HH දලයි ලාමා ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙයි

ප්රශ්නය: විට බුද්ධ ප්‍රථම පැවිදි වූ පැවිද්දන් සිටියේ නැත ශික්ෂා පද. එම ශික්ෂා පද සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා නොමනා ලෙස හැසිරුණු විට ක්‍රමානුකූලව සකස් කරන ලදී. ඒ අනුව ගැඹුරු අර්ථයක් හෝ අරමුණක් තිබෙන්නට ඇත බුද්ධ තබා ගැනීමෙන් ඔබ්බට පැවිදි බව සඳහා මනසේ තිබුණි ශික්ෂා පද. a වීම යන්නෙහි ගැඹුරු සාරය හෝ අර්ථය ගැන කරුණාකර කතා කරන්න පැවිදි.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා (HHDL): පළමුව, පුද්ගල මට්ටමින්, a වීමට අරමුණක් ඇත හාමුදුරුවෝ හෝ කන්යා සොහොයුරිය. එම බුද්ධ ඔහුම මේ සඳහා උදාහරණයක් විය. ඔහු කුඩා රාජධානියක කුමාරයා වූ අතර ඔහු මෙය අත්හැරියේය. මන්ද? ඔහු ගෘහපතියන්ගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් සමඟ රාජධානියේ රැඳී සිටින්නේ නම්, එම තත්වයන්ම කෙනෙකුට සම්බන්ධ වීමට බල කරයි. ඇමුණුමක් නැතහොත් දැඩි ආකල්පවල ය. ඒක පුරුදු වෙන්න බාධාවක්. පවුල් ජීවිතය සමඟ, ඔබටම සෑහීමකට පත් විය හැකි වුවද, ඔබේ පවුල රැකබලා ගැනීමට ඔබට සිදු වේ, එබැවින් ඔබට වඩාත් ලෞකික කටයුතුවල යෙදිය යුතුය. වීමේ වාසිය a හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය යනු ඔබ ඕනෑවට වඩා ලෞකික නියැලීම් හෝ ක්‍රියාකාරකම්වලට කොටු විය යුතු නැති බවයි. නම්, a බවට පත්වීමෙන් පසුව හාමුදුරුවෝ එසේත් නැතිනම් කන්‍යා සොහොයුරියක් වන ඔබට පුහුණු වන්නියක ලෙස සියලු සංවේදි සත්ත්වයන් ගැන හෝ අඩුම තරමින් ඔබ වටා සිටින සංවේදි සත්වයන් ගැන සිතීමට සහ සැබෑ දයානුකම්පාව සහ සැලකිල්ලක් ඇති කර ගත හැකිය. අනෙක් අතට, ඔබේම පවුල සමඟ, ඔබේ සැලකිල්ල සහ ආශාව වන්නේ ඔබේ පවුලේ සාමාජිකයින්ට ආපසු ගෙවීමයි. සමහර විට සමහර සුවිශේෂී අවස්ථා තිබේ, නමුත් පොදුවේ කතා කරන්නේ නම්, එම බර සැබෑ බරක් වන අතර, එම වේදනාව සැබෑ වේදනාවකි. ඒ සමඟම ඔබේ කටයුතු පදනම් වී ඇති නිසා කුසල් රැස් කිරීමට බලාපොරොත්තුවක් නැත ඇමුණුමක්. එබැවින්, a බවට පත් වේ හාමුදුරුවෝ හෝ කන්‍යා සොහොයුරිය, පවුලක් නොමැතිව, ක්‍රියා කිරීම සඳහා ඉතා හොඳය බුද්ධධර්මය මක්නිසාද යත් ධර්මයේ මූලික අරමුණ නිර්වාණය මිස එදිනෙදා සතුට පමණක් නොවේ. පැවිද්දන් වශයෙන්, අපි නිර්වාණය සොයමු, සංසාර දුකෙහි ස්ථිර විරාමය, එබැවින් අපට අවශ්‍ය වන්නේ සංසාර ලෝකයේ අපව බැඳ තබන බීජය හෝ සාධක සංසිඳවීමයි. මේවායේ ප්‍රධානියා වන්නේ ඇමුණුමක්. එබැවින් වීමේ ප්‍රධාන අරමුණ අ පැවිදි අඩු කිරීමයි ඇමුණුමක්: අපි තවදුරටත් පවුලට සම්බන්ධ නොවී, තවදුරටත් ලිංගික සතුටට සම්බන්ධ නොවී, වෙනත් ලෞකික පහසුකම්වලට තවදුරටත් සම්බන්ධ නොවී කටයුතු කරන්නෙමු. ඒක තමයි මූලික අරමුණ. පුද්ගල මට්ටමේ අරමුණ මෙයයි.

ප්රශ්නය: භික්ෂුවක් හෝ භික්ෂුණියක් වශයෙන් උසස් පැවිද්ද ලබා ගැනීමේ වාසිය ගැන කියන්න. ඔබ ශ්‍රමණයෙකු ලෙස සිටීමට වඩා භික්ෂුවක් වීමට තීරණය කළේ ඇයි? භික්ෂුවක් හෝ භික්ෂුණියක් ලෙස පැවිදි වීමට සූදානම් විය යුතු හොඳම ක්‍රමය කුමක්ද?

HHDL: සාමාන්‍යයෙන්, අපගේ සම්ප්‍රදායට අනුව, උසස් පැවිදි වීමත් සමඟ, ඔබගේ සියලු ශීල ක්‍රියාකාරකම් වඩාත් ඵලදායී, වඩා බලවත්, වඩා බලවත් වේ. ඒ හා සමානව, සෘණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වඩා බලවත් (ඔහු සිනා සෙයි), නමුත් අපි සාමාන්‍යයෙන් ධනාත්මක පැත්ත දෙස බැලීමට නැඹුරු වෙමු. හි ඉගැන්වීම් බෝධිසත්ව වාහනය සහ තාන්ත්‍රික වාහනය, උදාහරණයක් ලෙස කාලචක්‍රය, භික්ෂූන් වහන්සේ කෙරෙහි මහත් ප්‍රශංසාවක් ප්‍රකාශ කරයි බාරයක්. උසස් පැවිදි වීමට එය මහඟු අවස්ථාවක් ලෙස අපට හැඟේ. භික්ෂුවකට හෝ භික්ෂුණියකට වැඩිය ශික්ෂා පද. ඔබ ඒවා ලක්ෂ්‍යයෙන් බැලුවහොත්, සමහර විට ඔබට ඕනෑවට වඩා ඇති බවක් දැනෙන්නට පුළුවන ශික්ෂා පද. නමුත් ඔබ අරමුණ දෙස බලන විට - අඩු කිරීමට ඇමුණුමක් සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම් - එවිට එය අර්ථවත් කරයි. අපගේ නිෂේධාත්මක හැඟීම් අඩු කර ගැනීම සඳහා, ද විනය ඔබේ ක්රියාවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ඒ නිසා විනය ඉතා සවිස්තරාත්මක හා නිවැරදි අඩංගු වේ ශික්ෂා පද කායික හා වාචික ක්රියා ගැන. උසස් , ඈට-එම බෝධිසත්ව බාරයක් සහ තාන්ත්‍රිකයා බාරයක්- අභිප්රේරණය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්න. භික්ෂූන් වහන්සේ සහ භික්ෂූන් වහන්සේ කොහොමද කියලා බැලුවොත් ශික්ෂා පද වැඩ කරන්න, ඔබට ඔවුන්ගේ අරමුණ ගැන හොඳ අවබෝධයක් ලැබෙනු ඇත.

පොදුවේ ගත් කල, මෙම පිළිවෙත අනුගමනය කිරීමට සැබවින්ම අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටින බෞද්ධ වෘත්තිකයන් බුද්ධගේ මඟ පෙන්වීම ඇත්ත වශයෙන්ම ශ්‍රමණ (ika), පසුව භික්ෂූ (නි) බවට පත් වේ. ඊට පස්සේ ඔවුන් ගන්නවා බෝධිසත්ව බාරයක් අවසානයේ තාන්ත්‍රිකයා බාරයක්. භික්ෂුණී හෝ භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගැනීමේ සැබෑ සූදානම අධ්‍යයනය නොවන බව මට හැඟේ විනය, නමුත් වැඩි භාවනා සංසාරයේ ස්වභාවය ගැන. උදාහරණයක් ලෙස, a ඇත ශික්ෂා පදය බ්රහ්මචර්යාවයි. ඔබ නිකමට සිතන්නේ නම්, “ලිංගිකත්වය හොඳ නැත. බුද්ධ එය තහනම් කර ඇත, එබැවින් මට එය කළ නොහැක, එවිට ඔබේ ආශාව පාලනය කිරීම ඉතා අපහසුය. අනෙක් අතට, ඔබ මූලික අරමුණ, මූලික අරමුණ වන නිර්වාණය ගැන සිතන්නේ නම්, එවිට ඔබට වැටහෙනු ඇත ශික්ෂා පදය සහ එය අනුගමනය කිරීමට පහසු වනු ඇත. ඔබ වඩාත් විශ්ලේෂණ කරන විට භාවනා චතුරාර්ය සත්‍යය මත, පළමු සත්‍ය දෙක අත්හැරිය යුතු බවත් අවසාන සත්‍ය දෙක ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ යුතු බවත් ඔබට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත. මෙම නිෂේධාත්මක හැඟීම් - දුක් වේදනාවලට හේතුව - තුරන් කළ හැකිද යන්න පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, ඒවා කළ හැකි බවට ඔබට විශ්වාසයක් ඇති වේ. විකල්පයක් ඇති බව ඔබට පැහැදිලිව පෙනේ. දැන් මුළු ව්‍යායාමයම අර්ථවත් වෙයි. එසේ නොමැති නම්, තබා ගැනීම ශික්ෂා පද දඬුවමක් වගේ. ඔබ විශ්ලේෂණ කරන විට භාවනා, නිෂේධාත්මක හැඟීම් අඩු කිරීමට ක්‍රමානුකූල ක්‍රමයක් ඇති බව ඔබට වැටහෙනු ඇත, ඔබේ අරමුණ නිර්වාණය, නිෂේධාත්මක හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන් තුරන් කිරීම නිසා ඔබට එය කිරීමට අවශ්‍ය වනු ඇත. මෙය මෙනෙහි කිරීම ප්රධාන සූදානමයි. චතුරාර්ය සත්‍ය අධ්‍යයනය කරන්න, වඩා විශ්ලේෂණ කරන්න භාවනා මෙම මාතෘකා මත. ඔබ නිර්වාණය කෙරෙහි සැබෑ උනන්දුවක් වර්ධනය කර එය සාක්ෂාත් කර ගත හැකි යැයි හැඟෙන විට, ඔබට හැඟෙනු ඇත, "එය මගේ අරමුණයි, එය මගේ ගමනාන්තයයි." ඊළඟ ප්‍රශ්නය නම්, "චිත්තවේගීය මට්ටමින් සහ ප්‍රායෝගික මට්ටමින් පියවරෙන් පියවර නිෂේධාත්මක හැඟීම් අඩු කර ගන්නේ කෙසේද?" මේ අනුව, ඔබ ක්‍රමානුකූලව කෙනෙකු බවට පත්වේ උපාසක, පූර්ණ උපාසක, අ උපාසක බ්‍රහ්මචර්යාව, ශ්‍රමණයෙකු සහ භික්ෂුවක් සමඟ. කාන්තාවන් සඳහා, එකක් පළමු වේ උපාසිකා, එවිට ශ්‍රමණික, ශික්සමානා, සහ භික්ෂුණී. ක්රමානුකූලව විවිධ මට්ටම් ගනිමින් ශික්ෂා පද විමුක්තිය සඳහා පියගැටපෙළ තරණය කරයි.

ප්රශ්නය: පුහුණු වීමට වෙනස් ක්රමයක් තිබේද? විනය තුළ සිටින කෙනෙකුට වජ්‍රයාන සම්ප්රදාය? අපි අපගේ අධ්‍යයනය සහ භාවිතය ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද? විනය අපගේ අධ්‍යයනය සහ භාවිතය සමඟ ටැන්ටා?

HHDL: අපගේ සම්ප්‍රදායට අනුව, අපි පැවිදි වන අතර බ්‍රහ්මචාරී වන අතර, අපි එකවරම තන්ත්‍රයනය කරන්නෙමු. නමුත් අභ්‍යාසයේ මාර්ගය වන්නේ දෘශ්‍යකරණයයි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි සහකාරිය දෘශ්‍යමාන කරමු, නමුත් අපි කිසි විටෙකත් ස්පර්ශ නොකරමු. අපි කවදාවත් මෙය සැබෑ ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කරන්නේ නැහැ. අප අපගේ සියලු ශක්තිය පාලනය කිරීමේ ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන් වර්ධනය කර ගෙන සූර්යයා (හිස් බව, යථාර්ථය) පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් ලබාගෙන නොමැති නම්, එම නිෂේධාත්මක හැඟීම් ධනාත්මක ශක්තිය බවට පරිවර්තනය කළ හැකි සියලු හැකියාවන් සැබවින්ම අප සතුව නොමැති නම්. , අපි කිසිවිටෙක සැබෑ සහකාරියක් සමඟ පරිචය ක්‍රියාත්මක නොකරමු. අපි සියලුම උසස් භාවිතයන් ප්‍රගුණ කළත්, ක්‍රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධයෙන්, අපි අනුගමනය කරන්නෙමු විනය. අපි කවදාවත් තන්ත්‍රය අනුව අනුගමනය කරන්නේ නැහැ. අපිට ලේ බොන්න බෑ!! (හැමෝම හිනා වෙනවා). සැබෑ පරිචය අනුව, අපි දැඩි විනය අනුගමනය කළ යුතුය විනය. පුරාණ ඉන්දියාවේ, පරිහානියට එක් හේතුවක් බුද්ධධර්මය සමහර තාන්ත්‍රික පැහැදිලි කිරීම් වැරදි ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම විය.

ප්රශ්නය: එය අනුගමනය කිරීම අපහසුය විනය වචනාර්ථයෙන් වර්තමානයේ සියලු තත්වයන් තුළ. අප ජීවත් වන ආකාරය අනුව හැඩගැසීම් කළ හැකිද?

HHDL: පැහැදිලිවම, අපි අනුගමනය කිරීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගත යුතුය විනය ඉගැන්වීම් සහ ශික්ෂා පද. එවිට සමහර අවස්ථාවලදී, යම් යම් අනුවර්තනයන් කිරීමට ප්රමාණවත් හේතුවක් තිබේ නම්, එය කළ හැකිය. නමුත් අපි මේ අනුවර්තනයන් ඉතා පහසුවෙන් කළ යුතු නැහැ. පළමුව අපි අනුගමනය කිරීමට මනාප ලබා දිය යුතුය විනය ශික්ෂා පද ඔවුන් ලෙස. අනුවර්තනයක් අවශ්ය වන ප්රමාණවත් තරම් ශබ්ද හේතු ඇති අවස්ථාවලදී, එය අවසර දෙනු ලැබේ.

ප්රශ්නය: සිතේ සතුටට හේතුව කුමක්ද? අපි ප්‍රීතියේ හැඟීමක් පවත්වා ගන්නේ කෙසේද? අපි කොහොමද ගනුදෙනු කරන්නේ සැකයක් නැත සහ මතු විය හැකි අනාරක්ෂිත බව?

HHDL: වෘත්තිකයෙකු වශයෙන්, ඔබේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබ යම් අභ්‍යන්තර අත්දැකීමක් ලබා ගත් පසු, එය ඔබට යම් ගැඹුරු තෘප්තියක්, සතුටක් හෝ වින්දනයක් ලබා දෙයි. එය ඔබට යම් ආකාරයක විශ්වාසයක් ද ලබා දෙයි. මම හිතන්නේ ඒක තමයි ප්‍රධානම දේ. මෙය හරහා පැමිණේ භාවනා. ඔබේ මනස සඳහා වඩාත් ඵලදායී ක්රමය විශ්ලේෂණ වේ භාවනා. නමුත් නිසි දැනුමක් හා අවබෝධයක් නොමැතිව එය කිරීම අපහසුය මෙනෙහි කරන්න. කෙසේද යන්න දැන ගැනීමට පදනමක් නොමැත මෙනෙහි කරන්න. විශ්ලේෂණ කිරීමට හැකි වීම භාවනා ඵලදායී ලෙස, ඔබ බුද්ධාගමේ සමස්ත ව්යුහය පිළිබඳ දැනුමක් තිබිය යුතුය. එබැවින් අධ්යයනය වැදගත් ය; එය ඔබගේ වෙනසක් ඇති කරයි භාවනා. නමුත් සමහර විට අපේ ටිබෙට් ආරාමවල බුද්ධිමය පැත්තට ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කර ඇති අතර ප්‍රායෝගික පැත්ත නොසලකා හරිනු ලැබේ. ඒ නිසා සමහර අය මහා පණ්ඩිතයෝ වුණාට දේශනය ඉවර වුණු ගමන්ම කුණුහරුප මතු වෙනවා. මන්ද? බුද්ධිමය වශයෙන් ඔවුන් මහා පණ්ඩිතයන් වුවද ධර්මය ඔවුන්ගේ ජීවිතය සමඟ ඒකාබද්ධ නොවේ.

අපගේ භාවිතයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබ පෞද්ගලිකව යම් ගැඹුරු වටිනාකමක් අත්විඳින විට, අනෙක් අය කුමක් කළත්, අනෙක් අය කුමක් කීවත්, ඔබේ සතුටට බලපෑමක් ඇති නොවේ. මක්නිසාද යත් ඔබේම අත්දැකීමෙන් ඔබට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත, "ඔව්, එහි යම් හොඳ දෙයක් තිබේ." එම බුද්ධ ඉතා පැහැදිලිව කියා දුන්නා. ආරම්භයේදීම ඔහු පැවසුවේ එක් එක් පුද්ගලයා තම තීරණ ගැනීම සහ ප්‍රායෝගිකව උත්සාහ කිරීම අතිශයින්ම වැදගත් බවයි.