Законность посвящения в бхикшуни

Уведомление об авторских правах. Цифровые копии этой работы могут создаваться и распространяться при условии, что в содержание не вносятся никакие изменения. Воспроизведение в любом другом формате, за исключением единственного экземпляра для частного изучения, требует письменного разрешения автора. Все запросы по адресу: [электронная почта защищена].

Введение

Открыть скачать PDF.

Моя презентация основана на выдержках из более подробного исследования различных аспектов, связанных с «Возрождением ордена бхикшуни и упадком сасан», в котором я также попытался охватить соответствующие вторичные источники в меру своих возможностей (JBE 20 : 110–193). В дальнейшем я сосредоточусь на канонических источниках только для того, чтобы мои основные выводы относительно вопроса о законности посвящения в бхикшуни были легко доступны для обычного читателя. Моя презентация охватывает следующие моменты:

1. Орден бхикшуни и посвящение Бодхгайи
2. Тхеравада правовые принципы
3. Шестой гарудхамма
4. Женщины-кандидаты на посвящение в Бодхгая
5. Китайские наставники
6. Одно посвящение бхикшу

Орден бхикшуни и посвящение Бодхгайи

Рассказ об учреждении ордена бхикшуни в Тхеравада Vinaya выглядит следующим образом (Vin II 255). Каллавагга (X.1) сообщает, что Махападжапати была первой женщиной, получившей более высокое посвящение. В ее случае это произошло благодаря принятию «восьми принципов, которые следует уважать». гарудхаммы.

Один из них гарудхаммы имеет большое значение для юридических аспектов посвящения в бхикшуни. это шестой гарудхамма, который предусматривает, что женщина-кандидат должна пройти двухгодичный период обучения в качестве стажера, сиккхамана. Соблюдая этот период обучения, она должна запросить более высокое посвящение от обеих общин, то есть от общин монахов и монахинь.

Ассоциация Каллавагга (X.2) продолжает, сообщая, что после того, как она была посвящена, приняв восемь гарудхаммы— спросила монахиня Махападжапати. Будда как ей следует поступать по отношению к своим последователям, которые тоже хотели стать монахинями. В ответ Будда предписано, чтобы монахи рукоположили их.

Согласно последующему разделу Каллавагга (X.17), женщины-кандидаты, которые хотели стать монахинями, чувствовали стыд, когда бхикшу официально допрашивали их относительно их пригодности для более высокого посвящения (Vin II 271). Такой допрос включает в себя вопросы о природе их гениталий и их менструации, поэтому, естественно, женщинам в традиционной обстановке неудобно обсуждать такие вопросы с мужчинами, не говоря уже о бхикшу. Каллавагга сообщает, что когда Будда был проинформирован об этой проблеме, он дал определение об изменении этого положения. Он предписал, чтобы монахи посвящали женщин-кандидатов, которые предварительно прошли формальный допрос перед общиной монахинь. Это ключевые элементы из Каллавагга счет.

Далее я кратко расскажу о последующей истории ордена бхикшуни. Орден бхикшуни, похоже, процветал в Индии примерно до 8 века. Прежде чем исчезнуть из Индии, линия посвящения была передана на Шри-Ланку во время правления короля Ашоки. Цейлонская хроника Дипавамса сообщает, что недавно обращенный король Шри-Ланки обратился к монаху Махинде с просьбой позволить его жене, королеве Ануле, уйти. Согласно Дипавамса ( Дип 15.76 ), монах Махинда объяснил, что монахини из Индии необходимы, потому что: акаппийа махараджа иттипаббаджжа бхиккуно«Великий царь, монаху не подобает возлагать ответственность на женщину». Смысл этого отрывка нуждается в небольшом обсуждении.

Канонический Vinaya не имеет явного запрета на передачу «выхода» женщине монахом, и только в комментарии можно найти предложение о том, что женщина-кандидат должна получить выход только от монахини (Sp V 967). Если рассматривать его в повествовательном контексте, кажется, что в этом отрывке из Дипавамса выражение паббаджа не несет своей технической Vinaya смысл «выхода» как стадии, отличной от высшего посвящения, упасампада. Вместо этого он используется здесь как термин, описывающий переход от мирской жизни к монашеский жизнь вообще. То есть здесь выражение паббаджа будет охватывать как «выход», так и «высшее рукоположение».

Поскольку король только недавно обратился в буддизм, вряд ли можно было ожидать, что он будет знаком с техническими тонкостями рукоположения. Поскольку его просьба сформулирована выражением «выходить вперед», паббаджехи анулакам (Dīp 15.75), естественно, что в ответе Махинды используется та же терминология. Дипавамса (Дип 16.38f) фактически продолжает использовать то же выражение, когда сообщает, что Анула и ее последователи получили посвящение: пабаджимсу, хотя со временем они стали бхикшуни, а не просто саманери. Таким образом, кажется ясным, что в этом употреблении как «выход», так и «высшее рукоположение» включены в термин пабаджимсу.

Вернемся к теме истории посвящения бхикшуни. В Шри-Ланке орден бхикшуни, основанный с помощью группы индийских монахов во главе с Сангхамиттой, продолжал процветать до 11 века. В период политических потрясений, опустошивших всю монашеский Сообщество, линия передачи посвящения бхикшуни, кажется, подошла к концу в Шри-Ланке.

Линия посвящения бхикшуни была недавно восстановлена ​​в Шри-Ланке с помощью китайских монахов во время посвящения, проведенного в 1998 году в Бодхгае в Индии. (Фото Деннис Джарвис)

До того, как шри-ланкийский орден бхикшуни подошел к концу, в начале пятого века группа шри-ланкийских бхикшуни передала линию передачи посвящения в Китай (TL 939c). А Тхеравада Vinaya был переведен на китайский язык в конце пятого века, но позже был утерян (T LV 13b), предположительно в период политической нестабильности. К началу VIII в. Дхармагуптака Vinaya по-видимому, было наложено по императорскому указу на всех монахов в Китае (TL 793c). С этого периода все монахи и монахини в Китае должны были следовать этому Vinaya.

Линия посвящения бхикшуни была недавно восстановлена ​​в Шри-Ланке с помощью китайских монахов во время посвящения, проведенного в 1998 году в Бодхгае в Индии. Хотя посвящения в бхикшуни проводились и раньше, именно после посвящения в Бодхгая в 1998 году орден бхиккуни на Шри-Ланке набрал силу, и последующие посвящения в бхикшуни проводились в самой Шри-Ланке.

На посвящении в бхикшуни Бодхгая кандидаты получили Тхеравада халаты и миски; они не взяли бодхисаттва обеты. После завершения посвящения новые монахини проходили второе посвящение, при котором Тхеравада бхикшу исполняли обязанности. Ключевой вопрос сейчас заключается в том, может ли это рукоположение быть признано действительным с Тхеравада юридическая точка зрения. Чтобы исследовать это, мне сначала нужно обсудить Тхеравада правовые принципы.

Правовые принципы тхеравады

Термин Тхеравада можно перевести как «Сказания старцев». Дипавамса (Dīp 4.6) использует термин Тхеравада за «поговорки», которые, по традиции, были собраны старейшинами при первом совместном чтении (сангити) в Раджагахе. Тот же термин Тхеравада в Дипавамса (Дип 5.51f) и в комментарии к Катхаваттху (Kv-a 3) затем относится к цейлонской буддийской школе, которая сохранила палийскую версию этих изречений, собранных при первом совместном чтении. Центральный аспект Тхеравада Таким образом, чувство идентичности является палийским каноном. Это священное писание Тхеравада традиции, которые развивались в разных странах Южной и Юго-Восточной Азии, которые также используют пали в качестве своего литургического языка.

Правила и положения, указанные в Vinaya поэтому части палийского канона имеют центральное значение для монашеский члены Тхеравада традиции. Комментарий к Vinaya , Самантапасадика (Sp I 231), подчеркивает выдающееся положение канонических изречений. Он заявляет, что собственное мнение не является столь прочным основанием, как указания древних учителей, записанные в комментаторской традиции, а они, в свою очередь, не являются столь прочным основанием, как каноническое изложение. аттаноматито ачариявадо балаватаро … ачариявадато хи суттануломам балаватарам. Короче говоря, пали Vinaya является центральным ориентиром для решения правовых вопросов, касающихся Тхеравада монашество.

К вопросу о возрождении ордена бхикшуни в Тхеравада традиции, центральная роль палийского Vinaya имеет важные разветвления. Предложить, чтобы Vinaya правила должны быть изменены, чтобы позволить возродить посвящение в бхикшуни, что неприемлемо с традиционной точки зрения. Такое предложение упускает центральный аспект Тхеравада традиции, а именно строгое соблюдение правил в том виде, в каком они сохранились в палийской Vinaya.

Согласно комментарию к Дига-никая, Сумангалавиласини (Sv I 11), на первом совместном чтении в Раджагахе монахи решили читать Vinaya первый. Они сделали это, потому что чувствовали, что Vinaya это то, что придает жизненную силу Буддаустроение, винайо нама буддасса сасанасса айю, Буддаустроение будет длиться до тех пор, пока Vinaya терпит, винайе тхите сасанам тхитам хоти.

Предложение изменить правила не только упускает из виду то, что считается жизненной силой Буддаs, это также предполагает нечто, что в рамках традиционных рамок на самом деле невозможно. Согласно Махапариниббана-сутта (DN II 77), Будда выделил набор Условия это приведет к благополучию его учеников и предотвратит упадок. Согласно одному из этих УсловияМонахи не должны разрешать то, что не было разрешено, и не должны отменять то, что было разрешено: appaññattaṃ на paññapessanti,¹ paññattaṃ на samucchindissanti. Таким образом, спорить о членстве в Тхеравада традиции и в то же время требуют изменений, прямо противоположных тому, как Тхеравада традиции обеспечивают их преемственность.

На самом деле возрождение монашеского посвящения — это не просто вопрос гендерного равенства. Пагубные последствия дискриминации, безусловно, являются важными ценностями в наши дни, но они не являются решающими критериями в отношении вопроса о членстве в Тхеравада монашеский традиции. То есть большая часть проблемы заключается в том, что юридические принципы, лежащие в основе Тхеравада монашеский традиции находятся под угрозой.

Предположим, женщина, которая хочет стать монахиней, принимает китайский Дхармагуптака рукоположение и впоследствии носит одежду их стиля и участвует в их монашеский ритуалы. Традиционалистам, вероятно, было бы мало что возразить, только они не признали бы ее Тхеравада монахини. Проблема не только в том, что женщина хочет стать монахиней. Вопрос скорее в том, если бхикшуни, получившая посвящение в китайском Дхармагуптака традиции, может стать признанным членом Тхеравада общинах.

Это вопрос, который необходимо решить в рамках параметров Тхеравада традиции. В частности, его необходимо оценивать с точки зрения Палийского Vinaya. Хотя призывы к гендерному равенству и т. д. имеют значение в случае правовой двусмысленности, сами по себе они не имеют решающего значения. Решающее значение имеют, скорее, правовые принципы, признанные в Тхеравада традиции.

Поэтому, если правила в Тхеравада Vinaya сделать возрождение ордена бхикшуни юридически невозможным, то у такого возрождения мало шансов встретить всеобщее одобрение. В то же время, однако, если возрождение может быть осуществлено без нарушения правил, тогда также нет никаких реальных оснований для отказа признать возрождение ордена бхикшуни.

Имея это в виду, я теперь перехожу к юридическим аспектам. Моя дискуссия концентрируется на каноническом Vinaya правила, в соответствии с предписанием, изложенным в Самантапасадика (Sp I 231), что канонические предписания в Vinaya сами по себе важнее, чем комментаторская традиция или собственное мнение. Эти Vinaya судебные запреты являются окончательным критерием для оценки возрождения ордена бхикшуни в Тхеравада традиции юридически возможны или нет.

Что касается собственного мнения, то в дальнейшем я рассматриваю Vinaya описание событий просто по номиналу. Это описание в том виде, в каком оно дошло до канонического Vinaya, служит основанием для принятия юридических решений в Тхеравада традиции. По разным причинам я могу полагать, что все произошло иначе. Тем не менее, мой личный Просмотры не имеют прямого отношения к настоящему вопросу, который заключается в изучении юридического вопроса на основе соответствующего юридического документа. Юридическим документом, о котором идет речь, является Палийский Vinaya. Поэтому моя дискуссия о подшипнике Vinaya в данном вопросе должно оставаться в пределах параметров канонической версии, независимо от того, верю ли я, что это действительно произошло или нет.

Шестой гарудхамма

Термин гарудхамма, «принцип, который следует соблюдать», имеет различные значения в Vinaya. В общем, термин Гар может иметь два основных значения: Гар может означать «тяжелый» в отличие от легкого или же «уважаемый» в отличие от неуважительного.

Пример для первого смысла можно найти в Каллавагга (X.1), согласно которому монахиня, совершившая гарудхамма нужно покаяться(манатта) по полмесяца в обоих сообществах (Вин II 255). Здесь термин гарудхамма относится к сангхадишеша правонарушение — второе по тяжести правонарушение, признаваемое в Vinaya- что требует претерпевания покаяния (манатта). После этого правонарушитель монашеский должен пройти через акт реабилитации, называемый аббхана, сангхадишеша правонарушение является довольно тяжким правонарушением, нарушение правил которого заслуживает временного отстранения правонарушителя. Так вот термин гарудхамма означает «тяжкий проступок».

Это не обязательно означает термин гарудхамма несет в той же части Каллавагга (X.1), однако, когда он используется для восьми дхаммы который Махападжапати принял, чтобы получить высшее посвящение. Более внимательное рассмотрение показывает, что здесь термин Гар не является правонарушением сангхадишеша категория.

Несколько из восьми гарудхаммы повторяться как правила случая в другом месте в Vinaya. Ни один из восьми гарудхаммыоднако встречаются в категории сангхадишеша правонарушения. Вместо этого те гарудхаммы которые повторяются в другом месте, все они находятся в пачиттия учебный класс. пачиттия является преступлением более легкого класса, которое требует раскрытия информации товарищу монашеский, Если пачиттия правонарушение связано с имуществом, требуется его формальная конфискация.

Согласно второму принципу следует соблюдать (гарудхамма 2), монахиня не должна проводить ретрит в сезон дождей в месте, где нет монаха. Этот гарудхамма идентично пачиттия правило 56 для монахинь в Бхиккунивибханга (Вин IV 313).

Третий принцип (гарудхамма 3) предусматривает, что монахиня должна каждые две недели спрашивать о дате празднования дня (упосатха) из общины монахов, и она должна прийти за увещеванием (овада). Это гарудхамма соответствует пачиттия правило 59 в Бхиккунивибханга (Вин IV 315).

Согласно четвертому принципу (гарудхамма 4), монахиня должна выполнить приглашение (паварана), чтобы рассказать о любых ее недостатках перед обеими общинами, общинами монахов и монахинь. Этот гарудхамма имеет аналог в пачиттия правило 57 в Бхиккунивибханга (Вин IV 314).

Седьмой принцип, который необходимо соблюдать (гарудхамма 7) предусматривает, что монахиня не должна оскорблять или оскорблять монаха. Этот гарудхамма соответствует пачиттия правило 52 в Бхиккунивибханга (Вин IV 309).

Поэтому представляется очевидным, что эти гарудхаммы принадлежат пачиттия учебный класс; они не являются «тяжкими» преступлениями сангхадишеша класса.

Теперь еще одна примечательная особенность восьмерки. гарудхаммы заключается в том, что они не предусматривают наказания, подходящего для того, кто их нарушает. На самом деле восьмерка гарудхаммы отличается от всех остальных правил Vinaya потому что они не закладываются в ответ на что-то, что произошло. Вместо этого они произносятся заранее. Причем произносятся они по отношению к тому, кто на момент их обнародования еще не был официально рукоположен. Согласно Каллавагга, Махападжапати стала монахиней только после этих гарудхаммы было произнесено Будда и после того, как она решила принять их. Восьмерка гарудхаммы явно отличаются по своему характеру от правил, найденных в других местах Vinaya.

Это впечатление усиливается при рассмотрении пачиттияс которые соответствуют некоторым гарудхаммы, Бхиккунивибханга сообщает, что Будда прописал эти пачиттия правила в ответ на какое-то событие, в котором участвуют бхикшуни. С точки зрения Vinaya Следовательно, эти события должны были произойти после обнародования гарудхаммы, что знаменует появление бхикшуни.

Теперь каждый из пачиттия рассмотренные выше правила — правила 52, 56, 57 и 59 — заключаются в том, что является обычным для Vinaya правила: Они указывают, что первый преступник (адикаммика) не виноват, анапатти. Это означает, что первый нарушитель против пачиттия правила, которые соответствуют гарудхаммы 2, 3, 4 и 7 не является преступлением. Только после соответствующего пачиттия появилось правило, нарушители которого считаются виновными.

Это, в свою очередь, показывает, что с точки зрения канонического Vinaya , восемь гарудхаммы не являются правилами сами по себе. В противном случае было бы невозможно нарушить их, как только они были обнародованы, и при этом остаться безнаказанными. Только после принятия соответствующего положения в качестве пачиттия что можно стать виновным в правонарушении, апатти.

В общем, восемь гарудхаммы это не правила, нарушение которых влечет за собой наказание, а рекомендации. Описание каждого из этих восьми гарудхаммы в Каллавагга (X.1) указывает на то, что их следует почитать, уважать, чтить и уважать, саккатва гарукатва манетва пуджетва. Короче говоря, гарудхамма является «принципом, который следует уважать».

При такой базовой оценке характера гарудхаммы Имея в виду, теперь пришло время обратиться к шестому из них. Этот принцип следует соблюдать (гарудхамма 6) предусматривает, что женщина, желающая получить посвящение в монахини, должна сначала пройти двухгодичный период обучения в качестве стажера, сиккхамана, после чего она должна запросить более высокое посвящение от обеих общин, от монахов и монахинь (Vin II 255). Вот формулировка этого принципа, который необходимо соблюдать:

Испытуемый, который в течение двух лет обучался шести принципам, должен добиваться более высокого посвящения от обоих сообществ, две вассани часу дхаммесу сикхитасиккхая сиккхаманайа убхатосанге упасампада парийеситабба.

Требование пройти обучение в качестве сиккхамана также рассматривается в одном из пачиттия правила (63) в Бхиккунивибханга (Вин IV 319). Однако необходимость участия обоих сообществ не имеет аналога среди правил, которые можно найти в других местах. Vinaya.

Женщины-кандидаты на посвящение в Бодхгая

Положения, сделанные в шестом гарудхамма вызывают два вопроса в отношении высшего посвящения, совершенного Бодхгаей:

1. Имели ли кандидаты-женщины право на более высокое посвящение, пройдя обучение в течение двух лет в качестве стажеров?
2. Могут ли исполняющие обязанности китайских наставников-бхикшуни быть признаны наставниками-бхикшуни из Тхеравада точки зрения?

Что касается первого из этих двух пунктов, женщины-кандидатки, приехавшие из Шри-Ланки для участия в посвящении в Бодхгайю, были тщательно отобраны среди опытных дашасил матас. Более того, они прошли специальное обучение, чтобы подготовить их к более высокому посвящению. Потому что они были дашасил матас в течение многих лет, они долгое время тренировались в форме монашеский поведение, которое охватывает шесть правил, возлагаемых на условно осужденного, сиккхамана. Однако формально они не стали сиккхаманы.

Как я уже упоминал выше, необходимость тренироваться в качестве сиккхамана также рассматривается в одном из пачиттия правила (63). Бхиккунивибханга объясняет, что если женщина-кандидат не обучалась в течение двух лет в качестве сиккхамана, рукоположение ее тем не менее приводит к пачиттия оскорбление посвящающих наставников бхикшуни. Это стандартная схема в Vinaya что за конкретным правилом следует обсуждение возможных случаев. В соответствии с этой закономерностью Бхиккунивибханга продолжается обсуждением нескольких таких случаев, когда рукоположена женщина-кандидат, не выполнившая сиккхамана подготовка. Три таких случая описывают, что правонарушение может иметь место, когда само рукоположение является законным. дхаммакамма, и еще три дела касаются незаконного рукоположения, адхаммакамма (Вин IV 320). Первые три случая таковы:

1. дхаммакамме дхаммакаммасання вутхапети, «действование законно, она предписывает себе воспринимать действие как законное»;
2. дхаммакамме вематика вутхапети, «акт законный, она предписывает ей быть неуверенным [в его законности]»;
3. дхаммакамме адхаммакаммасання вутхапети, «действие законно, она предписывает ей воспринимать действие как незаконное».

Эти три случая различаются, потому что у наставника разное восприятие. Она может думать, что действие законно (1), она может быть в сомневаюсь о его законности (2), или она может подумать, что это действие незаконно (3). В каждом из этих трех случаев наставник подвергается пачиттия обида, апатти пачиттиясса. Однако в каждом из этих трех случаев сам акт рукоположения женщины-кандидата, не прошедшей обучение, в качестве сиккхамана законно, дхаммакамма. Это ясно подразумевает, что посвящение в бхикшуни не аннулируется тем фактом, что кандидат не выполнил сиккхамана обучение.

Таким образом, с точки зрения канонического Vinaya , высшее рукоположение кандидата-женщины не является недействительным, если она не прошла двухгодичный период обучения в качестве сиккхамана. Это, в свою очередь, означает, что действительность посвящений Бодхгайи не подвергается опасности из-за того, что женщины-кандидаты формально не приняли на себя посвящения. сиккхамана подготовка. На самом деле, как уже упоминалось, на практике они прошли аналогичную подготовку.

Китайские наставники

Китайские наставники являются наследниками линии бхикшуни, пришедшей из Шри-Ланки в Китай в пятом веке. Однако теперь китайские бхикшуни следуют другому своду правил. патимокха. Это правила, найденные в Дхармагуптака Vinaya , который, по-видимому, был введен в Китае по императорскому указу в восьмом веке. Дхармагуптака Vinaya имеет больше правил для монахинь, чем Тхеравада Vinaya а также отличается формулировками некоторых правил, которые два винаи Поделиться. Более того, маркеры, которые согласно Дхармагуптака Vinaya может использоваться для установления ритуальных границ рукоположения, сима, различаются, а также составы, которые будут использоваться для этой цели.

Таким образом, китайские бхикшуни принадлежат к «другой общине». нанасамваса, по отношению к Тхеравада монахи. Принадлежность к «иному сообществу» означает, что они не могут совершать юридические действия, которые будут признаны действительными традиционными членами сообщества. Тхеравада.

В Vinaya , представление о принадлежности к «другому сообществу», нанасамваса, относится к случаю разногласий по поводу правил. Здесь полностью посвященный монашеский не согласен с сообществом, в котором он живет, относительно того, является ли конкретное действие правонарушением. Из-за этого разногласия по поводу значения Vinaya правило, монашеский, вместе со своими полностью рукоположенными последователями, осуществляет юридические действия, независимые от общины. В качестве альтернативы, сообщество запрещает ему или им участвовать в своих юридических действиях актом приостановления.

Статус бытия нанасамваса Таким образом, возникает из-за спора о толковании правил. Таким образом, это может быть решено путем урегулирования спора. Как только будет достигнуто согласие в отношении толкования Vinaya правила, те, кто был нанасамваса стать снова саманасамваса, часть того же сообщества.

Ассоциация Махавагга (X.1) объясняет, что есть два способа снова стать саманасамвасака (Вин I 340). Первый — это когда «самостоятельно приобщаешься к тому же сообществу». аттана ва аттанам саманасамвасакам кароти.² Здесь человек становится частью сообщества по собственному решению. Это происходит, когда кто-то отказывается от своей прежней точки зрения и готов принять точку зрения, которой придерживается остальная часть сообщества в отношении Vinaya правила.

Второй способ снова стать частью того же сообщества имеет место, когда человек восстанавливается в сообществе после того, как был отстранен за то, что не видел проступка, не искупил его, не отказался от него.

В данном случае посвящения в бхикшуни этот второй вариант кажется неуместным, поскольку нет никаких записей о том, чтобы дхармагуптаки были отстранены от должности тхеравадинами или наоборот. Две традиции, по-видимому, возникли просто из-за географического разделения. Следовательно, только первый из этих двух вариантов будет релевантным. Следуя первому из этих двух вариантов, возможно, разница в правилах может быть преодолена, если только что посвященные монахини решат следовать Тхеравада Vinaya свод правил. Благодаря формальному решению такого типа, возможно, они могли бы стать саманасамваса.

Рукоположение, выполненное Тхеравада бхикшу после двойного посвящения в Бодхгайе можно было бы рассматривать как выражение принятия этих недавно посвященных бхикшуни Тхеравада сообщество. Это соответствовало бы процедуре разрешения спора о монашеский правила, которые привели к состоянию бытия нанасамваса.

Таким образом, рукоположение Тхеравада бхикшу выполняли функции того, что в современной традиции известно под техническим термином дахикамма, буквально «делающий сильным». Это относится к официальному акту, посредством которого монах или группа монахов, рукоположенных в другом месте, получают признание определенной общины, частью которой он или они хотят быть.

Хотя это может быть возможным решением, также ясно, что оно не обязательно является убедительным. На самом деле Vinaya прецедент о том, как стать саманасамваса касается только различий в толковании правил. Однако здесь разница заключается в самих правилах. Следовательно, необходимо выяснить, является ли сотрудничество китайских монахов необходимым условием для возрождения Тхеравада порядок бхикшуни. Это вопрос, к которому я перехожу следующим, а именно вопрос о единоличном посвящении, когда монахи посвящаются только монахами.

Одно посвящение бхикшу

На первый взгляд кажется, что единоличное посвящение бхикшу исключается только шестым. гарудхамма. Тем не менее, с точки зрения юридической силы необходимо иметь в виду, что восемь гарудхамма являются лишь рекомендациями, а не правилами, нарушение которых влечет за собой явно сформулированные последствия. Еще один и весьма существенный факт обо всех этих гарудхаммы— настолько очевидным, что его легко не заметить, — заключается в том, что они обеспокоены поведением, которое должно быть принято шиккхаманами и монахинями. гарудхаммы это не правила, данные монахам.

Ассоциация Каллавагга (X.5) сообщает, что недавно посвященные бхикшуни не знали, как читать патимокха, как исповедовать проступок и т. д. (Вин II 259). Это говорит о том, что смысл шестого гарудхамма возможно, заключалась в том, чтобы гарантировать, что недавно основанный орден монахов осуществляет высшее посвящение в соответствии с методами, установленными общиной монахов. В такой обстановке было бы естественно следить за тем, чтобы монахи не совершали высшие посвящения без участия монахов. Другими словами, шестой гарудхамма будет предназначено для предотвращения того, чтобы монахини просто давали более высокое посвящение самостоятельно. Это также должно было бы предотвратить сиккхаманы от принятия посвящения только от монахинь, без какого-либо участия монахов.

Тем не менее, тот же гарудхамма это не правило относительно того, как должны вести себя монахи. Излишне говорить, что довольно много правил в Vinaya относятся к монахам, но не относятся к монахам. Это разграничение четко прописано в Каллавагга (Х.4). Здесь Будда советует Махападжапати о надлежащем поведении монахов в отношении двух типов правил: а) тех, которые они разделяют с монахами, и б) тех, которые применяются только к монахам (Vin II 258). Оба типа правил обязательны для Махападжапати, ее последователей, посвященных монахами, и монахинь, посвященных обеими общинами.

Согласно Каллавагга (X.2), после обнародования шестого гарудхамма Махападжапати Готами подошел к Будда с вопросом (Vin II 256): «Досточтимый господин, как мне поступить по отношению к этим женщинам сакьев?» катхахам, бханте, имасу сакиянису патипаджжами ти?³

После Каллавагга учетной записи, этот вопрос будет связан с шестым гарудхамма, В которой Будда рекомендовал двойное рукоположение. Взяв на себя обязательство уважать это гарудхамма, Махападжапати Готами теперь спрашивал о надлежащей процедуре в этом отношении. Будучи монахиней-одиночкой, она не смогла сформировать кворум, необходимый для проведения высшего посвящения своих последователей в двойном посвящении. В этой ситуации она просила Будда для руководства. Согласно Vinaya учетная запись Будда там прямо предписывалось, чтобы монахи давали посвящение в бхикшуни (Vin II 257):

«Монахи, я предписываю давать монахам высшее посвящение монахов». ануджанами, бхиккхаве, бхиккхухи бхиккхунийо упасампадетун ти.

В отличие от шестого. гарудхамма, это постановление предназначено для монахов, и это первое подобное постановление для монахов по вопросу посвящения монахов.

Следует отметить, что Vinaya учетная запись не продолжается с Будда сам посвящает женщин-последователей Махападжапати. Простое разрешение от Будда если бы вся группа вышла в его устроении, это прояснило бы ситуацию: когда нет ордена бхикшуни, только Будда может посвящать монахинь.

Хотя это преобладающее толкование в наши дни, это не то, что имело место согласно каноническому учению. Vinaya учетная запись. Согласно Vinaya , когда Махападжапати подошел к ней и спросил, как ей следует поступать по отношению к своим последователям, Будда обратился к бхикшу и приказал им совершить посвящение в бхикшуни.

Следуя каноническому Тхеравада Vinaya счет, это первое предписание, данное бхикшу, что они должны посвящать бхикшуни, было дано после обнародование шестого гарудхамма. Это постановление Будда таким образом происходит после Будда ясно выразил свое предпочтение двойному посвящению бхикшуни. Подразумевается, что, хотя двойное посвящение предпочтительнее, одиночное посвящение монахинь монахами является правильным способом действовать, если общины монахинь не существует.

Это первоначальное предписание о посвящении монахинь было дано в той же ситуации, что и в наши дни: группа женщин-кандидаток хотела получить более высокое посвящение, но ни одна община монахинь не могла выполнить ее.
посвящение существовало, потому что до сих пор только Махападжапати получил более высокое посвящение. В современной ситуации, если Дхармагуптака бхиккуни считаются неспособными обеспечить рукоположение, действительное Тхеравада стандарты, возникает то же затруднительное положение: группа женщин-кандидатов желает получить более высокое посвящение, но не существует общины монахинь, способной выполнить посвящение.

Ассоциация Буддаза первым предписанием монахов, что монахи могут посвящать монахов, следует второе прямое утверждение того же самого характера, сделанное самими новопосвященными монахами (Vin II 257): «Благословенный постановил, что монахи должны посвящаться монахами». бхагавата паннаттам, бхиккхухи бхиккхунийо упасампадетабба ти.

Это усиливает важность темы, которая проходит красной нитью через этапы эволюции посвящения монахов в Vinaya: необходимость участия монахов. Требуется сотрудничество монахов. Важность, придаваемая готовности монахов даровать монахам более высокое посвящение, подтверждается также отрывком из Махавагга (III.6) Vinaya (Вин I 146). Этот отрывок позволяет монаху покинуть свою обитель дождей на срок до семи дней, чтобы принять участие в высшем посвящении монаха.

Центральная точка шестого гарудхамма и из последующих правил заключается в том, что монахи могут давать более высокие посвящения женщинам-кандидатам. Они могут делать это либо в сотрудничестве с орденом монахинь, если таковой существует, либо самостоятельно, если ордена монахинь не существует. Сотрудничество монахов совершенно необходимо для посвящения монахинь. То же самое явно не относится к сотрудничеству с орденом бхикшуни, которое не является обязательным требованием.

Ассоциация Каллавагга (X.17) сообщает, что, когда возникла проблема собеседования с кандидатами-женщинами, Будда дал другой рецепт. Согласно этому постановлению, монахи могут выполнять посвящение в монахи, даже если кандидат не очистил себя — пройдя формальный допрос — перед монахами. Вместо этого она делала это раньше перед общиной монахинь (Vin II 271). Вот постановление:

«Монахи, я предписываю высшее посвящение в общине монахов тому, кто получил более высокое посвящение с одной стороны и очистился в общине монахинь». ануджанами, бхиккхаве, экато-упасампанная бхиккунисангхе вишуддхая бхиккхусангхе упасампадан ти.⁴

Как показывает контекст, ситуация, которая привела к этому предписанию, заключалась в том, что женщины-кандидаты стыдились формального допроса бхикшу. Поэтому эта часть задачи посвящения — допрос кандидата — была передана бхикшуни. Это позволяет монахам проводить посвящение монахинь без этого допроса. По этой причине в постановлении говорится о кандидате, который «зарекомендовал себя в сообществе монахинь» и который «с одной стороны получил более высокое посвящение».

Поучительно сравнить формулировку этого предписания с постановлением в случае высшего посвящения монахов. Согласно учету в Махавагга (I.28), более высокое посвящение монахов развивалось последовательно. Сначала бхикшу посвящали через предоставление трех прибежищ. Позже они были рукоположены посредством сделки с одним движением и тремя прокламациями. Со времени сделки с одним движением и тремя провозглашениями простое предоставление трех прибежищ служило только частью выхода. Следовательно, это больше не было действительной формой высшего рукоположения. Чтобы внести ясность в этот вопрос, Будда зарегистрирован за то, что прямо заявляет, что более ранняя форма теперь отменяется (Vin I 56):

«С этого дня, монахи, я отменяю высшее посвящение, принимая три предписанных мною прибежища; Монахи, я предписываю даровать высшее посвящение одним движением и тремя воззваниями». йа са, бхиккхаве, майа тихи шаранагаманехи упасампада анунната, тахам аджджатагге патиккхипами; ануджанами, бхиккхаве, наттикатутхена каммена упасампадетум.⁵

Второму постановлению для монахов, касающемуся посвящения в монахини, не предшествует какая-либо явная отмена первого предписания, согласно которому монахи могут посвящать монахинь. Он просто гласит: «Я предписываю высшее посвящение в общине монахов тому, кто получил более высокое посвящение с одной стороны и очистился в общине монахинь».

Подобно случаю посвящения бхикшу, Будда мог бы объявить, что с этого дня он отменяет посвящение монахов только монахами, прежде чем предписать давать монахам обеими общинами высшее посвящение. Не было необходимости соблюдать первое предписание только для того, чтобы монахам вообще было позволено посвящать монахинь, поскольку второе предписание делает это достаточно ясным. Явная отмена первого предписания прояснила бы ситуацию: отныне посвящение в бхикшуни может совершаться только обеими общинами. Однако это не то, что, по мнению Vinaya аккаунт случился.

Это кажется важным, поскольку несколько правил в Каллавагга (X.6), в которых рассматриваются юридические вопросы, связанные с монахинями, имеют такие указания. Каллавагга сообщает, что вначале Будда предписал бхикшу читать свод правил бхикшуни (патимокха), признание в правонарушениях (апатти), совершаемые бхикшуни, и выполнение формальных действий (каммой) для монахинь. Позже эта задача была передана бхикшуни. Когда это произошло, Будда зарегистрирован за явное указание, что монахи больше не должны заниматься этими делами. Не только это, но и Будда даже ясно дал понять, что монахи подверглись бы оскорблению дукката, если бы они продолжали заниматься этими делами от имени монахов (Vin II 259 f).

Могла ли быть причина отсутствия такого указания в отношении второго предписания о посвящении в бхикшуни? По-видимому, такая причина действительно есть: второе предписание относится к принципиально иной ситуации по сравнению с первым предписанием. Он регулирует надлежащую процедуру, которой должны следовать монахи, когда существует орден монахинь. В такой ситуации они должны даровать более высокое посвящение, не допрашивая кандидата женского пола, который должен быть предварительно допрошен и посвящен монахинями. Первое предписание, напротив, регулирует надлежащую процедуру в ситуации, когда не существует ордена бхикшуни, способного дать более высокое посвящение.

Таким образом, два предписания не противоречат друг другу, поскольку относятся к разным ситуациям. Они оба действительны, и нет необходимости отменять первое, чтобы обеспечить действительность второго. Вместе эти два постановления определяют две возможные ситуации, которые могут возникнуть у монахов в вопросе посвящения в монахини:

1. Одна из возможностей, описанных в первом предписании, состоит в том, что они должны сами выполнять высшее посвящение женщин, потому что не существует общины монахинь, способной сотрудничать с ними.
2. Другая возможность, указанная во втором предписании, заключается в том, что они проводят такое посвящение в сотрудничестве с существующей общиной монахов, которая возьмет на себя задачу опроса кандидата и посвящения ее первой, как предварительное условие для ее последующего посвящения монахами. .

Таким образом, что касается канонического Vinaya Что касается этого вопроса, кажется очевидным, что монахам разрешается посвящать монахинь в ситуацию, напоминающую ситуацию, когда было дано первое предписание — «Я предписываю давать монахам высшее посвящение монахов», — а именно, когда нет ордена монахов, способного дать существует высшее посвящение.

Из этого следует, что высшее посвящение, совершаемое в Бодхгае, соответствует юридическим требованиям Тхеравада Vinaya. Женщины-кандидаты следовали положениям, сделанным в шестом гарудхамма, поскольку они действительно «стремились к более высокому рукоположению от обеих общин» в меру своих возможностей. Если их посвящение китайскими монахинями считается неприемлемым, то это означает, что в настоящее время не существует ордена монахинь, который мог бы давать посвящения женщинам-последователям Тхеравада традиции. В этом случае последующее рукоположение этих женщин-кандидатов, осуществленное Тхеравада только монахи имеет юридическую силу. Его действительность основана на прецеденте, согласно каноническому Vinaya был установлен Будда сам, когда он делегировал посвящение последователей Махападжапати Готами монахам.

Сочетание высших посвящений, принятое для процедуры Бодхгайи 1998 года, является юридически правильным. Орден монахинь возродился. Он стоит на прочных юридических основаниях и имеет право претендовать на признание в качестве Тхеравада орден монахинь.

Сокращения

(Ссылки на издание PTS)
Будь бирманским изданием
Ce цейлонское издание
Окунать Дипавамса
DN Дига-никая
Издание Ee Pali Text Society
JBE Журнал буддийской этики
кв-а Катхаваттху-атхакатха
Сесиамское издание
Sp Самантапасадика
Sv Сумангалавиласини
Т Тайсё (CBETA)
Вин Vinaya

1. Ээ: паннапессанти. ↩

2. Быть: саманасамвасам. ↩

3. Бэ, Се и Се: сакиянису. ↩

4. Быть: бхиккунисангхе, СЭ: упасампадетун ти. ↩

5. Be: taṃ, Ce и Se: упасампадам. ↩