"Я сделаю это"

Прошлой зимой Семнадцатый Гьялванг Кармапа ошеломил международную аудиторию в Бодхгае, сделав беспрецедентное заявление о приверженности посвящению женщин в бхикшуни в тибетской буддийской традиции. Когда его спросили, когда будет посвящение в бхикшуни в тибетской традиции, он наклонился вперед и сказал по-английски: «Я сделаю это».

Когда разразились аплодисменты, он предостерег от ожидания быстрых результатов. — Будьте терпеливы, — сказал он. "Потерпи."

Это провозглашение Огьена Тринлея Дордже, Семнадцатого Кармапы, было новаторским, поскольку это был первый случай, когда тибетский буддийский лидер такого уровня публично обязался лично сделать посвящение бхикшуни доступным. Его заявление прозвучало после интенсивных исследований возможности установления полного посвящения женщин в соответствии с монашеский Кодекс, регулирующий тибетский буддизм. В более широком смысле это отражало приверженность Кармапы решению женских проблем, особенно в отношении монахинь.

В настоящее время женщины в тибетском буддизме могут принять посвящение в монахини-новички (по-тибетски: гецульмас), но у них нет возможности принять высший уровень посвящения, который Будда создан для женщин: бхикшуни, или гелонгма, посвящение. В то время как полное рукоположение для женщин доступно в китайской, корейской и вьетнамской традициях и недавно было восстановлено для монахинь в шри-ланкийской традиции Тхеравады, тибетский буддизм отстает в движении за предоставление женщинам равных духовных возможностей.

На протяжении нескольких десятков лет Далай-лама постоянно высказывался в пользу посвящения в бхикшуни, но продвижение к этой цели было постепенным, состоящим в основном из конференций и дискуссий. Принятие Кармапой личной роли в расширении возможности полного посвящения женщин является решающим шагом вперед на пути, который Далай-лама сначала попросили тибетских буддистов пройтись.

Кармапа прослеживает свое участие в проблеме бхикшуни до того времени, когда он ввел новые дисциплинарные правила для монахов, посещающих Кагью Монлам Ченмо. «Мы решали, как организовать гелонги и гецули, и были какие-то гелонги из китайской традиции. Затем нам нужно было подумать: где они сидят? Как нам их организовать?» С тех пор бхикшуни занимают видное место на ежегодных мероприятиях Кагью Монлам в Бодхгае, и бхикшуни получают специальные приглашения.

Кроме того, Кармапа взялся за перевод тома биографий китайских монахинь с китайского на тибетский. Пока этот проект продолжается, он также планирует перевести сборник рассказов о жизни Будданепосредственных учениц с классического литературного языка тибетского канона на разговорный тибетский, поэтому примеры из жизни этих ранних монахинь более доступны для современных тибетских читателей.

Не только женская проблема

Кармапа объяснил во время интервью в Сарнатхе, Индия, что вопрос посвящения касается не только женщин. «Это влияет на все учения, — сказал он. «Есть два типа людей, которые практикуют учения, женщины и мужчины. Есть два типа носителей учений, мужчины и женщины. Итак, то, что влияет на женщин, автоматически влияет на учения и влияет на расцвет дхармы».

Незадолго до своего публичного выступления в Бодхгае Кармапа председательствовал на пятидневном совещании. Vinaya конференцию, которую он созвал во время зимних дебатов Кагью. Он долго говорил собравшимся кхенпо Кагью, монахам и монахиням о важности установления посвящения бхикшуни в тибетском буддизме. Он указал, что Будда сам предлагал женщинам посвящение в бхикшуни как средство для их освобождения от сансары. Необходимость предлагать женщинам все Условия Он сказал, что достижение освобождения особенно ясно с точки зрения махаяны сострадания и чувства ответственности за благополучие других. В настоящее время, отметил он, большинство тех, кто ищет учения в дхарма-центрах за пределами Индии и Тибета, составляют женщины.

Далее Кармапа объяснил, что посвящение в бхикшуни необходимо, чтобы дать возможность учениям распространяться и стать полностью доступными для всех. Он сказал четырем кругам учеников, что Будда сотворены — бхикшу, бхикшуни, женщины-держатели мирян заветы, и мужчины держатели лежали заветы— были как четыре столба в доме. А поскольку орден бхикшуни был одним из этих четырех столпов, тибетский дом Буддаучению не хватало важного условия, необходимого для того, чтобы оставаться стабильным.

Он предположил, что, несмотря на необходимость решения процедурных вопросов, необходимо сопоставить любые препятствия с острой необходимостью предлагать посвящение в бхикшуни квалифицированным кандидаткам-женщинам. Таким образом, подчеркнул он, исследование сопутствующих проблем должно проводиться с пониманием необходимости предложить женщинам возможность пройти полный путь к освобождению, который Будда создан для них.

Борьба с процедурными проблемами

Ранее, в 2009 году, Кармапа вызвал кхенпо из главного Карма монастыри Кагью в течение нескольких месяцев изучения и исследований под Vinaya экспертов в своей резиденции в Дхарамсале и непосредственно занимался изучением различных вариантов действительного полного посвящения женщин. Согласно Муласарвастивада Vinaya принятый в тибетском буддизме, стандартные практики посвящения предусматривают, что сангху бхикшу, а также сангху бхикшуни должны присутствовать на ритуальной церемонии полного посвящения женщин в сан. Тем не менее, похоже, что орден бхикшуни не был привезен в Тибет из Индии. Это отсутствие бхикшуни в тибетском буддизме было камнем преткновения для тех, кто стремился установить полное посвящение женщин.

Хотя это не привело к образованию в Тибете ордена бхикшуни, ряд великих тибетских мастеров прошлого полностью посвящали некоторых из своих учениц. Среди таких мастеров есть не менее авторитетная фигура, чем Восьмой Кармапа, Дже Микьо Дордже, один из величайших тибетских мастеров. Vinaya ученые. «Мы заново открыли старый текст о ритуалах в собрании сочинений Микьо Дордже, — сказал Семнадцатый Кармапа. «В этом тексте Микьо Дордже сказал, что в Тибете нет линии передачи бхикшуни, но мы можем дать бхикшуни обеты с помощью ритуалов бхикшу. Я подумал: «О! Это новость! Я подумал: ладно, может быть… Это было своего рода маленькое начало».

В настоящее время в тибетском языке рассматриваются два основных варианта. монашеский круги. Один из них посвящен бхикшу сангху в одиночку, который состоял бы из монахов из тибетского Муласарвастивада традиция. Другой – это то, что известно как «двойное сангху рукоположение», в котором сангху к тибетским бхикшу, дающим посвящение, присоединится бхикшуни сангху из отдельного Vinaya традиция, линия передачи Дхармагупты, которая сохранилась в китайском, корейском и вьетнамском буддизме.

«Я не думаю, что есть серьезные препятствия или проблемы», — сказал Кармапа. «Но нам нужно развивать нашу Просмотры по вопросу. Есть несколько старых Просмотры и старые способы мышления, и люди, придерживающиеся их, не готовы принять посвящение бхикшуни. Но не думаю, что это большое препятствие. Главная потребность в том, чтобы какой-то лидер сделал шаг, вышел за рамки конференций и дискуссий. Что необходимо, так это предпринять полные шаги».

Многие тибетские буддисты обращались к Далай-лама взять на себя инициативу в организации посвящения бхикшуни. Когда Кармапу спросили, почему он теперь готов взять на себя ответственность за это, он сказал: «Его Святейшество Далай-лама всегда берет на себя ответственность. Но у него много дел и он очень занят, поэтому он не может уделять много внимания этому вопросу и пытается сам найти источники и присоединиться к каждой конференции. Он не может просто сосредоточиться на этом вопросе. Может быть, у меня больше времени, а значит, больше возможностей находить какие-то источники и проводить конференции. И у меня тоже есть к этому какой-то личный интерес».

Кармапа сформулировал свою личную связь и приверженность в заключении серии учений в женском монастыре Тилокпур в Индии в 2007 году, заявив: «Моя тело мужчина, но в моем уме много женских качеств, так что я нахожу себя одновременно и мужчиной, и женщиной. Несмотря на то, что у меня есть большое стремление приносить пользу всем живым существам, я особенно посвятил себя работе на благо женщин и особенно монахинь. Пока у меня есть эта жизнь, я хотел бы целенаправленно и усердно работать для их дела. Я несу эту ответственность как глава этой школы буддизма, и с этой точки зрения я также обещаю, что сделаю все возможное, чтобы монахини сангху будет прогрессировать».