Возрождение посвящения бхикшуни в традиции Тхеравады

Официально санкционированное посвящение в бхикшуни исчезло из Тхеравада Буддийская традиция многовековой давности. Последнее свидетельство существования настоящей бхикшуни Сангха в стране после Тхеравада Буддизм появился на Шри-Ланке в одиннадцатом веке. Однако, начиная с конца 1990-х годов, возрождение посвящения бхикшуни началось в Тхеравада мир, возглавляемый монахами и монахинями из Шри-Ланки. При поддержке ряда ученых монахов,¹ Женщины Шри-Ланки стремились вернуть давно исчезнувшему ордену монахинь не только место в национальном наследии, но и в религиозной жизни всего мира. Тхеравада Буддизм.

Первое посвящение в современном движении возрождения состоялось в Сарнатхе, Индия, в декабре 1996 года, когда десять шри-ланкийских женщин были рукоположены в бхикшуни шри-ланкийскими монахами из Общества Махабодхи при содействии корейских монахов и монахинь. За этим последовало грандиозное международное посвящение в Бодхгае в феврале 1998 года, в котором приняли участие женщины из многих стран. Он проводился под эгидой тайваньской организации Фо Гуан Шань, и в нем приняли участие монахи из разных буддийских стран. Тхеравада и Махаяна традиции вместе с бхикшуни из Тайваня. С 1998 года в Шри-Ланке регулярно проводятся посвящения в бхикшуни, и в настоящее время на острове было посвящено более 500 женщин. Но хотя посвящение бхикшуни получило поддержку большого числа монахов, а также преданных-мирян, на сегодняшний день оно до сих пор не получило официального признания ни со стороны правительства Шри-Ланки, ни со стороны маханаяка терас, главные прелаты монашеских братств. В других Тхеравада Буддийские страны, особенно Таиланд и Мьянма, сопротивляются возрождению бхиккуни. Сангха по-прежнему силен. В этих странах консервативные старейшины считают такое возрождение противоречащим Vinaya и даже как угроза долголетию буддизма.

В этой статье я намерен сосредоточить внимание на правовых и моральных вопросах, связанных с возрождением Тхеравада бхиккуни Сангха. Моя работа будет разделена на три части.

• В части I я рассмотрю аргументы, представленные традиционалистами Тхеравады, которые считают возрождение монашеского посвящения невозможным с юридической точки зрения.
• Во второй части я предложу текстовые и этические соображения, подтверждающие утверждение о том, что посвящение в бхикшуни следует возродить.
• Наконец, в Части III я отвечу на юридические аргументы, представленные традиционалистами, и кратко рассмотрю, как восстановление монашеского посвящения может быть согласовано с положениями Vinaya.

I. Дело против возрождения посвящения в бхикшуни

В то время как монашеский посвящение никогда не было абсолютным требованием для духовной практики и достижений в буддизме, на протяжении веков жизненная сила буддийской традиции текла через ее монастыри и отшельники. Даже сегодня, в век электронной коммерции и высоких технологий, призыв к простому монашеский жизнь по-прежнему вдохновляет многих, как женщин, так и мужчин. Тем не менее, в большинстве стран, которые следуют Тхеравада по традиции женщинам позволено вступать только в второстепенные формы отреченной жизни. Наследие официально санкционированных монашеский рукоположение, предписанное древними каноническими текстами, им отказано.

монашеский посвящение в монахини включает в себя три этапа:

1. Паббаджа, «уход» в бездомность или посвящение в послушники;
2. Ассоциация сиккхамана обучение, которое готовит кандидата к полному рукоположению; а также
3. Упасампада или полное посвящение.

Консервативный тхеравадин Vinaya эксперты ставят препятствия на всех трех этапах. Я буду обсуждать каждый по очереди.

(1) Паббаджа

Первый шаг вхождения в отреченную жизнь, паббаджа, превращает стремящуюся женщину из преданной-мирянки в саманери или новичок. Vinaya Сама Питака прямо не указывает, кто имеет право давать паббаджа женщине, стремящейся к рукоположению, но Тхеравада традиция однозначно понимает, что эту роль берет на себя монахиня. Конечно, на самой ранней стадии бхикшуни Сангха, эта процедура должна была управляться по-другому. Согласно отчету, найденному в Куллавагга, Будда рукоположил Махападжапати Готами, дав ей восемь принципов уважения, а затем позволил монахам рукоположить других женщин.² Затем монахи дали упасампада непосредственно пятистам сакьянским женщинам. Представляется, что в этот момент различие между паббаджа рукоположение новичков и упасампада еще не возникло. Но после этого обязанностью монахини стало давать паббаджа женщине-претендентке, которая станет ее ученицей, чтобы она обучила ее для возможного полного посвящения.

Когда-то полноценная бхикшуни Сангха появился на свет, ни в Палийском каноне, ни в комментариях к нему нет ни одного случая, когда бхиккху давал паббаджа женщине. Но мы все же можем спросить, есть ли какой-либо запрет на это монаху. Хотя нет Vinaya правила запрещают это, консервативные тхеравадины считают, что паббаджа всегда должен давать монахиня. Они указывают, что в текстах и ​​комментариях, когда женщина спрашивает Будда допустить ее к Сангха, Будда не дает ей паббаджа сам или отправить ее к любому из старших монахов для посвящения, но всегда наставляет ее идти к бхикшуни. Более поздние тексты, ни канонические, ни комментарии, прямо заявляют, что монаху запрещено давать паббаджа женщине. Таким образом Махавамса, «Великая хроника» истории Шри-Ланки, повествует о прибытии старейшины Махинды в Шри-Ланку и превращении им королевского двора в Дхамма.

Но царица Анула, пришедшая с пятью сотнями женщин, чтобы поприветствовать старейшин, достигла второго этапа спасения [однократного возвращения]. И царица Анула со своими пятью сотнями женщин сказала королю: «Мы желаем получить посвящение паббаджа, ваше величество». Царь сказал старшему: «Дай им паббаджа!» Но старший ответил царю: «Не позволено (нам), о великий царь, даровать паббаджа женщинам. Но в Паталипутте живет монахиня, моя младшая сестра, известная под именем Самгамитта. Она, созревшая в опыте, придет сюда, неся с собой южную ветвь великого дерева Бодхи царя аскетов, о царь людей, и (принося) также монахов, известных (святостью); с этой целью пошлите сообщение королю, моему отцу. Когда эта старшая монахиня будет здесь, она одарит этих женщин паббаджей».³

В ожидании прибытия Сангхамитты королева Анула вместе со многими женщинами королевского гарема приняла десять заветы и носил охристые одежды. То есть наблюдали те же десять заветы что саманери соблюдает и носит одежды отшельника (вероятно, не разрезанные на лоскутья), но они не получили никакого формального посвящения; они были эквивалентами дасасилматас современной Шри-Ланки. Они покинули дворец и поселились в красивом монастыре, построенном королем в определенной части города. Только после прибытия Сангхамитты и других бхикшуни из Индии они смогли принять паббаджа.

(2) сиккхамана обучение

Второе юридическое препятствие для рукоположения женщины, по мнению консерватора Vinaya экспертов, налагается шестым гарудхамма. Это правило гласит, что прежде чем она сможет взять упасампада женщина-кандидат должна жить как сиккхамана, или «стажер», обучающийся шести правилам в течение двух лет. Она получает статус сиккхамана через сангхакамма, правовой акт Сангха. Теперь это действие совершается бхикшуни. Сангха, а не бхиккху Сангха,⁴ и поэтому в отсутствие бхикшуни Сангха, женщина-кандидат на рукоположение не имеет возможности стать сиккхамана. Не став сиккхамана, говорят, она не сможет выполнить положенную подготовку (сикха) приводит к упасампада. Далее, завершив обучение шести правилам, сиккхамана необходимо получить «договор» (саммати) С Сангха, разрешение на получение упасампада, и это согласие тоже дано бхикшуни Сангха.⁵ Таким образом, эти два шага на пути к упасампада— а именно, (1) согласие на обучение шести правилам и (2) соглашение, подтверждающее, что кандидат завершил двухлетнее обучение шести правилам — оба должны быть даны монахиней. Сангха. В отсутствие Тхеравада бхиккуни Сангха, Vinaya Эксперты говорят, что кандидат на посвящение в бхикшуни не может пройти эти две ступени, а без прохождения этих двух ступеней она не будет допущена к полному посвящению.

Последняя книга Пали Vinaya Питака, известная как Паривара, представляет собой техническое руководство, касающееся тонкостей Vinaya соблюдение. Один из разделов этой работы называется Каммавагга (Вин V 220-23), посвященный правовым актам Сангха, исследует Условия при котором такие акты «не пройдут» (випаджанти), т. е. основания, по которым такие акты признаются недействительными.⁶ Среди положений закона Паривара, упасампада может провалиться из-за кандидата(ваттуто); в связи с движением (наттито); в связи с объявлением (ануссаванато); из-за границы (Симато); и на счет сборки(Парижато). Применение этих требований к кандидату-женщине на упасампадаконсервативный Vinaya специалисты иногда утверждают, что женщина, не прошедшая обучение в качестве сиккхамана не является квалифицированным кандидатом и, следовательно, упасампада данный ей будет недействителен.

(3) Упасампада

В глазах Vinaya консерваторы, самое серьезное препятствие на пути к возрождению бхиккуни. Сангха касается упасампада, полное посвящение. В случае посвящения монаха, посвящение монах упасампада управляется актом, известным как «рукоположение с движением в качестве четвертого» (наттикатуттхакаммупасампада). Сначала представитель Сангха делает движение (Нятти) к Сангха рукополагать кандидата с определенным старшим монах в качестве наставника. Затем он делает три объявления (анусавана) что Сангха рукополагает кандидата со старшим монах как наставник; Любые монах присутствующим, кто не одобряет, предлагается высказать возражение. И, наконец, если нет монах возражает, он заключает, что Сангха рукоположил кандидата со старшим монах в качестве наставника.

Когда бхикшуни Сангха было впервые установлено, что тот же метод должен был использоваться для посвящения женщин в монахини. После бхикшуни Сангха достиг зрелости, однако этот метод был заменен другим, который предполагает участие как бхикшуни, Сангха и монах Сангха. Оба назначают кандидата с помощью отдельных процессов, следующих в тесной последовательности, каждый с предложением и тремя объявлениями. Поэтому этот метод называется рукоположением через восемь прокламаций (аттавацикупасампада). Шестой гарудхамма, которое Махападжапати Готами, как сообщается, принял в качестве условия посвящения, уже заявляет, что после обучения в качестве сиккхамана в течение двух лет в шести правилах женщина должна искать упасампада из двух-Сангха, то есть как от бхикшуни Сангха и монах Сангха.⁷ Тот же принцип более подробно описан в разделе Куллавагга. Vinaya в своем объяснении упасампада обряд, когда кандидат сначала принимает посвящение от монахини Сангха а затем предстает перед монахом Сангха пройти второе посвящение, включающее еще одно предложение, три объявления и подтверждение.⁸

Основное юридическое возражение, которое консерваторы Vinaya Законники выдвигают против возрождения посвящения бхикшуни то, что оно должно быть дано существующим бхикшуни. Сангха, и быть чисто Тхеравада рукоположение должно исходить от существующего Тхеравада бхиккуни Сангха. Это приводит к загадке, поскольку в отсутствие существующего Тхеравада бхиккуни Сангха, законный Тхеравада посвящение в бхикшуни не может быть предоставлено. Рукоположение не может быть создано само по себе, оно должно быть продолжением существующей традиции. Следовательно, аргумент гласит, что, когда эта традиция нарушена, ее нельзя восстановить даже при всей доброй воле в мире. Для монахов, пытающихся восстановить сломленного бхикшуни Сангха, как говорят, состоит в том, чтобы претендовать на привилегию, уникальную для совершенно просвещенного Будда, и никто, кроме следующего Будда может это утверждать.

Сторонники возрождения посвящения в бхикшуни цитируют заявление Будда в Куллавагге: «Монахи, я позволяю монахам давать упасампада бхикшуни».⁹ справедливо указав, что Будда никогда не отменял это пособие. Однако было бы неправильный сказать, что Будда дал монахам бессрочное разрешение посвящать монахинь в сан. До тех пор, пока не существовало бхикшуни, то есть в самом начале существования бхикшуни. Сангха, было вполне естественно, что БуддаРазрешение бхикшу посвящать бхикшуни будет применяться именно таким образом, потому что иначе оно просто не могло быть применено. После этого пособие продолжалось, но это не означало, что монахи на своих мог посвящать монахинь. Будда не отменил это пособие, поскольку пособие было необходимо после двойногоСангха была начата процедура ординации. Если Будда отозвал ранее данное им монахам разрешение посвящать монахов, тогда монах Сангха не имел права давать посвящение после бхикшуни Сангха дал свое посвящение. Однако бхикшу сохранили эту привилегию, за исключением того, что теперь она была частью двухступенчатой ​​системы посвящения. Когда была введена новая процедура, монахини Сангха сначала даровав посвящение, разрешение монахам посвящать монахинь было включено в новое двухступенчатое посвящение. Так что разрешение осталось в силе, за исключением того, что теперь бхикшу действовали не в одиночку. упасампада они имели право давать следующие упасампада даруется бхикшуни.

Это требование для двойногоСангха рукоположение стало неотъемлемой частью Тхеравада традиционная концепция бхикшуни. На пали Vinaya Питака, мы сталкиваемся со стандартным описанием бхикшуни, которое звучит так:

бхиккуни: тот, кто является нищим; тот, кто приходит за милостыней; тот, кто носит одежду из вырезанных лоскутов; тот, кто имеет звание монахини; тот, кто утверждает, что он монахиня; «приди, монахиня», монахиня; монахиня, посвященная в три прибежища; превосходная монахиня; монахиня по сути; стажёр-бхикшуни; монахиня вне обучения (т.е. монахиня-арахант); полностью посвящённая монахиня по двойномуСангха в гармонии, посредством непоколебимого и способного стоять акта, состоящего из предложения и трех объявлений. Среди них то, что подразумевается в этом смысле как бхикшуни, является полностью посвященным. по двойномуСангха в гармонии, посредством непоколебимого и стойкого акта, состоящего из предложения и трех объявлений».¹⁰

Со времен бхикшуни Сангха достигли зрелости вплоть до своей кончины, в Тхеравада страны двойногоСангха рукоположение считалось обязательным. Мы находим в Vinaya Питака иногда упоминает экато-упасампанна, «посвященный с одной стороны», и мы можем предположить, что это означает, что некоторые бхикшуни по-прежнему получали посвящение исключительно от монаха. Сангха. Однако это было бы неправильным толкованием выражения. Выражение экато-упасампанна относится к женщине, получившей посвящение исключительно от монахини. Сангха но еще не от бхиккху Сангха. Оно обозначает женщину, находящуюся на промежуточной стадии между рукоположениями двумя крыльями «двойственного служения».Сангха». Пали Vinaya Питака скрупулезно последовательна в ограничении использования слова «бхикшуни» теми, кто выполнил двойственное служение.Сангха рукоположение. В разделе Суттавибханга Vinaya, всякий раз, когда в тексте упоминается слово «бхикшуни», в нем говорится: «Бхикшуни — это тот, кто был посвящен в дуа-Сангха»(бхиккуни нама убхатосанге упасампанна).

Таким образом, в свете Паривары критерии, Vinaya законники утверждают, что, когда в правилах рукоположения указывается двойноеСангха упасампада, и когда монахиня юридически определяется как посвященная двойственнойСангха, если один Сангха совершает посвящение, собрание неполноценно, потому что действительное посвящение требует участия двух собраний, монахов и монахинь. Предложение и объявления также неполноценны, потому что было прочитано только одно предложение и три объявления, тогда как для действительного рукоположения требуется две процедуры, каждая со своим предложением и тремя объявлениями. Начиная с этих помещений, поскольку Тхеравада бхиккуни Сангха больше не существует, законники приходят к неизбежному выводу, что возродить Тхеравада бхиккуни Сангха. Посвящение в бхикшуни будет недостижимо в течение всего срока действия настоящего Буддаустроение.

1. К ним относятся покойный достопочтенный Талалле Дхаммалока Анунаяка Тхера из Амарапура. Никая, достопочтенный доктор Кумбуругамуве Ваджира Наяка Тхера, бывший вице-канцлер Буддистского и Палийского университета Шри-Ланки, и достопочтенный Инамалуве Шри Сумангала Наяка Тхера из исторического Рангири Дамбулла Вихара. Первые практические шаги по реанимации бхикшуни Сангха были взяты досточтимым Додангодой Реватой Махатхерой и покойным достопочтенным Мапалагамой Випуласарой Махатхерой из Общества Махабодхи в Индии. ↩

2. Вин II 255. ↩

3. Махавамса, XV.18-23. Вильгельм Гейгер: Махавамса или Великая хроника Цейлона (Лондон: Общество палийских текстов, 1912 г.), с. 98. Я немного модернизировал архаичный английский Гейгера и перевел некоторые слова, оставленные им на пали. ↩

4. Бхиккуни Пачиттия 63; Вин IV 318-20. ↩

5. Бхиккуни Пачиттия 64; Вин IV 320-21. ↩

6. Этот раздел расширен в Самантапасадика (Сп VII 1395-1402), а также в Винаясангаха, «Сборник Vinaya», актуальная антология отСамантапасадика составлен старейшиной Шри-Ланки XII века Сарипуттой (глава 33, изд. VRI, стр. 363-84). ↩

7. Вин II 255: Две вассани часу дхаммесу сикхитасиккхая сиккхаманая убхатосанге упасампада париеситабба. ↩

8. Вин II 272-74. ↩

9. Вин IV 255: Ануджанами, бхиккхаве, бхиккхухи бхиккхунийо упасампадетум. ↩

10. Вин IV 214. ↩