Вторичные недуги

• Заключительное учение о коренных омрачениях
• Первое из 20 вторичных недугов
• Определения психических факторов могут быть здесь

Гордость

Мы говорили о привязанность, и мы говорили о гнев. Следующий называется гордость или высокомерие, но я действительно думаю, что тщеславие может быть хорошим переводом, потому что есть разные виды гордыни. Вы можете гордиться своими достижениями в хорошем смысле. Иногда, когда ты гордишься кем-то, это означает, что ты радуешься их достоинствам или радуешься их достижениям, но здесь это не имеет значения. Здесь это больше похоже на самомнение или высокомерие:

Отдельный ментальный фактор, который, основанный на представлении о преходящем сложном восприятии либо присущего мне, либо моего, сильно цепляется за преувеличенный или превосходящий образ самого себя.

Когда говорится о «преходящем составном», имеется в виду ментальный фактор, который также переводится как взгляд на личностную идентичность. Это тот, который я использую сейчас. Это ум, который — на основе тело и ум — ярлыки I or человек, что совершенно нормально. Но затем, глядя на это я, постигая это я, этот ум постигает это я как самосущее.

Другими словами, он цепляется за него как за имеющий свою независимую сущность, ни на что не опирающуюся. Это часть нашего фундаментального цепляния за себя, которое является корнем сансары. Здесь эта гордость или высокомерие основано на том взгляде на личную идентичность, который воспринимает либо я, либо мое, и, кроме того, «это тщеславие сильно цепляется за преувеличенный или превосходящий образ самого себя».

«Я лучший» или «я какой угодно» — это такое самомнение, высокомерие. Есть один вид тщеславия, о котором говорят в палийской традиции, и этот термин действительно резонирует со мной. Это называется «тщеславие о том, что я есть». Это просто тщеславие «Я здесь независимая сущность, отвечающая за все» — оно действительно раздуто.

Невежество

Тогда четвертое из шести коренных омрачений — это невежество:

Мучительное состояние неведения, вызванное неясностью ума относительно природы вещей, таких как Четыре Благородные Истины, действия и их результаты, а также Три драгоценности.

Здесь невежество называется «мучительным состоянием неведения». Другими словами, невежество рассматривается как отсутствие знания — своего рода туманность, умственная неясность омрачения, которая мешает нам познать природу реальности.

С точки зрения прасангики — это высшая система буддийских принципов — невежества, невежество — это не просто омрачение, которое неправильно видит реальность, но это ментальный фактор, который активно неправильно понимает природу реальности. Это не просто туман; он активно схватывает вещи, чтобы они существовали не так, как они существуют на самом деле. В то время как вещи возникают в зависимости от причин и Условия, и вещи существуют в зависимости от их частей, их составных частей, и в то время как вещи также существуют в зависимости от ума, который постигает и обозначает их, невежество постигает вещи, существующие совершенно противоположным образом — совершенно независимым образом.

Он постигает их существующими независимо от причин, независимо от частей, независимо от ума, который их постигает. Невежество воспринимает вещи одним способом; реальность совершенно противоположна. Вот почему мы хотим развивать мудрость, воспринимающую реальность, потому что она постигает вещи такими, какие они есть на самом деле, а это прямо противоположно тому, как постигает эти вещи невежество. 

Невежество считается корнем сансары, потому что на основе этого фундаментального невежества — особенно в отношении себя, Я — мы развиваем очень искаженный вид того, как мы существуем. И у нас есть это сильное чувство ваше «я являюсь». Однако то Я, за которое цепляется чувство, на самом деле не существует таким образом. Это преувеличенное представление о том, как существуют вещи, особенно личность и личность.

И из-за этого преувеличенного взгляда: мы привязываемся к тому, что доставляет нам удовольствие. У нас есть гнев и хотят уничтожить то, что нам мешает. Мы сравниваем себя с другими и чувствуем высокомерие — когда мы лучше, мы чувствуем зависть; когда мы хуже, мы конкурируем.

Эта неправильный взгляд того, как существуют вещи, подобен корню, который порождает все эти другие болезненные виды эмоций, и когда они активны в нашем уме, они побуждают нас действовать — они создают карма. А потом на основании этого карма мы перерождаемся и сталкиваемся с трудными ситуациями. Именно по этой причине мы хотим породить мудрость, которая видит вещи такими, какие они есть, потому что она способна полностью искоренить невежество. Когда невежество искоренено, тогда все его ветви — привязанность, гнев, высокомерие, зависть и т. д. — тоже искореняются. 

Заблуждающееся сомнение

Следующий называется обманутым сомневаюсь. Это:

Психический фактор, который нерешителен и колеблется и имеет тенденцию к неправильному выводу о важных моментах, таких как карма и его результаты, Четыре Благородные Истины и Три драгоценности.

Мы немного поговорили о сомневаюсь этим утром, когда я описывал различные состояния ума, через которые мы проходим. Мы начинаем с неправильный взгляд, то переходим к сомневаюсь, а затем правильное предположение или вывод и прямое восприятие. Это обманчивая форма сомневаюсь который склонен к неправильный взгляд. Это мешает нам осознать природу реальности. Он приходит к неверным выводам относительно таких вещей, как карма и его последствия.

Сомнение может сказать: «Я ничего не знаю обо всем этом карма вещь. Я не знаю, действительно ли наши действия имеют результаты или нет. Может быть, я могу просто делать все, что хочу, и это не будет иметь плохих результатов. Пока меня не поймает полиция, все в порядке». У многих из нас есть эта идея, не так ли? Многие люди не очень верят в карма, в этических аспектах наших действий, а просто подумайте: «Хорошо, я буду делать, что хочу, но меня просто не поймают». Это своего рода неправильный взгляд, и когда мы склоняемся к такой точке зрения, это обманчивая форма сомневаюсь.

Скажем так: существуют разные виды сомневаюсь что мы можем иметь. Есть один вид сомневаюсь это на самом деле положительно. Это своего рода сомневаюсь это любопытно. Мы что-то слышим, и это типа: «Я не совсем понимаю это». Нравиться карма: «Я не совсем понимаю, как карма работает. Мне любопытно. Как это работает? Я не совсем уверен, верю ли я в это, но я хочу узнать больше». Это хороший вид сомневаюсь потому что такого рода сомневаюсь побуждает нас учиться, размышлять и размышлять— и таким образом прийти к хорошим выводам. такого рода сомневаюсь это больше любопытство.

Такое заблуждение сомневаюсь это тот, который говорит: «Мех, я действительно не знаю. Я так не думаю». В нем нет любопытства, которое хочет учиться. Это просто тип ума. Иногда у нас может быть такое. Иногда мы можем практиковаться и начинаем сомневаюсь путь. «Действительно ли можно достичь просветления? Нет, я не знаю. Делает Будда действительно существуют? Реально ли победить невежество? Может быть, все остальные и умеют это делать, но я — нет». такого рода сомневаюсь это один. Это болезненный вид сомневаюсь потому что, когда он активен в нашем уме, мы не можем двигаться вперед. Говорят, что заблуждаются сомневаюсь это все равно, что пытаться шить иглой с двумя концами. Можете ли вы представить себе попытку шить иглой с двумя остриями? Ты не можешь идти туда, ты не можешь идти туда — ты застрял. Вот что это такое. Мы можем видеть пагубные последствия в нашей жизни.

Когда у нас сомневаюсь, речь идет не о том, чтобы сказать себе: «О, я не должен был сомневаюсь. Я должен верить. Я должен иметь веру». Все эти «должны» не очень полезны. Вместо этого полезнее сказать: «Хорошо, у меня есть сомневаюсь сейчас, но вместо того, чтобы оставаться в этом ментальном состоянии, давайте превратим его в любопытство, а затем пойдем и узнаем больше. Узнав еще немного, могу ли я затем выяснить, во что я верю, и использовать для этого рассуждения. Тогда я буду уверен в том, во что верю, очень удобно, без цинизма. сомневаюсь или без слепой веры — но я собираюсь пойти и научиться».

Неправильные просмотры

Шестой называется неправильные взгляды. У этого есть пять типов.

Неправильные просмотры является либо аффективным разумом, рассматривающим совокупности как присущие мне и моим, либо, в прямой зависимости от такого взгляда, заблуждающимся разумом, который развивает дальнейшие ошибочные концепции.

Это неправильные взгляды. Здесь говорится о том, что это аффективный интеллект. Помните, вчера мы говорили о ментальном факторе праджня, что переводится как мудрость или разум? Настоящая праджня воспринимает вещи правильно, но возможно иметь пораженный тип разума, который воспринимает вещи неправильным образом — который приходит к неправильному заключению. Все эти разные виды неправильные взгляды это такой интеллект. Вы думаете о чем-то, но делаете неверный вывод. Он основан на концептуальности, но концептуализации неправильного типа. Он разумен в том смысле, что он что-то анализирует.

Есть пять видов. Во-первых, это взгляд на личность. Это тот, что выше, который был переведен как:

Заблуждающийся разум, который, говоря о совокупностях тело а разум считает их по своей сути «я» и «моё».

Некоторые буддисты говорят, что этот взгляд на личностную идентичность рассматривает тело и ум. Другие буддисты — прасангики, мадьямаки — говорят, что Просмотры конвенциональное я, которое просто обозначается в зависимости от тело и ум. Но в любом случае этот переходный композит относится к тело и ум, потому что, что мы люди? Есть тело, есть ум, а потом в зависимости от них навешиваем ярлыки I or me. Навешивание ярлыков — это нормально, но когда мы не удовлетворены тем, что я — это всего лишь ярлык, и мы думаем, что там есть что-то твердое, что действительно существует — это действительно так. me— вот когда мы попадаем в беду.

Вот что такое этот взгляд на личную идентичность. Оно постигает я или мое, как нечто независимое от всего остального сущего. И это неправильный ум, потому что на самом деле все существует в зависимости от других вещей.

Все существует в зависимости от других вещей.

Ничто не существует само по себе, со своей стороны. Оглянемся вокруг — все происходит от причин и Условия, верно? Абсолютно все, на что вы смотрите, состоит из частей. Вещи не независимы. Это Я. Шахта относится к Я, когда она является владельцем. Я собственник: «Я владею своим тело и разум».

Второй о крайностях:

Аффективный интеллект, который, когда речь идет о «я» или «моё», понимаемом с точки зрения личностной идентичности, рассматривает их интерналистически или реалистически.

Таким образом, мы имеем условно существующее Я, которое существует только благодаря тому, что на него навешивают ярлыки в зависимости от тело и разум, но этот взгляд, доведенный до крайности, говорит: «Или я должен быть полностью независимым, таким образом, чтобы в момент смерти он был подобен постоянной душе, которая переходит в следующую жизнь, или я, себя, полностью становится полностью несуществующим в момент смерти». это две крайности Просмотры.

Есть условное я — мы говорим «я». Но этот взгляд говорит о том, что в момент смерти это Я не просто условное Я, а реально существующее, как независимая душа. Это то, что действительно принадлежит мне, и это как бы улавливается его тело, переходит к этому другому тело, и срывается! Это не так. Нет постоянной души. Кто мы есть, находится в постоянном движении все время. Итак, эти две крайности Просмотры говорят, что либо есть постоянное «я», которое продолжается, либо в момент смерти ничего нет. Это просто полное небытие в момент смерти. Оба они неправильные взгляды потому что во время смерти нет полного небытия. Eсть непрерывность себя. Есть непрерывность сознания, но ни я, ни сознание не постоянный, независимые юридические лица.

Три держит неправильные взгляды как высший. Опять же, это:

Мучительный интеллект, который относится к другим неправильные взгляды как лучше.

Глядя на все другие неправильные взгляды, этот говорит: «Да, эти Просмотры лучше всего иметь». У тебя неправильный взгляд а потом радуешься тому, что неправильный взгляд. Это совсем запутано, не так ли?

Четвертый считает неправильную этику и способы поведения превыше всего. Это

Мучительный интеллект, который верит очищения умственных омрачений возможно посредством аскетических практик и низших этических кодексов, вдохновленных неправильные взгляды.

Это особый вид неправильный взгляд. В древней Индии существовало множество различных религиозных традиций, и многие из них имели весьма странные, скажем так, Просмотры вещей. Например, предположим, что есть кто-то, кто обладает способностями ясновидения и видит, что кто-то, кто является человеком в этой жизни, в прошлой жизни был собакой. И тогда они делают неправильный вывод, что вести себя как собака — это причина быть человеком в следующей жизни. Довольно неверный вывод, не так ли? Эти люди верили в это. Когда вы читали палийский канон, иногда эти люди приходили навестить Будда, и ползли бы на четвереньках; они ели, сунув нос в миску. И когда они подошли к Будда, они сворачивались в кружок, как собака сворачивается, когда ложится, и это было потому, что они думали, что поведение собаки является причиной человеческого возрождения. Симпатичный неправильные взгляды об этике, не так ли?

Или была другая школа, другой вид странствующего аскета, который думал, что если вы прыгнете на трезубец, и середина трезубца выйдет из вашей макушки, вы достигли освобождения —неправильный взгляд. Другие виды неправильные взгляды вы думали бы, что питье святой воды или омовение в Ганге само по себе, не изменив своего мнения, очищает карма. Это неправильный взгляд. Или думая, что вы должны угодить внешнему Богу, предлагающий жертвоприношение животных - это неправильный взгляд. Вот примеры этого: считать неправильной этикой и поведением превыше всего.

Последний как раз неправильные взгляды. Это

Мучительный разум, отрицающий существование того, что существует на самом деле.

Речь не идет о политическом неправильные взгляды или что-то вроде этого. речь идет о неправильные взгляды о действительно важных темах — например, о том, что БуддаДхарма, Сангха существует. Кто-то говорит, что нет такой вещи, как БуддаДхарма, Сангха, и они очень твердые. это не заблуждение сомневаюсь; это твердое убеждение. Это действительно неправильный взгляд. Или это как кто-то, кто говорит, что люди по своей природе эгоистичны, поэтому бесполезно пытаться достичь пробуждения, потому что мы никак не можем освободиться от нашего эгоизма. Это также неправильный взгляд. Другой неправильный взгляд будет думать, что есть Бог-творец, который создал вселенную, а затем посылает людей в рай и ад. С буддийской точки зрения это неправильный взгляд.

Страдания, происходящие от гнева

Мы быстро пройдемся по омрачениям, происходящим от этих шести корней. Во-первых, из гнев есть гнев:

Психический фактор, который из-за увеличения гнев, является полностью злонамеренным состоянием ума, желающим причинить немедленный вред.

Вы когда-нибудь испытывали это? Это как быть настолько злым, что хочешь ударить кого-то или хочешь отчитать — ты захлопнешь дверь прямо здесь и сейчас. Мы были такими, не так ли? О, вы все выглядите такими невинными! «Кто я? Нет, это мой муж. Это моя жизнь такая. Не я — я милая и невинная. Верно!

Номер два — это месть, которая также является затаиванием обиды. Его:

Психический фактор, который, не забывая, крепко держится за то, что в прошлом нанес вред конкретному человеку.

И мы хотим отомстить. Итак: «15 лет назад мой брат или сестра сделали бла-бла-бла» — что бы это ни было — «и я хочу отомстить. Я держусь за обиду. Я не хочу прощать этого человека». Это довольно болезненное состояние ума, когда мы держим обиду и не хотим прощать, не так ли? Я из семьи, где так много обиды, что когда собирается большая семья, например, кто-то женится, составить схему рассадки невозможно, потому что этот не разговаривает с тем, кто не разговаривает с этим тот, кто не разговаривает с тем. Это безумие.

Три назло:

Психический фактор, которому предшествует гнев или месть, и как результат злого умысла побуждает человека произносить грубые слова и отвечать на неприятные слова, сказанные другими.

Злоба — это ум, который хочет кого-то отчитать и сильно задеть его чувства. Кто-нибудь когда-нибудь думал об этом?

Четыре — ревность:

Отдельный психический фактор, который из привязанность уважать [мою репутацию] или материальную выгоду, не может вынести того хорошего, что есть у других.

Мы хотим всего хорошего. Мы хотим уважения, мы хотим материальной выгоды, мы хотим, чтобы этот парень или девушка были для нас самих — мы не можем терпеть, чтобы они были у кого-то другого. Мы не можем мириться с тем, что они успешны, а мы нет. Мы сгораем от зависти. Это довольно болезненное состояние ума, да? И над чем — над чем? То, к чему мы так привязаны, чего хотим для себя, действительно так прекрасно?

Пять – вредность или жестокость:

Психический фактор, который со злым умыслом, лишенным какого-либо сострадания или доброты, желает принизить и пренебречь другими.

Или мы хотим навредить им, просто навредить им. Мы видели в новостях сообщения о том, что делает ИГИЛ, обезглавливая разных людей? Вот этот.

Страдания, происходящие от привязанности

от привязанность есть скупость или скупость:

Психический фактор, который из привязанность к уважению или материальной выгоде, крепко держится за свое имущество, не желая его отдавать.

Скупость — это ум страха. Это ум, который говорит: «Если я что-то даю, то у меня этого не будет, а если у меня этого нет, я боюсь, что когда-нибудь в будущем мне это может понадобиться или понадобиться». Скупость является причиной того, что дома ваши шкафы, шкафы и ящики набиты вещами, которыми вы никогда не пользуетесь, которые вы не можете заставить себя раздать, хотя другие люди нуждаются в них гораздо отчаяннее, чем вы. Это скупость, не так ли? Действия из-за скупости являются причиной рождения в нищете.

Во-вторых, самодовольство:

Умственный фактор, который, будучи внимательным к знакам удачи, которыми обладает человек, подчиняет ум своему влиянию и производит ложное чувство уверенности.

Иногда это называют самодовольством, иногда высокомерием. Этот психический фактор представляет собой своего рода комбинацию обоих из них. Итак, нам повезло — посмотрите сюда, в Сингапуре: какое счастье! В какой удивительной стране вы живете! Но тогда у нас просто возникает ложное чувство уверенности, и мы принимаем все как должное. Мы не думаем: «О, почему у меня такая хорошая ситуация? карма в прошлой жизни». Мы просто принимаем наше хорошее положение как должное. Мы не пытаемся напрягаться, быть щедрыми, соблюдать этичное поведение, развивать сила духа или что-то еще. Мы просто принимаем вещи как должное, даже немного надменные по этому поводу. Мы видим, что такое отношение принесет нам много проблем в будущем.

Третье — возбуждение или волнение; Я говорил об этом ранее. Его:

Психический фактор, который благодаря силе привязанность, не позволяет уму остановиться исключительно на добродетельном объекте, но рассеивает его тут и там на множество объектов.

Волнение — это то, что когда вы садитесь за размышлять, вдруг вы мечтаете: вы на пляже со своим парнем, едите эту вкусную еду, вы только что получили повышение. Вы где-то в своих мечтах — «ла-ла-ленд». Вы можете потратить всю свою медитация сессия такая. 

Страдания, происходящие от невежества

Первое несчастье, происходящее от невежества, — это сокрытие. Его:

Психический фактор, который хочет скрыть свои мысли всякий раз, когда другой человек с доброжелательным намерением, свободный от недобродетельных стремление, закрытость, ненависть или страх говорят о таких мыслях.

У нас есть хороший друг, который видит, что мы идем по ложному пути — мы делаем неправильный выбор, мы привязаны к человеку, который не очень этичен или не собирается отвечать взаимностью на нашу доброжелательность и доверие, или мы собираемся ввязаться в плохую коммерческую сделку, или кто знает во что. Итак, наш друг приходит и говорит с нами с позитивным намерением, действительно хочет нам помочь, и поэтому они указывают на эту ошибку — что мы принимаем неправильные решения или что-то в этом роде — и мы скрываем это. «Кто я? Нет, я этого не делал. Я не собираюсь этого делать. Нет нет нет. Вы не понимаете.

Это сокрытие, но это также и разум, который рационализирует, оправдывает и защищается. Это похоже на то, когда кто-то указывает нам на что-то: «Я думал, что вы будете готовы к этому отчету к среде», — и мы говорим: «О, ну, на самом деле я так и хотел. Начальник поменял. Это была не среда; на самом деле сегодня четверг», или «О, у меня сломалась машина, и я не смог ее починить», или «Это не сделано, потому что кто-то другой должен был мне помочь, а они этого не сделали». Вы знаете этот ум, ум, который оправдывается? Вот этот.

Два — это тупость или затуманенность ума:

Ментальный фактор, из-за которого ум погрузился во тьму и тем самым стал нечувствительным, не понимает ясно свой объект таким, какой он есть.

Это когда ты садишься размышлять и ваш ум просто плоский, унылый, лишенный энергии. Вы садитесь, чтобы размышлять на ламрим или что бы это ни было - ничего. Это тупость.

Потом лень:

Психический фактор, который, крепко ухватившись за предмет предлагающий временное счастье, либо не желает делать ничего конструктивного, либо хотя и желает, но слабоумный.

У нас есть объект, который дает нам некоторое временное счастье, например удобный стул, и тогда мы не хотим делать ничего конструктивного, а если и хотим, то не можем подняться. Лень — это ум, который не может привести нас к медитация подушка утром. Это ум говорит: «Я буду размышлять завтра утром; сегодня я устал. Мне нужно идти на работу. Работа важна, и я не хочу идти на работу уставшей, потому что работа гораздо важнее Дхармы». У него неправильные приоритеты. «Я вернусь ко сну и хорошенько высплюсь, а потом займусь своим утренним медитация завтра." Лень — это ум, который появляется, когда проходят какие-то учения Дхармы или идет ретрит, и мы думаем: «О, я не хочу полчаса ехать через весь город, чтобы добраться туда». Это как: «Кто хочет посидеть в пробке полчаса? Я останусь дома и вместо этого буду читать газету».

Номер четыре здесь — недостаток веры или отсутствие убежденности. Его:

Ментальный фактор, который, поскольку он заставляет человека не верить или уважать то, что заслуживает доверия, такой как карма и его результаты, является полной противоположностью веры.

Вчера мы говорили о вере, уверенности, доверии к Тройной Камень. Этот наоборот. Это отсутствие веры, никакого уважения к тому, что на самом деле достойно уважения и, если бы мы верили в это, помогло бы нам.

Потом забывчивость:

Психический фактор, вызвавший потерю понимания конструктивного объекта, вызывает память и отвлечение на объект омрачений.

Это — забывчивость — противоположно внимательности. Помните, внимательность была способна сфокусироваться на хорошем объекте таким образом, что мы не забыли его. Этот человек не может сосредоточиться на конструктивном объекте, а вместо этого уходит и отвлекается на что-то. у нас много таких в наличии медитация.

Затем шесть — это неинтроспективная бдительность:

Ментальный фактор, который, будучи заблуждающимся разумом, который не провел никакого анализа или сделал только грубый анализ, не полностью бдителен к поведению человека. тело, речи и ума, и таким образом приводит к беспечному безразличию.

Помните ли вы раньше, когда мы говорили об интроспективном осознавании? Именно этот ментальный фактор в вашей повседневной жизни проверяет и спрашивает: «Что я делаю? Что я думаю? Что я говорю? Я живу согласно своему заветы? Живу ли я в соответствии со своими ценностями и принципами?» Это такой вид интроспективного осознания, который действительно полезен и хорош.

Это — неинтроспективное осознавание — вообще не проверяет и не проводит никакого анализа или делает это очень небрежно, и поэтому оно не очень внимательно и не осознает, что мы говорим, делаем или думаем. И таким образом, нам просто все равно, что мы говорим, делаем или думаем, и тогда в нашем уме проявляются омрачения, и мы идем вслед за омрачениями.

Я замечаю, что по мере того, как мы проходим через эти корни недугов, энергия в комнате становится все тяжелее, тяжелее и тяжелее. [смех] Вы должны помнить, что да, они у нас есть, но есть и добродетельные, которые им противодействуют, и что все эти вещи основаны на невежестве. Они не врожденная часть, неотъемлемая часть нашего разума. Эти вещи не те, кто мы. Это ментальные факторы, которые можно устранить из нашего разума. Очень важно помнить об этом.

Страдания, происходящие как от привязанности, так и от невежества

от привязанность и от невежества приходит притворство:

Психический фактор, который, когда кто-то чрезмерно привязан к уважению или к материальной выгоде, создает в себе особенно превосходное качество, а затем хочет сделать его очевидным для других, думая обмануть их.

Мы притворяемся, что обладаем хорошими качествами, которых у нас нет. Это ментальный фактор, который активен, когда вы идете на собеседование. [смех] Это как: «О, я не так много знаю об этом, но я очень быстро учусь. Я могу поднять его», или «О да, конечно, я могу это сделать — что это значит?» Мы притворяемся, что обладаем хорошими качествами, которых у нас нет. Или есть какой-то привлекательный человек, и вы хотите, чтобы он вам нравился, поэтому вы пытаетесь выяснить, какие качества ему нравятся, а затем вы притворяетесь, что обладаете этими качествами, чтобы он вас привлекал. Это тупик.

Второе здесь — нечестность. Его:

Ментальный фактор, который, когда кто-то чрезмерно привязан к уважению или материальной выгоде, хочет сбить с толку других, сохраняя в тайне то, что является ложью.

Это еще одно, что вы делаете на собеседовании при приеме на работу или в романтических отношениях: «О, у меня нет такой проблемы. О нет, нет». Ты прикройся, прикройся. Эти два фактора, притворство и нечестность, функционируют вместе, создавая хорошие качества, которые нам не нужно обманывать, и прикрывая плохие качества, которыми мы обладаем, чтобы обманывать. И это потому, что мы хотим материальной выгоды, или мы хотим уважения, или работы, или кого-то, кто любит нас, или чего-то еще.

Три ядовитых отношения

Тогда есть несчастья, происходящие от всех три ядовитых отношения: невежество, гневкачества привязанность.

Первый – отсутствие целостности. Помните, вчера мы говорили о личной непорочности — это противоположность тому. Его:

Ментальный фактор, который не избегает негативных действий по причинам личного сознания или ради собственных убеждений в Дхарме.

Когда это занимает видное место в нашем уме, мы просто делаем все, что хотим — нам все равно.

То же самое и со следующим, что является невниманием к другим:

Ментальный фактор, который, не принимая во внимание других или их духовные традиции, желает вести себя так, чтобы не избегать негативного поведения.

Опять же, нам все равно. Это как: «Меня не волнует влияние моих действий на других. Я просто буду делать то, что хочу». Первый больше похож на: «Меня не волнует мое заветы. Я просто собираюсь делать то, что мне хочется». Оба эти фактора являются психическими факторами, которые ведут нас по ложному пути.

Три — бессовестность:

Психический фактор, который под влиянием лени желает действовать свободно и безудержно, не взращивая добродетели и не охраняя ум от осквернения. явлений.

Это безрассудный ум: «Мне нет дела до добродетели. Мне все равно. Я просто буду делать то, что хочу».

Четыре — отвлечение:

Психический фактор, возникающий в результате любого из три ядовитых отношения и, будучи не в состоянии направить ум на благой объект, рассеивает его на множество других объектов.

Итак, вы садитесь за размышлять и твой разум по всей вселенной думает о всяких других вещах, или даже когда ты не садишься за размышлять, твой разум мечется по вселенной.

Четыре переменных психических фактора

Затем у нас есть четыре переменных ментальных фактора. Эти четверо сами по себе не являются ни добродетельными, ни недобродетельными. Они становятся добродетельными или недобродетельными в зависимости от нашей мотивации и других ментальных факторов, возникающих вместе с ними.

Первый — сон:

Ментальный фактор, который делает ум неясным, собирает чувственное сознание внутрь и делает ум неспособным воспринимать тело.

Мы должны спать. У нас такие тела, поэтому нам нужно спать. Но перед сном очень важно зародить добродетельный ум, потому что если мы это сделаем, наш сон станет добродетелью. Например, мы думаем что-то вроде: «Я иду спать, чтобы отдохнуть тело, так что с бодрым тело и думай завтра, я могу встать и практиковать добродетель и генерировать бодхичитта и практикуй путь». Если вы думаете, что перед тем, как лечь спать, это меняет ваш сон, значит, вы спите не зря. Недобродетельная причина: «Я так устала» — дерьмо!

Следующее — это сожаление, и об этом мы говорили ранее. Его:

Психический фактор, который расценивает уместное или неуместное действие, совершенное по собственному желанию или под давлением, как нечто, что человек не желает повторять.

Когда мы сожалеем о наших недобродетельных поступках, это сожаление становится добродетелью. Когда мы сожалеем о своей щедрости, это сожаление становится недобродетельным. Мы должны быть осторожны с тем, о чем сожалеем.

Три — общее расследование. Это:

Отдельный ментальный фактор, который, в зависимости от намерения или интеллекта, ищет просто приблизительное представление о любом объекте.

Исследование очень полезно в практике Дхармы. Это поможет нам получить общее представление, скажем, об одном из учений, которые Будда отдал. Такое расследование добродетельно. Искать, на какую лошадь ставить, [смех] — это недобродетельно.

Последний из 51 психического фактора, точный анализ:

Отличительный психический фактор, который, в зависимости от намерения или интеллекта, подробно анализирует объект.

Когда вы медитируете на пустоту, вам действительно нужно детально проанализировать, как существуют вещи. Этот фактор анализа имеет решающее значение для точного понимания того, что такое пустота. С другой стороны, анализ бухгалтерских книг компании с целью «переделки» бухгалтерских книг — это недобросовестный тип анализа. Это 51 ментальный фактор.

Мы рассмотрели их довольно быстро, но подумать об этом может быть действительно полезно. Вы можете зайти на thubtenchodron.org, найти его и скачать. Это действительно полезно использовать в качестве медитация инструмент — по-настоящему думать об этих различных ментальных факторах и о том, как поощрять добродетельные и как препятствовать недобродетелям. Кроме того, на сайте thubtenchodron.org — поскольку я обучал ментальным факторам гораздо более подробно, дольше, чем короткие выходные, — у нас есть записи этих учений на веб-сайте. Вы можете пойти и послушать их, а также.

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. Я хотел бы получить некоторые указания и советы о том, как управлять своим безумным и паническим умом, чтобы держать его под контролем в целом? Как в нашей повседневной жизни мы находим хороший баланс между отпусканием и активностью? Можете ли вы поделиться, как балансировать между спокойствие и мотивация?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Было много вопросов о том, как найти баланс в повседневной жизни и как сохранить спокойствие ума. Первое, что я рекомендую, это когда вы встаете утром, укрыться в Три драгоценности и создайте свою мотивацию. Итак, еще до того, как вы встанете с постели, сформулируйте сильное намерение: «Сегодня я не собираюсь причинять никому вреда, насколько это возможно. Сегодня я хочу максимально помочь другим. Сегодня я собираюсь по-настоящему взрастить стремление полностью пробудиться на благо всех существ». Это называется бодхичитта. Думайте: «Я буду развивать это как можно больше». Вы культивируете эту мотивацию утром, а затем периодически возвращаетесь к ней в течение дня.

Может быть, вы могли бы установить заставку или фон компьютера, чтобы сказать «бодхичитта» или «любящая доброта». Возможно, на вашем телефоне ваш звук уведомления может быть Ом Мани Падме Хум вместо популярной песни. Вы можете установить в своей жизни некоторые вещи, которые станут для вас напоминанием о вашем благом намерении. Постановка этого намерения очень важна для того, чтобы на самом деле быть спокойным и расслабленным в течение дня.

Затем убедитесь, что у вас есть достаточно времени каждый день, чтобы проводить его в одиночестве — либо читая книгу о Дхарме, либо занимаясь каким-либо видом деятельности. медитация, или посещение класса Дхармы или что-то в этом роде. Таким образом, у вас есть время действительно подумать о том, что стоит. Вы дисциплинируете себя, чтобы не зацикливаться на работе; вы не так беспокоитесь о работе, что она становится всем, о чем вы можете думать. Действительно сделайте Дхарму очень важной частью своей жизни. Так же, как вы питаете свой тело Каждый день едой вы должны питать свой ум чтением Дхармы, медитацией, воспеванием — чем бы это ни было. Это очень поможет вам сохранять уравновешенный, расслабленный ум в течение дня.

Аудитория презентации. Не могли бы вы подробнее объяснить молитвенную просьбу?

ВТК: Аббатство делает это каждый год, потому что люди любят просить монахов совершать молитвы и посвящения для различных целей. В этом году мы собираемся сделать это на Китайский Новый год — 19 февраля.^th, Я думаю, что это. подношением мы собираемся сделать это Читтамани Тара подношением. Тара — одно из женских проявлений Будда; она чем-то связана с Гуань Инь. Тара специализируется на устранении препятствий, а еще у нее есть какая-то сообразительность. Если у людей есть определенные дела, которым они хотели бы нас посвятить, они перечисляют, что это за дела, а затем в подношением мы читаем имена и делаем посвящения. Делая подношением мы накапливаем много заслуг, а затем посвящаем их — или направляем — так, как нас просили делать люди. Некоторые из вас, возможно, видели фотографии Тары; есть много видов Тарас. Одна из них — зеленая Тара — вы видели зеленую Тару? Другая — белая Тара.

Аудитория презентации. Как мы работаем со страхом? В моем случае мой страх, кажется, возникает больше, чем я старею.

ВТК: Я думаю, что, возможно, наша дискуссионная группа рассмотрела некоторые из этих вопросов — вы можете подумать об этом. Как я уже сказал, со страхом есть элемент преувеличения. Важно просто осознать, что наш разум преувеличивает и что даже если происходит что-то, что нам не нравится, у нас все еще есть ресурсы, на которые можно положиться извне, у нас все еще есть наши собственные внутренние ресурсы, и что большая часть страха в основном преувеличена.

Аудитория презентации. Каков буддийский взгляд на сексуальность? Как мы можем поддержать члена семьи, который является геем или лесбиянкой?

ВТК: Секс является частью такого рода тело. Если вы непрофессионал, важно избегать неразумного или недоброго сексуального поведения. Это означает, например, прелюбодеяние — вы находитесь в отношениях и выходите из них, или даже если вы одиноки и спите с кем-то, кто состоит в отношениях. Это также означает незащищенный секс, если есть опасность заболевания, передающегося половым путем. Это также означает простое использование кого-то для собственного сексуального удовольствия, не заботясь об эмоциональном воздействии на него. Вы можете подумать: «О, это просто интрижка», но другой человек может очень привязаться к вам. На самом деле это не очень справедливо по отношению к другому человеку и причиняет ему много обид.

Что касается того, чтобы быть геем или лесбиянкой и поддерживать кого-то, это просто признание того, что они обычные люди, что у них есть выбор, в кого они влюбятся. И знаете, это все. Я не думаю, что это должно иметь большое значение. В Штатах много лет назад быть геем или лесбиянкой было большой проблемой. Теперь, всего за последние пару лет, штат за штатом разрешают однополые браки, а судебные системы заявляют, что запрет на вступление в брак геев и лесбиянок нарушает права человека и противоречит Конституции. Так что за последние годы действительно многое изменилось. 

Четыре невероятных котенка

Думаю, еще один вопрос, и на этом мы остановимся. О, я знаю, что за вопрос: «Кто возьмет котенка домой?» Кто-нибудь хочет забрать котенка домой? Мы собираемся вернуть его в Чистую Землю? Да? Хорошо, мы вернем его в Чистую Землю. [Говорит с котенком]: Ты готов?

Мы уже дали кошечке имя — это Упекша. Упекша означает невозмутимость. Причина, по которой она получила это имя, в том, что в аббатстве у нас было два котенка: Майтри что означает любовь и Куруна, что означает сострадание. Затем пару недель назад у нашей двери появился новый котенок и сказал: «Я хочу здесь жить!» [смех] Этого котенка зовут Мудита или радость. Есть четыре неизмеримых, поэтому мы говорим, что следующего котенка назовут Упекша или невозмутимость. Это Упекша! Да. У тебя красивые глаза, и теперь у тебя есть имя. 

Всем большое спасибо, что пришли. Я радуюсь заслугам, которые вы создали. Я радуюсь заслугам, которые мы все создали вместе. То, что вы получили и что вы услышали в эти выходные, пожалуйста, возьмите это с собой домой и подумайте об этом, размышлять над ним, поразмышляйте над ним, примените его к своей жизни — приведите примеры всех этих различных ментальных факторов в своей жизни. Продолжайте изучать буддийские учения, чтобы научиться усиливать благотворные умственные факторы и уменьшать неблаготворные, и продолжать свою практику Дхармы.