. මොකද බැලුවොත් අපි බෝධිසත්වයන් වෙන්න පුරුදු වෙන්න යනවා නම්, “මට මගේ විදියට වෙන්න ඕන”, “කාලසටහන මම කැමති විදිහට වෙන්න ඕන” කියලා ජීවිතය ගෙවන බෝසත්වරු. සහ, "මගේ ශක්තිය සඳහා හොඳ කුමක්ද?"

ඔබ අ බෝධිසත්ව, ඔබට දේවල් සැරිසැරීමට ඇති අතර අවස්ථාවක් ගත යුත්තේ කවදාද සහ ආපසු හැරවිය යුත්තේ කවදාද යන්න දැන සිටිය යුතුය. ගොඩක් දේවල් ගැන මේ සංවේදිතාව තියෙන්න ඕන ඒ කියන්නේ කරන්න ඕන දේ කරන්න ඕන වෙලාවට ගොඩක් වෙලාවට අතහරින්න. ඒ නිසා ඔබ මෙය පුහුණු කිරීමක් ලෙස සලකන්නේ නම් බෝධිසත්ව, "මෙම ක්‍රියාකාරකම කරමින් ප්‍රීතිමත් මනසක් ඇති කර ගන්නේ කෙසේද?" එවිට එය ඔබගේ පරිචයේ කොටසක් බවට පත් වේ. නැත්තම් තරහක් හදාගන්නවා නේද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව් මම කරනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම මා හට සිතාගත හැකිය දලයි ලාමා, හෝ ඔබම හෝ තෙරේසා මව්තුමිය "නෑ, අද නොවේ, මට 'මට' කාලයක් අවශ්‍යයි" [සිනා]

VTC: ඔව්. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයා එසේ පැවසීම ඔබට සිතාගත හැකිද? ඔයා දන්නවනේ, කොහේ හරි ගිහින්, “ඔයා දන්නවනේ, ඇත්තටම මට අද උගන්නන්න තරම් මානසිකත්වයක් නැහැ. මම අදහස් කළේ, මම මෙම පාඨය කියවා ඇති අතර මට එය කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර මෙම කතාව දීමට යාම මගේ ශක්තියේ ස්වාභාවික ප්‍රවාහයට බාධාවක් වේ. ” උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම ඔබට සිතාගත හැකිද?

“මට ටිකක් විවේක කාලයක් අවශ්‍යයි. කාලසටහන පිරී ඇත. ඔයා දන්නවනේ ඔයා මාව ගොඩක් මහන්සි වෙනවා කියලා. ඔයා මගෙන් ඕනෑවට වඩා බලාපොරොත්තු වෙනවා. ඔබ කෘතඥ නැත. ඔබට වැඩි වැඩියෙන් අවශ්‍ය වන අතර මා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ගැන ඔබ කිසි විටෙකත් ස්තූතියි නොකියයි. ” උන්වහන්සේ ධර්ම දේශනයක් ඒ ආකාරයෙන් අරඹන බව ඔබට සිතාගත හැකිද? එය වසා දමමින්, “බලන්න මම ඔබ වෙනුවෙන් කැප කළ දේ. මම මෙතන ගොඩක් අසතුටින් ඉන්නේ. මම මෙතන ගොඩක් අසරණයි, නමුත් මම මෙය කරන්නේ ඔබ වෙනුවෙන්මයි. A අතර වෙනස ඔබ ඇත්තටම දකිනවා බෝධිසත්ව සහ නොවනබෝධිසත්ව.

මෙය අපගේ මනස පුහුණු කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ යම් අදහසක් ලබා දෙයි. ඉතින් මේ දේවල් සිදු වූ විට, “මේ මගේ ය බෝධිසත්ව පුහුණුව." ඔබ දන්නවා? "මේ මගේ බෝධිසත්ව පුහුණුව." එහෙමත් නැත්නම් අපි හොඳ චේතනාවකින් යමක් කරන විට, කවුරුහරි, "බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා, බ්ලා" කියා අපව කුණු කූඩයට දමා, අපි උදව් කිරීමට උත්සාහ කළත් අපව විවේචනය කරන විට. කියන්න පුළුවන්කමට, “මේ මගේ බෝධිසත්ව පුහුණුව. මම හිතන්නේ මේක නරකද? මම සැබෑ පුද්ගලයෙක් වන විට බෝධිසත්ව, එය බොහෝ විට සිදුවනු ඇත.

ඔබ සිතන්නේ මිනිසුන් උන්වහන්සේව විවේචනය නොකරන බවයි දලයි ලාමා? ගොඩක් අය විවේචනය කරනවා. ඔබ බීජිං රජයෙන් ආරම්භ කරන්න, නමුත් ටිබෙට් ප්‍රජාවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පවා, "ඔව්, ඔව්" යයි, පසුව ඔවුන් ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ කරති. ඔහු විවිධ අභියෝග හා විවේචනවලට මුහුණ දෙයි. සමහර අය හිතන්නේ ඔහු ඕනෑවට වඩා සංචාරය කරන බවයි. සමහර අය හිතන්නේ ඔහු චීනය සමඟ ශක්තිමත් නැති බවයි. සමහර අය සිතන්නේ ඔහු අවිහිංසාව උගන්වන නිසාත් ඔහුට ස්වාධීනත්වය වෙනුවට ස්වයං පාලනයක් අවශ්‍ය නිසාත් ඔහු ගැලවී ගිය බවයි. සමහර අය කැමති නැහැ ඔහු රජයේ ප්‍රධානියා නොවන බව, Samdhong Rinpoche ය. ඔහුට බොහෝ විවේචන එල්ල වේ. එක පුරුද්දක් අතහරින්න කියලා මිනිස්සුන්ට කිව්වා. මිනිස්සු කිසි සේත්ම අනුගමනය නොකළ අතර ඔහුව විවේචනය කළහ.

අපි විවේචනය කරනවා නම් අපි ඇත්තටම හිතන්න ඕනේ, “මම අ බෝධිසත්ව මෙය තවත් තීව්ර වනු ඇත. ඉතින් මේක මගේ බෝධිසත්ව මෙම සුළු විවේචන, මෙම සුළු අපහසුතාවයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට පුහුණුව. ඔබ එය සමඟ කටයුතු කිරීමට වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගන්නා තරමට එය ගැටළු අඩු වේ. නමුත් අපි එය සමඟ කටයුතු කිරීමට ඉගෙන නොගත්තොත්, මෙම තත්වයන් දිගටම සිදු වන නිසා, අපි තව තවත් දුක්ඛිත තත්ත්වයට පත් වේ.

මෙය අප වයසින් වැඩෙත්ම අප ආසවනය කරන ආකාරය පිළිබඳ අපගේ සාකච්ඡාවට තුඩු දෙයි. අපි දේවල් සමඟ කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගන්නේ නම්, ආසවනය ඉතා මිහිරි වේ. අපි දිගටම අමනාප වෙනවා නම්? ඩිස්ටිල් කියන්නේ සාරය ගන්න ආසයි නේද? ඉතින් එතකොට අපි ටිකක් තිත්ත වෙනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ තත්වය තුළ සිටින පුද්ගලයින් සඳහා ඔබට උපදෙස් කිහිපයක් තිබේද? මගේ දෙමාපියන් වයසට යනවා. ඔවුන් අසූව දශකයේ මුල් භාගයේ පසුවන්නන්. මගේ පියා ඉතා කටුක වන අතර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු මගේ මවට මානසිකව කුරිරු වී ඇත. මම ඔවුන්ව දකින විට, ඔවුන් එංගලන්තයේ ජීවත් වන අතර, මම ඔවුන්ව වසරකට දෙතුන් වතාවක් දකිනවා. ප්‍රයෝජනවත් වීමට, ඉවුම් පිහුම් කිරීමට, පිරිසිදු කිරීමට, ඒවා කොහේ හෝ ගෙන යාමට මම උත්සාහ කර උදව් කරන නිසා මට මුහුණ දීම සැමවිටම ඉතා අපහසු දෙයකි. නමුත් ඇත්තටම ඔබේ දෙමාපියන්ට උපදෙස් දෙන්න අමාරුයි.

VTC: එමනිසා, ඔබේ දෙමාපියන් සමහර සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන පුරුදු වල සිරවී සිටින විට, එය සැබවින්ම ඔවුන් දුක්ඛිත තත්වයට පත් කරන අතර ඔවුන් අසල සිටීම කොතරම් දුෂ්කරද යන්න සහ එය සිදු වන ආකාරය දැකීම. ඒ උනාට ඒවා වෙනස් කරන එක ගොඩක් අමාරුයි නේද? ඒ තත්ත්වය තව කවුරුහරි දන්නවද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ දැන් කතා කළ දේ ගැන මට කියන්නට ඇත්තේ එක දෙයකි. ඕනෑම කෙනෙකුට කළ හැකි හොඳම දෙය නම් ශුද්ධෝත්තම පියාණන් වහන්සේ කොහේ හෝ තැනකට ඔබේ දෙමාපියන් ගෙන්වා ගැනීමට නිදහසට කරුණක් ඉදිරිපත් කිරීමයි. දලයි ලාමා වන අතර, පූජ්‍ය Thubten Chodron වේ. පුද්ගලික අත්දැකීමෙන් කියනවා නම්, ඔබ හමුවීම මගේ මවට සිදු වූ අපූරුම දෙයයි - මේ අවුරුදු ගණනාව පුරාම ඇය සිතුවේ මා කිසියම් අමුතු සංස්කෘතියකට අයත් බවයි. කවුරුවත් එහෙම කියනවා ඔයා අහලා නැහැ නේද? [සිනා]

VTC: මගේ දෙමාපියන් පමණයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇය ඔබව මුණගැසුණු අතර ඇයට උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයන් දැකීමට නොහැකි වූ නමුත් එහි සිටි මිනිසුන්ගේ පිළිබිඹු වන සතුට ඇයට දැකගත හැකි විය. ඇය ඔහු ගැන කතාවලට ඇහුම්කන් දුන් අතර ඔබ දන්නවාද, සති දෙකකට පෙර මෙන් ඇය මට කීවේ මා ඇයට දුන් හොඳම ත්‍යාගය උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමගේ කියමන් සහිත දෛනික දින දර්ශනය බවයි. ඇය සහ ඇගේ සහෝදරිය සෑම දිනකම එය කියෙව්වා. ඒ නිසා මම ඔබට කියන්නේ, ඒවා ලබා ගන්න ... නමුත් ඔබ දන්නවා, මට හරියටම එම අත්දැකීම තිබුණා. මගේ තාත්තා ගොඩක් තරහා ගිය කෙනෙක්. ඒ වගේම මම හිතුවා එයා මගේ අම්මට ගොඩක් සීතලයි කියලා. එයා මැරුණට පස්සේ තමයි මම ඒ සම්බන්ධයට මගේ අම්මගේ සහභාගිත්වය දැක්කේ.

VTC: මම හිතන්නේ, ඔබ දන්නවා, මේ වගේ දේවල්, අපේ දෙමාපියන්ගේ සම්බන්ධය අපට හොඳින් පෙනෙන නිසා. අපි ඔවුන් සමඟ බොහෝ කාලයක් ජීවත් වෙමු. ජීවිතයේ ක්‍රියාත්මක වන දේ සහ ක්‍රියා නොකරන දේ බැලීමට ඔබට එය භාවිතා කළ හැකිය. ගොඩක් වෙලාවට අපිට ඉගෙන ගන්න පුළුවන් ලොකුම පාඩම් තමයි වැඩ කරන්නේ නැති එක. ඉතින් මේක බලලා මේක බැලුවොත් බලන්න එයාලට කොච්චර වේදනාවක් දැනෙනවද කියලා. ගැනත් ඔබ සිතන්න කර්මය ඔවුන් නිර්මාණය කරන්නේ සහ එය කොතැනද යන්නයි කර්මයඅනාගත ජීවිතයේදී ඔවුන්ව රැගෙන යනවා. එවිට ඔබට සැබවින්ම දුක් විඳින අය කෙරෙහි යම් අනුකම්පාවක් ඇති වීමට පටන් ගත හැකි අතර, ඔවුන් දිගු කලක් යම් යම් රටාවන් සකස් කර ඇති විට ඔවුන් වෙනස් කිරීම සහ තමන් ගැන දේවල් අවබෝධ කර ගැනීම කොතරම් දුෂ්කර ද යන්න ගැන.

එහෙනම් අපි කියනවා ඒක මටත් අදාළයි කියලා. මට වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීමට අවශ්‍ය මගේ ජීවිතයේ ක්‍රියා නොකරන මා සකසා ඇති රටා මොනවාද? මට වයසට ගිහින් එහෙම වෙන්න ඕන නෑ. මම හිතන්නේ ගොඩක් වෙලාවට අපිට ඇත්තටම ඒක දිහා බලලා "මොකද ඒ මනුස්සයා කරන්නේ?" ඒ නිසා මම වළක්වා ගත යුතු දේ දැනගෙන, "මම එය වළක්වා ගන්නේ කෙසේද?" මා එසේ කියන්නේ බොහෝ විට අප ඔවුන් තුළ දකින එකම ආකාරයේ සිතීමේ රටාවක්, එකම ආකාරයේ චිත්තවේගීය රටාවක් තිබිය හැකි බැවිනි - එය ක්‍රියා නොකරන නමුත් අපි කරන්නේ එකම දෙයයි. සමහර විට වෙනත් පුද්ගලයෙකු තුළ එය පැහැදිලිව දැකීමෙන්, ඔබ යනවා, "අනේ, මටත් තියෙනවා. අනෙක් පුද්ගලයා වෙනස් විය යුතු ආකාරය මම දනිමි, එය මටම අදාළ කර ගනිමු.

ප්රේක්ෂකයන්: මට නම්, ඒ නිසා තමයි සද්ධර්මය මේ තරම් ප්‍රයෝජනවත් වුණේ - මටම ඒ රටා වෙනස් කරන්න බැරි නිසා. එය ක්‍රම, චින්තන පුහුණුව සහ සියල්ල ගැන ඉගෙනීමෙන් පසුව පමණි මනස පුහුණු කිරීම බුද්ධාගමේ ක්‍රම, මම ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රගතියක් ලබා ගැනීමට පටන් ගත් අතර වෙනස් කළ හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට කියන්න අවශ්‍ය නැහැ, අපේ දෙමාපියන් වෙනස් කිරීම අපේ කාර්යයක් නෙවෙයි - නමුත් ඇත්තටම, තමන්ව වෙනස් කර ගැනීම පුද්ගලයාගේ කාර්යයක්. ඔබේ දෙමාපියන්ට වෙනස් වීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට ඔබ සිටී. සමහරවිට ඔවුන් බෞද්ධ හෝ කතෝලික හෝ කුමක් වුවත් ඔවුන්ගේ මරණයට යම් අවස්ථාවක දී ඔබට උපකාර කළ හැකිය. නමුත් ඔබට ඇත්තටම උත්සාහ කර ඔවුන්ව විවිධ පුද්ගලයන් හෝ බෞද්ධයන් හෝ වෙනත් දෙයක් බවට පත් කළ නොහැක. ඔවුන් මිය යන විට ඔවුන්ට සහාය වන්න.

VTC: හරි. ඔව්. සම්පූර්ණයෙන්ම. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් ලෙස පිළිගැනීම, ඔවුන්ගේ යහපත් ගුණාංග දිරිමත් කිරීම, ඔවුන් විවෘතව සිටින විට ඔවුන්ට සහාය වීම සහ අපට වෙනස් කළ නොහැකි දේ පිළිගැනීම.

ප්රේක්ෂකයන්: එම සටහන මත, මට බෞද්ධ සහ මනෝවිද්‍යාත්මක යෙදුම් සාමාන්‍ය ආකාරයට පරිවර්තනය කළ හැකි පන්තියක් හෝ පොතක් අවශ්‍ය බව මම සිතමි, එවිට මට එය හොර රහසේ ලබා ගත හැකි වන පරිදි මට ඔවුන් සමඟ කතා කළ හැකි නමුත් මම එය විසි කරන බව ඔවුන් සිතන්නේ නැත. ඔවුන් තුළ ඇති දේවල්. ඔයා දන්නවද මම අදහස් කරන දේ? “හොඳයි, මනෝවිද්‍යාවේ මෙම ප්‍රතිකාරය හෝ වෙනත් ඕනෑම දෙයක් තිබේ,” සහ, “අනේ, බුදුදහමේ...” ඔවුන්ට ඇසෙන නිසා, ඔවුන් “නැහැ, නැහැ, නැහැ” වැනි ය. නැතහොත් ඔවුන් "එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?" මම, "හොඳයි, එය බෞද්ධ යෙදුමක්" වගේ. ඔවුන්ට එය ඇසීමට අවශ්‍ය නැත. නමුත් මම හිතන්නේ ගොඩක් හොඳ දේවල් තියෙනවා; හරියට ඔයා ඔයාගේ ලේලි එක්ක කතා කරනවා කිව්වා වගේ. ඔබ එය බෞද්ධ නොවන කෙනෙකුට, අබෞද්ධ භාෂාවෙන් පවසන අතර, ඔවුන්ව සතුටට පත් කළ හැකි සියලු යහපත් දේවල හරයට එය තම්බන්නේ කෙසේද?

VTC: ඔව් ඉතින් කොහොමද ඔය සාරය අරගෙන ඔය කතා කරන මිනිස්සුන්ට පිළිගත හැකි වචනවලින් සහ උදාහරණ සහිතව, ඒ අයගේ මානසිකත්වය, සංස්කෘතිය ආදී වශයෙන් කියන්නේ? බෝධිසත්ත්වයන් යනු කුමක්දැයි ඔබ සිතුවහොත්, ඔවුන් තුළ වර්ධනය වන එක් ගුණාංගයක් වන්නේ එය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට එවැනි සංවේදීතාවයක් ඇති වීමයි. ඔබ තාක්ෂණික වචන සමඟ කතා කරන්නේ කාටදැයි ඔබ දන්නවාද? ඔබ මෙය කාටද කියන්නේ? ඔබ කාටද එහෙම කියන්නේ? ඔබ විහිළු කරන්නේ කා සමඟද? ඔබ බරපතල ලෙස කතා කරන්නේ කා සමඟද? ඔබ එම සංවේදීතාව වර්ධනය කර ගන්න.

මම හිතන්නේ ඒ බොහෝ දේ අපේම ව්‍යවහාරය හරහා ලැබෙනවා. මා විසින්ම දනිමි, මට වැඩි වැඩියෙන් ඉගැන්වීම් ගෙන ඒවා මගේ මනසට අදාළ කර ඒවා මා තේරුම් ගැනීමට සහ මගේම දුෂ්කරතා විසඳා ගැනීමට මට සිදු වූ බව, මා එය කළ තරමට වචන මාලාව වැඩි වන බව මම දනිමි. එය ධර්ම නොවන ආකාරයෙන් බෙදා ගැනීමට හැකි වේ. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම පැමිණෙන්නේ එය අප විසින්ම අදාළ කර ගැනීමෙනි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට කියන්න ඕන වුනේ අතාරින්න එපා කියලා. එය මට ගත විය, මම කොපමණ කාලයක් දන්නේ නැහැ. මට නැවත ඉපදුණු පුතෙක් (දැන් බෞද්ධ පුත්‍රයෙක්) වෙනස් වීමේ දුක්ඛිත බව හොඳින්ම තේරුම්ගන්නවා. අනික ඒක බෞද්ධ දෙයක් කියලා හිතුවා නම් එයා කවදාවත් මට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නැහැ. නියම අවස්ථාව එනතුරු බලා සිටීම සහ ඔහුව දැන ගැනීම සහ එය තැබිය යුතු වචන මොනවාදැයි දැන ගැනීමට බොහෝ කාලයක් ගත විය. නමුත් මට එය ඇසෙන ඕනෑම වේලාවක මගේ විහිලු ඇටකටු කිනිතුල්ලක් ඇති කරයි. මොන්ටානාහිදී ඔහු පැවසුවේ, "අනේ අම්මේ, ඔයා පරිස්සම් වෙන එක හොඳයි" කියලා. එවිට මම, "ඇයි?" ඒවගේම ඔහු කිව්වා “ඔය බෞද්ධයන්ට ඇත්තටම අමුතු අදහස් තියෙනවා” කියලා. කොහොමත් අත අරින්න එපා.

VTC: මම හිතන්නේ ගොඩක් දේවල් අපි ඉගෙන ගත්තු දේවල් අපිම ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන එකයි. එසේ කරන විට අපි ගැඹුරු අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගනිමු. අපි දැන් සාකච්ඡා කරනවා වගේ වෙනත් අය සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන්, මම හිතන්නේ අපට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය - වැඩ කරන දේ, වැඩ නොකරන දේ. බොහෝ විට අපට හැඟෙන්නේ, “අනේ, මේ වගේ දුෂ්කරතාවයකට මුහුණ දී ඇත්තේ මම පමණයි” කියායි. නමුත් අපි කතා කරන විට, අපි සියල්ලෝම මූලික වශයෙන් බොහෝ සමාන දේවල් සමඟ අරගල කරන බව අපට පෙනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙම සාකච්ඡාව විශේෂයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම ප්‍රකාශ කරන ආකාරය පිළිබඳ බොහෝ ඒකාකාරී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මම බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා, විශේෂයෙන් කම්මැලිකම වටා. අපගේ බොහෝ අත්දැකීම් ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ සමාන ය.

ප්රේක්ෂකයන්: මම කියන්නට යන්නේ, මම හිතන්නේ බොහෝ විට අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔබ වෙත පැමිණ විශේෂයෙන් හෝ කණ්ඩායමේ සන්දර්භය තුළ උපදෙස් ඉල්ලා සිටින අතර එය ඇදහිය නොහැකි තරම් වටිනා ය. ඒ වගේම මම හිතන්නේ අපිත් සම්පත් - ධර්ම මිතුරන් එකිනෙකාට. එය ඇත්තෙන්ම වැදගත් වන්නේ, අපගේ ධර්ම ඥානයෙන් ලබා ගැනීමට, අපට නොමැති විට අපගේ ධර්ම මිතුරන්ගෙන් විමසීමට හැකි වීමයි. ප්රවේශ ගුරුවරයෙකුට. සමූහයේ කතා කිරීම ඇත්තෙන්ම වටිනවා. අපට විශාල සහයෝගයක් සහ ශක්තියක් සහ දිරිගැන්වීමක් ලැබෙන අතර එය ඇත්තෙන්ම හොඳ සහයෝගයක්.

VTC: ඔව්. ඒක ගොඩක් වැදගත් කියලා මම හිතනවා මොකද අපේ ජීවිතේ හැමෝටම නොතේරෙන කොටසක් තේරෙන අපේ දර්ම මිතුරන්ට. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ එකම ප්‍රතිපත්තිවලට අනුව හෝ ඒවාට අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරයි. එබැවින් අපට සැබවින්ම එකිනෙකාට උපකාර කිරීමට සහ සහයෝගය දැක්විය හැකිය.

“මම මෙතනට එන්නේ ඔබ එය රැගෙන ඔබ එය භාවිතා කරන අතර එය ඔබට උදව් කිරීමට සහ ඔබේ ගැටලු විසඳා ගැනීමට යන දෙයක් සමඟයි” ඔබට උපකාරයක් ගැන සිතිය යුතු නැත. බොහෝ විට ධර්ම මිතුරෙකු සමඟ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීම, අපි එම පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවට සහාය වෙමු, අපි ඔවුන්ට උදව් කරමු. එසේත් නැතිනම් ධර්මානුකූල නොවන මිතුරෙකු සමඟ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීම, නමුත් ඔබ ඔවුන් සමඟ කතා කරන අතරතුර බෞද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයන් විසි කිරීම, ඔව්, සහය වන ආකාරයෙන්. නමුත් ඔබ පොන්ටිකමේ වාඩි වී සිටින්නේ නැත, මන්ද සෑම විටම පාප් කිරීම හොඳින් ක්‍රියාත්මක නොවන බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ගොඩක් වැදගත් වෙන්නේ ඒ මිනිස්සු බෞද්ධ උනත් නැතත් අපි ඒ අය එක්ක අත්දැකීම් බෙදාගෙන තියෙන එක. එබැවින් අපට ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. අපි එකිනෙකාට සම්බන්ධයි.

VTC: අපි දන්නවා එයාලට දැනෙන දේ.

හතරවන මුද්‍රාව: නිර්වාණය සැබෑ සාමයයි

ප්රේක්ෂකයන්: අපි සීල් හතරෙන් අන්තිමට ගියේ නැහැ.

VTC: හොඳයි, අපි මේ හතරෙන් අන්තිම දේ කළේ ඔබ හිස්බව සහ පරාර්ථකාමිත්වය අවබෝධ කරගත් විට, එවිට ඔබට අවිද්‍යාව නැති කර ගැනීමට හැකි වේ යන අර්ථයෙනි. ඒ අවිද්‍යාව නැති කිරීම නිර්වාණය වන අතර නිර්වාණය සැබෑ ශාන්තියයි. මක්නිසාද යත්, ඔබ අවිද්‍යාව නැති කළ විට, එවිට ඇමුණුමක්, කෝපය, සහ අනෙකුත් පීඩාවන්ට නැගී සිටීමට කිසිදු පදනමක් නොමැත. එවිට ද කර්මය නැවත ඉපදීම සදාකාලික වන පරිදි නිර්මාණය කර නැත. එබැවින් නිර්වාණය යනු සාමය යනු අප නැවත ඉපදීමෙන් පසු නැවත ඉපදීමෙන් පසුව එම බලහත්කාරයෙන් නැවත ඉපදීමෙන් නිදහස් වීමයි.

මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සාකච්ඡා කිරීමට තවත් රසවත් මාතෘකාවකි, නිදහස යනු කුමක්ද? මම එහෙම කියන්නේ අපේ ජීවිතවල නිදහස ගැන එක අදහසක් තියෙන නිසා බුද්ධ නිදහස යනු කුමක්ද යන්න ගැන බොහෝ වෙනස් අදහසක් තිබුණි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ කියන දෙයට සම්බන්ධ තවත් ප්‍රශ්නයක් මට තිබේ. සමහර තැන්වල මම පාඨය කියවන විට පෙනී යන්නේ, හිස්කම සහ පරාර්ථකාමීත්වය එකිනෙකට වෙනස් ලෙස භාවිතා කරන බවයි. ඔවුන් අදහස් කරන්නේ එකම දෙයද, නැතහොත් ඒවාට තරමක් වෙනස් අර්ථයන් තිබේද?

VTC: මම කීවාක් මෙන්, සියලුම විවිධ මූලධර්ම පද්ධති සඳහා මෙම පොදු අර්ථකථනය තුළ, "හිස්කම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්ථිර, අර්ධ-අඩු, ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු නොමැතිකමයි; සහ "පරාර්ථකාමී" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වයංපෝෂිත, සැලකිය යුතු ලෙස පවතින පුද්ගලයෙකු නොමැති වීමයි. නමුත් ඔබ ප්‍රසංගිකාගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මෙම යෙදුම් ගැන කතා කරන විට, හිස්කම සහ පරාර්ථකාමීත්වය යන දෙකටම ආවේණිකව පවතින පුද්ගලයෙකු නොමැතිකම සහ සහජයෙන්ම පැවැත්මක් නොමැතිකමයි. සංසිද්ධි.

හරි, අපි විනාඩි කිහිපයක් නිශ්ශබ්දව වාඩි වී පසුව අපි කැප කරමු. හෙට උදේ අපි ඒ ගැන කතා කරමු හෘද සූත්‍රය. මෙම සාකච්ඡාවෙන් ඔබට ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය වැදගත් කරුණු ගැන සිතන්න.