Укрепление посвящения в повседневной жизни

Есть много действий, которые Будда заповедал нам не делать, например, есть по вечерам, а полностью посвящённым срезать зелень и копать землю. Для великой или добродетельной цели, такой как строительство монастыря, или для того, чтобы позаботиться о себе, когда мы больны, может быть необходимо совершить одно из этих запрещенных действий. Поэтому единственное, что мы можем сделать, когда встаем, это просить разрешения извиниться, молясь, чтобы, если в течение дня возникнет необходимость в том-то и том-то, можно было понять, что мы действуем не беспечно, а по очень серьезной причине.

Утром мы, тибетцы, очень любим декламировать, возможно, жители Запада и другие люди любят медитация. В любом случае, одной из практик является создание предложения, В дополнение к предложения еды, воды, благовоний и так далее, посвященные лица могут предлагать предметы, которые являются особенными для их образа жизни, такие как одежды. По предлагающий эти вещи много раз тем буддам, которые проявляют аспект посвящения, мы устанавливаем более сильную связь с нашим посвящением. Мы можем визуализировать и мысленно предложить такие вещи Буддам, или, если у нас есть какие-то дополнительные требования, мы можем предложить их. Мы кладем монашеские принадлежности на алтарь или рядом с ним и подносим их физически, когда Его Святейшество председательствует на церемонии долголетия. Это причина того, что наша практика нравственности становится чистой и совершенной.

Если нам нравится медитация, Мы можем размышлять назвав себя отшельниками. Когда мы начинаем нашу медитация думать: «Я один из рукоположенных людей, которые сидят во внутреннем кругу, когда Будда дает свое учение. у меня особая связь с Будда через посвящение. Будда показал благословение посвящения, проявив себя как посвященное существо, когда он вращал колесо Дхармы на этой земле. Я стараюсь следовать его примеру». В такой медитации есть великое благословение. Затем подумайте: «Пусть одним из полезных результатов этой практики будет то, что я соблюдаю свое посвящение и что оно остается стабильным во мне». Это может принести радость нашему посвящению, и мы можем размышлять от счастья, что мы вышли.

Когда мы собираемся приступить к своим повседневным делам, помните: «Я посвященный человек, поэтому я должен следить за своим поведением и следить за тем, чтобы оно не противоречило заветы что я взял. я должен охранять свою тело, речи и ума, чтобы какое бы неподобающее поведение ни проявляли другие люди, я не реагировал глупо, не злился и так далее. Я останусь как дерево, неподвижное и неподвижное». Шантидева дал этот совет в Участие в деяниях бодхисаттв.

В конце дня мы не должны просто рухнуть в постель и заснуть. Мы должны подвести итоги дня, вспомнить, что произошло, случаи, когда нам удавалось проследить заветы и случаи, когда допустили ошибки. Это позволит нам действительно извлечь уроки из того, что с нами произошло. Именно благодаря такой внимательности мы добьемся прогресса. Вначале наша практика искусственно вызывается более или менее трудоемкими усилиями, но когда мы непосредственно знакомимся с преимуществами, она становится привычной и требует гораздо меньших усилий.

Точно так же, как мы не можем взять заветы сами по себе, поэтому трудно держать их в одиночестве. Таким образом, еще одно условие сохранения заветы хорошо не быть изолированным в наших усилиях. Когда мы взяли заветы, там был мастер посвящения и другие Сангха подарок. Точно так же, после рукоположения, если мы будем жить с другими членами Сангха, мы можем оказывать друг другу поддержку и руководство. Быть вместе гармонично будет большой поддержкой для сохранения наших заветы правильно. На тибетском монашеский собрание, монахи или монахини сидят рядами лицом друг к другу. Совет всегда заключается в том, что люди, сидящие в одном ряду, должны уважать людей в противоположном ряду. Это очень разумная практика, которая будет способствовать гармоничной жизни в монастыре.

Наконец, важно определить, что составляет чистую мораль. Чистая нравственность для гелонгов и гелонгм не запятнана ни одним из падений, а для других, принявших Рабджунг, избегая четырех корней, плюс, для всех, избегая естественных проступков. Четыре корня — убийство людей, сексуальная активность, воровство ценных вещей и ложные заявления о высоких духовных достижениях. Естественные проступки — это те, которые неправильны для всех. Недостатки, которые неправильны только для монахов и монахинь, называются установленными проступками. Например, ни гелонги, ни гелонгмы не могут возмущать землю более чем на очень небольшую глубину. Если действительно необходимо копать землю, то гелонг или гелонгма, которые занимают позицию: «О, эти правила немного устарели; нам не нужно думать об этом правиле. Неважно», виновен в неуважении к предписание, и в этом случае, когда он будет нарушен, это будет как бы совершение естественного проступка и будет представлять собой вырождение чистой нравственности. Но если мы подумаем по-другому: «Нам действительно нужно копать эту землю, чтобы построить этот монастырь», и если мы будем делать свое дело с умилением, то это не должно быть естественным недостатком.

Подумайте над этим советом и дополните его своими размышлениями. Регулярно пересматривая подобные моменты, наше отношение отречение, а значит и наш решимость быть свободным от циклического существования, будет становиться все сильнее и сильнее. Будда сказал в Сутра мудрого и глупого что если мы сравним строительство огромного колонка с одним человеком, принимающим Рабджунг заветы, то заслуга последнего гораздо больше. колонка сделан только из камня и может быть взорван или снесен. Заслуга от выхода не может быть уничтожена таким образом. Его континуум длится вплоть до просветления.