Четыре печати

Из многочисленных учений Будда дал, эти четыре учения, о которых мы собираемся поговорить сегодня, называются «Четырьмя печатями» Буддаучения. Вы можете задаться вопросом: почему так избирательно относитесь к этим четырем? Эти четверо известны как Печати. Могут быть какие-то учения Будда которые могут не соответствовать действительности в какой-то другой период времени или по отношению к некоторым другим людям. 

Скажем, есть кто-то, кого щедрость интересует меньше, чем тот, Будда подбадривает человека, говоря: «О, щедрость — лучшая из добродетелей, так почему бы тебе не сделать это, иначе ты упустишь лучшую возможность для собственной выгоды». Здесь, чтобы очень умело поощрить человека, Будда сказал, что щедрость – это высшая, самая важная практика. Принимая во внимание, что для кого-то другого, кто стремится к практике щедрости, но еще не очень заинтересован в соблюдении этической дисциплины, тогда учение о том, что Будда то, что было дано первому человеку, может не соответствовать действительности в случае второго человека, поскольку для него нет необходимости поощрять щедрость, а скорее поощрять этическую дисциплину. 

В том же случае вы можете сказать: «О, смотри, щедрость — это так хорошо, но какой в ​​этом смысл, если ты не соблюдаешь этическую дисциплину, ведь несоблюдение этической дисциплины приведет к тому, что ты переродишься в низших мирах?» Итак, недостаточный уровень практики щедрости, который вы развили — при некоторых усилиях — может созреть в перерождении в низших мирах. В этом случае вы не сможете по-настоящему вкладывать средства в практику щедрости, потому что в низших мирах вы не знаете, как приумножить добродетели. Вы просто будете потреблять результаты ранее накопленной добродетели, а затем, в конце концов, эта добродетель будет исчерпана; поэтому в нынешнем возрождении этическая дисциплина является главным приоритетом. Опять же, вы видите, возникают разные учения, поэтому эти учения не обязательно могут соответствовать интересам каждого и не могут быть верными во всех контекстах. 

Однако четыре учения, которые вы видите под заголовком «Четыре печати Будда«Учения» верны во всех отношениях — находитесь ли вы в двадцатом веке, двадцать пятом веке, тридцатом веке, девятом веке или первом веке — и эти четыре учения остаются верными во все времена. И не только для одного человека, но и для всех; поэтому эти четыре учения известны как «Печати Буддаучения» или «The Будда«Печати», поскольку в этих учениях никогда не бывает никаких уступок, никогда не требуется никаких изменений. Вот что установлено: эти четыре учения будут одинаково полезны и истинны во все времена для каждого и в любом месте. Эти четыре учения образуют всю структуру Будда Учение Шакьямуни для блага самого себя и всех живых существ.

Четыре учения

Что это за четыре учения? Если бы могло быть больше учения, которые верны и приносят пользу самому себе и другим, то почему только четыре? Опять же, если их много, мы легко можем разочароваться или стать безнадежными учениками. Эти четыре, с точки зрения количества, настолько малы, и, кроме того, эти четыре могут по праву заключать в себе полную форму практики. В этом красота этого учения. 

Что это за четыре печати? Как мы все знаем, с точки зрения перевода будет небольшая разница, но обычно мы говорим:

1. Все составные вещи (некоторые переводчики могут предложить вам перевод «сложные»; эти два слова означают одно и то же) непостоянны. 
2. Все оскверненные вещи имеют природу страдания. 
3. Все имеет природу пустоты и бессамостности. 
4. Преодоление печали – это мир и высшая добродетель. 

Давайте посмотрим, как эти четыре учения заключают в себе весь путь и спектр практики, чтобы мы могли достичь состояния нирваны или просветления. Учение об этих Четырех Печатях можно распространить на все другие учения, а все остальные учения можно сократить или сократить до этих Четырех Печатей. Буддапреподает.

Все составные вещи непостоянны

Прежде чем углубляться в этот вопрос, нам необходимо узнать причину, по которой мы практикуем Дхарму. Ну, чего ты спишь? Почему ты завтракаешь? Или зачем делать то, что тебе нравится? В конце концов, ответ сведется к следующему: «Я хочу счастья». Это окончательный ответ. Обама и Маккейн борются за голоса. Если вы будете задавать им этот вопрос снова и снова, в конце концов они придут к ответу: «Я хочу счастья. Думаю, именно так я обрету счастье».

Если вы спросите бодхисаттва«Почему ты отдаешь свои конечности, почему ты отдаешь все всем остальным?» Они скажут: «Мне приятно видеть других счастливыми». Наконец, окончательный ответ снова звучит так: «Это делает меня счастливым». Если вы спросите Будда то же самое: «Почему ты так много разрушаешь в течение трех бесчисленных эонов, готовый отказаться от всего?» Опять же, это тот же ответ: «Чтобы принести пользу всем другим живым существам». Мы можем ответить: «Почему, когда вы можете принести пользу всем другим живым существам, вы счастливы?» бодхисаттва отвечает: «Что ж, это величайший подарок, который я могу ожидать. Я больше рад видеть других счастливыми».

Но то, как вы пытаетесь достичь своей цели – собственного счастья – у разных людей различается. Некоторые, наименее умные, более невежественные, думают, что, отталкивая других, они получают выгоду; они обретают счастье. Тогда как более разумные существа, такие как бодхисаттвы и будды, знают реальность; они знают, что не отталкивая других, а обнимая других, мы получаем наибольшую пользу. В конце концов мы видим, что наша способность помогать другим проистекает из нашего собственного врожденного стремления к счастью. 

В этом красота буддизма; ты всегда продолжаешь задавать вопросы. Мы понимаем, что счастье — это главный стимул для каждого переехать туда или сюда; это то, что заставляет будд работать на благо живых существ, это то, что заставляет грабителей красть чужие вещи и так далее. 

Если вы хотите иметь очень хороший звук медитация Практикуясь, следующий вопрос, который вы должны задать себе: «Я вижу, что на самом деле, в глубине души, то, что я ищу, — это счастье для себя. Какую степень счастья я ищу: 10 процентов? 20 процентов? 50 процентов? 100 процентов?" Если возможно, мы стремимся к 100-процентному счастью. Но возможно ли, что 100-процентное счастье — это то, чего вы собираетесь достичь?

Вы задаете вопросы, и ответы, которые вы получаете, становятся такими откровенными и ясными, верно? Чтобы ответить на вопрос, можно ли достичь 100-процентного счастья, Будда сказал, что, прежде всего, мы должны знать, что является препятствием на пути к достижению этого 100-процентного счастья. Есть ли у нас сейчас 100-процентное счастье? Нет, не знаем, а это значит, что настолько очевидно, что препятствие находится внутри нас. Это явный признак. Теперь наша задача — выяснить: «Что это за препятствие стоит на пути к достижению 100-процентного счастья?»

Мы видим, что это не просто физическое тело что мешает достичь 100-процентного счастья; это связано с умом. Вы находитесь в том же доме, с теми же друзьями, и все же иногда вы чувствуете себя таким счастливым, а иногда вам так грустно, так грустно. Почему это? Это не физическое тело это определяет это настроение, скорее, это ваше собственное умственное мышление. Должно быть, это что-то внутри ума; препятствие должно быть внутри ума. Итак, что это такое? Опять же, нам придется проверить. 

Скажем, для простого примера, на столе лежат четки, и вы воспринимаете их как змею. Тогда, естественно, в вашем уме появится страх. Даже если там будет настоящая змея, эти часы в моей руке не будут бояться змеи, в отличие от людей. Так в чем же разница? У людей есть особая способность, известная как «разум», которая может чувствовать явлений, который может вызывать страх или который может чувствовать себя счастливым, когда рядом нет угрозы — никакой змеи. Итак, это ум, и сверх того, когда вы начинаете воспринимать четки как змею, тогда в вас возникает страх. 

Этот страх – то, что нам не нравится. Это так больно. Представьте себе, что кого-то вот-вот повесят. Посмотрите на его внешность: это так грустно; это так отчаянно. Нам не нравится даже просто видеть это. Вы чувствуете жалость и такое сострадание к нему. Точно так же его печаль — это не что иное, как страх потерять себя. В этом примере этот страх возник из-за неправильного представления о себе. Будда сказал, что все страхи, все неудовлетворенности, все несчастья – противоположности счастья – в конечном итоге коренятся в том, что известно как незнание или неправильное представление о нашем собственном ментальном мышлении. 

На вопрос о том, что является препятствием на пути к достижению 100-процентного счастья, Будда указывает на невежество как на последнее препятствие, стоящее на пути к этому. Как только это заблуждение принять эти четки за змею устранено, устранено, страх автоматически исчезает. Вы видите эти четки как змею, и тогда в вас появляется страх. Для меня бесполезно просто молиться, чтобы эта змея ушла, чтобы у меня не было страха. Самое мудрое, что можно сделать, — это узнать, что это не змея. Если вы узнаете это, если вы сможете развить в себе это осознание – знание, которое осознает, что это не змея, а, скорее, четки – тогда страх немедленно растворится. Вам не нужно ничего делать, чтобы избавиться от этого страха. Просто устраните причину этого страха, и страх уменьшится сам по себе.

Невежество – корень несчастья

Что является противоположностью 100-процентному счастью? Это 100-процентная боль или менее 100-процентное счастье. Чем это вызвано? Что подстегивает это несчастье? Это не что иное Будда указывает на невежество, которое является основной причиной всех этих недовольств. Наша задача — просто избавиться от этого невежества, и недовольство уменьшится само собой. Уменьшение неудовлетворенности на всех уровнях — это то, что известно как «достижение 100-процентного счастья». Теперь это становится так ясно. Наша задача — устранить невежество внутри нас. Следующий вопрос: «Что это за невежество?» 

Как только мы узнаем, что такое это невежество, возникает следующий вопрос: «Как нам его устранить?» Будда указывает на это невежество как на первопричину всех болей, неудовлетворенности, страданий, зависти, привязанность, отвращение, ожидание и так далее. Реальная практика не так проста, как я сказал. С точки зрения реальной практики, это не так красиво, как план, который вывешивается на экране во время обучения, понимаете? На самом деле здесь задействованы разные вещи, разные детали. 

Подобным же образом, хотя я и называю всё просто «невежеством», в истинном смысле этого слова существуют различные степени невежества. Одно из худших невежеств, которое заманивает нас в ловушку всей этой неудовлетворенности, — это просмотр непостоянные явления как постоянный, рассматривая все составные вещи как постоянные - прежде всего, рассматривая самого себя как постоянное и вечное. 

Допустим, я приехал сюда всего на несколько дней или на неделю: что бы вы подумали, если бы я попробовал купить холодильники и другие вещи для этой маленькой хижины? Что бы вы подумали? «Он злится? Он сумасшедший? Он здесь всего на несколько дней! Одна только установка этих штук займет несколько недель!» Итак, какой в ​​этом смысл? Вы там всего на несколько дней, поэтому, если вы не сумасшедший, вы не будете делать эти вещи, потому что вы знаете, что вы просто путешественник. Вы просто находитесь там в качестве гостя на несколько дней. Вы не собираетесь делать вещи, которые займут у вас недели и месяцы, если вы пробудите там всего несколько дней. Это просто глупо, да? 

Но я думаю, что пробуду здесь еще лет десять. На самом деле, я здесь всего на несколько дней, но я этого не знаю. И тут я начинаю жаловаться на салон. «Мне нужен холодильник, мне нужен кондиционер и все такое». Затем, какие бы деньги у меня ни были, я прошу Алека привезти что-нибудь из Спокана или Сиэтла. Затем подрядчик говорит, что доставка кондиционера займет две недели, а затем еще неделю, чтобы его установить, поэтому я говорю: «Хорошо, я пробуду здесь десять лет». Затем я трачу все деньги, и они не подлежат возврату, а затем, прежде чем кондиционер действительно прибудет сюда, кто-то говорит мне: «О, завтра твое время уезжать, машина готова. Ты здесь всего на несколько дней».

Когда я подумаю, что действительно останусь здесь надолго, тогда начну планировать. Если в ходе планирования я попрошу Питера что-то сделать, а он скажет: «Нет, у меня есть другие обязательства», то я очень волнуюсь. А если я прошу Достопочтенную Джампу что-то сделать, и она с энтузиазмом это делает, я чувствую себя таким счастливым. Итак, есть ощущение привязанность или отвращения. В ходе планирования возникают все эти негативные эмоции, и из-за этих негативных эмоций карма накапливается. Все эти кармы в конечном итоге проявятся в форме страдания. Оно будет продолжаться в виде цепей страданий, волн страданий. 

Итак, страдание возникло из-за карма которое было накоплено моими негативными эмоциями, такими как неприязнь к Питеру из-за того, что он не был достаточно внимателен, чтобы что-то сделать для меня, и чувство симпатии к Почтенному Джампе за то, что он делает все так эффективно. В ходе планирования я накапливаю карма из-за возникновения этих негативных эмоций. И почему возникают эти негативные эмоции? Из-за моего заблуждения, что я останусь здесь на несколько месяцев, на несколько лет, на следующие десять лет.

Именно из-за этого заблуждения рождаются все негативные эмоции, которые, в свою очередь, порождают кармы, которые, в свою очередь, порождают очередные страдания в сансаре. В конце концов мы видим, что он укоренился. Но к чему? Укоренился в том, что оставался здесь десять лет. Точно так же, хуже, чем это было бы: «Я буду существовать вечно». Это не просто на несколько лет – существует вечно. Я постоянный. Это вызывает все негативные эмоции. Тогда вы склонны планировать жить тысячу лет. Вы знаете, что мы не проживем ближайшие восемьдесят лет. Интеллектуально мы это знаем, но на уровне опыта, на уровне чувств мы с этим не согласны. Мы думаем, что будем жить тысячу лет, две тысячи лет – вот так.

И, соответственно, планируем. Именно из-за этого заблуждения мы чувствуем себя такими постоянными, вечными. Например, я мог бы ожидать, что проживу еще сорок, пятьдесят, шестьдесят лет, но в истинном смысле, кто знает? Завтра я могу исчезнуть из этого мира, кто знает? Некоторые из вас, возможно, уедут завтра. Мы не знаем. Это факт. Итак, если вы это знаете, и если вы действительно поразмыслите об этом, а затем интегрируете это на эмоциональном уровне, на уровне опыта, тогда мы увидим, что, как человек, который знает, что я пробуду здесь всего несколько дней, я не Даже не думаю о том, чтобы приобрести холодильник, или кондиционер, или что-то еще для этой маленькой каюты. Я не собираюсь это планировать, и поскольку я этого не планирую, проблем, которые потенциально могут возникнуть в связи с планированием, не будет. Из-за этого, карма не накапливается, и мне не придется испытывать боль от этого карма.

Если вы осознаете, насколько вы преходящи, тогда вы не планируете ради себя. Но как насчет планирования на благо других живых существ? Конечно, сделайте это! Бодхисаттвы, когда дело касается самих себя, могут просто размышлять о своей бренности. Принимая во внимание, что когда дело касается других — «другие» — это не просто один отдельный человек — один человек уходит, а затем приходит второй человек, поэтому вы планируете не только для одного человека, но и на благо всех остальных существ, которые обязательно придут. . Для бодхисаттв, с точки зрения самого себя, вы должны хорошо осознавать бренность своего «я». А по отношению к другим существам вы все планируете, делаете. Примером этого является аббатство Шравасти, о котором заботится Достопочтенный Чодрон; именно так на самом деле должны поступать бодхисаттвы. Нет никаких сомнений. 

Основная основа буддизма – учение Будда, говорит, что это первое заблуждение, которое думает, что вы постоянны, что вы не преходящи, что вы вечны, что затем приведет к планированию самого себя. Из-за этого все невзгоды, все заблуждения, привязанность, отвращение и т. д. могут возникнуть. И накапливаются соответствующие кармы, которые вам предстоит отчитаться в будущих жизнях. Поэтому Первая Печать говорит: «Все составные вещи непостоянны». В истинном смысле, в отличие от того, что мы чувствуем, реальность такова, что все составные вещи, включая вас самих, непостоянны, а значит, «претерпевают изменения». Они имеют природу преходящего. И это непостоянство имеет два уровня: грубый уровень и тонкий уровень.

Грубая непостоянство

Грубый уровень непостоянства заключается в прекращении континуума. Например, дерево растет, а через десять или сто лет дерево умирает. Становится сухо, и тогда все кончено. Через сто или тысячу лет происходит прекращение существования дерева. Это прекращение, прекращение континуума конкретного объекта и есть то, что известно как грубое непостоянство. Например, предположим, сорок лет назад родился ребенок, и теперь он мужчина или женщина средних лет, а затем, через десять, двадцать, тридцать лет, он исчезнет с этой земли. Скажем, человек умирает в возрасте восьмидесяти или шестидесяти лет; человек перестает оставаться личностью. Итак, происходит прекращение континуума личности. Это то, что известно как грубое непостоянство.

Когда Будда говорит: «Все составные вещи имеют непостоянную природу», нам следует размышлять как о грубом непостоянстве, так и о тонком непостоянстве. Если мы сначала поразмышляем о грубом непостоянстве, тогда тонкое непостоянство обретет смысл. И из-за этого появится очень сильное желание, сильное побуждение к практике Дхармы. 

Во-первых, мы должны размышлять на более грубом уровне непостоянства, который является нашей смертью, смертью нас самих. Однажды нам придет конец. И что тогда с тобой будет? Готовы ли вы к следующей жизни? Есть все эти вопросы, верно? Допустим, дерево было посажено в 1000 году, а сейчас 2008 год, а это значит, что прошло 1008 лет, то есть возраст дерева составляет 1008 лет. Теперь он высох и уже не зеленый. Итак, дерево, просуществовавшее 1008 лет, теперь перестало жить как свежее дерево. Это прекращение континуума свежего дерева и есть то, что известно как грубый уровень непостоянства дерева.

Итак, чтобы иметь этот более грубый уровень непостоянства, это должно происходить из-за присутствия тонкого непостоянства. Как? 1008 сотен лет назад это дерево было всего лишь саженцем, но теперь оно не только выросло в дерево гигантских размеров, но и засохло. А теперь представьте, что это дерево выросло до размера десяти футов за 1000 лет. Дело не в том, что последние 1000 лет дерево всегда оставалось саженцем, а сегодня оно вдруг выросло до таких размеров. Так ли это? Нет. 

Если его высота составляет сто футов, то за последние 1000 лет он вырос из саженца в дерево высотой 1000 футов, а это означает, что каждые десять лет оно вырастало на один фут. А это значит, что через сто лет его высота будет десять футов. Через 1000 лет его высота составит сто футов. Итак, чтобы вырастила одна нога, потребовалось десять лет. Неужели последние девять лет и 364 дня он оставался ростком, а на следующий день внезапно исполнилось десять лет, и он вырос до одного фута? Нет. Каждый год есть, скажем, одна стопа, которую вы делите на десять частей. На первую часть ушел год. Чтобы вырасти до этой первой ноги, потребовался год. А потом продолжаешь в том же духе. Затем вы видите, что изменения происходят в течение лет, месяцев, дней, часов, минут, секунд, миллисекунд. Вы все еще можете продолжать в том же духе. Мы видим, что изменение означает, что оно не остается статичным. Если изменения происходят от секунды к секунде, то есть небольшие разделения. Миллисекунды еще меньше.

Изменение, которое претерпевало дерево, не похоже на медленное деление. Изменения происходят гораздо быстрее. Аналогично, наши телоНаше сознание быстро меняется. Если вы действительно размышляете с этой логикой, вы пытаетесь сократить продолжительность времени, вы пытаетесь разбить продолжительность времени на все более и более мелкие части для его роста или для его созревания. Затем мы видим, что в конечном итоге, как и в некоторых цифровых часах, минуты движутся с одной скоростью. Затем вы представляете, что в секундах он будет двигаться гораздо быстрее. Затем вы разбиваете это на миллисекунды, и процесс будет идти еще быстрее. С большим количеством разделений оно становится еще более тонким; Я даже не могу это продемонстрировать. [Смех]

В истинном смысле наш тело, наш разум, мы сами, все происходит в таком темпе. Это то, что известно как тонкое непостоянство. Если вы так хорошо об этом размышляете, то у вас возникает чувство страха. Нет ничего, за что можно было бы держаться как за «я» или «самость». К тому моменту, когда вы пытаетесь удержать себя как «Я», оно уже распадается на что-то другое — вот почему это действительно очень мощное воздействие. медитация.

Скажем, я так привязан к этим часам, поэтому это привязанность в первую очередь коренится в моем заблуждении, что оно остается постоянным и неизменным. Но реальность такова, что, согласно логике, которую я вам дал, точно так же, как это дерево претерпевает изменения, эти часы также претерпевают изменения. Точно так же и я, агент, тоже претерпеваю эти изменения. Итак, когда вы чувствуете привязанность к нему, это означает, что вы хотели бы это иметь. Вы улавливаете первый момент, когда прикрепляетесь к этим часам, но к тому моменту, когда ваша рука достигает этого места, первого момента часов уже нет.

Это означает, что в истинном смысле реальность такова, что она непостоянна. Это не имеет никакого смысла; это полностью противоречит реальности часов и тому, как наши привязанность смотрит на часы. К тому моменту, когда ваша рука достигнет этого места, то, чего вы действительно желаете, уже распалось. Его больше нет. То же самое касается и самого агента: вы берете часы и передаете их «в свое владение», думая, что вы навсегда. Вы думаете, что вы тот же человек, который думает, что вы это получите, и который уже это получил. Вы думаете, что это один и тот же человек, но в действительности к тому моменту, когда вы протягиваете руки, чтобы взять их, человек, который хочет иметь эти часы, тоже распадается. Итак, какой в ​​этом смысл? Непостоянный агент не знает реальности своего «я» и часов, думая, что и «я», и часы существуют как постоянные, а затем вы пытаетесь получить это. Итак, на самом деле, с точки зрения вас как агента, он также распадается к тому времени, когда вы к нему тянетесь. И часы, которые вы действительно хотите иметь, тоже распались.

Непостоянный агент хочет иметь непостоянный объект. Именно такая логика изложена в тексте Шантидевы. Какой смысл в том, что непостоянный агент хочет иметь непостоянный, преходящий объект? Этот привязанность не имеет вообще никаких оснований. Точно так же это необходимо распространить на второй пункт, третий пункт и так далее. Именно так нам нужно размышлять о непостоянной природе всех сложных вещей, как на грубом, так и на тонком уровне. 

Но, конечно, нам нужно знать, что в терминах личности нельзя думать об уме вообще. Мы не можем думать о более грубом уровне непостоянства, потому что ум, как правило, никогда не прекратит свое существование. Континуум ума не прерывается. Думаем ли мы, что разуму придет конец? Нет, пока нет. Это никогда не закончится. Именно Вайбхашика верит, что после достижения нирваны, когда вы умрете, ум исчезнет. В противном случае Читтаматра и Мадъямака— две средние школы — с их точки зрения, разум всегда продолжается. Поэтому, если вы возьмете Мадъямака Принимая это во внимание, вы можете думать о тонком непостоянстве, но не о грубом непостоянстве.

Если вы узнаете, что все составные вещи непостоянны, что тогда будет? Даже Будда Шакьямуни также непостоянен. Но почему нам должно быть так грустно? Будда Шакьямуни тоже непостоянен, но мысль о Будда Шакьямуни также порадовал нас. Даже если вы думаете о тонком непостоянстве Будда Шакьямуни, нам не о чем печалиться. Тогда почему мы должны, когда мы размышлять на этом непостоянстве сложных вещей?

Какой у нас начальник?

Следующий пункт: «Все оскверненные вещи имеют страдающую природу». Это утверждение ведет к следующему учению. Если все составные вещи непостоянны, просто не фантазируйте о себе, Будда Шакьямуни и все такое. Думайте о себе как о подчиненном очень добром начальнике. Если у вас очень добрый начальник, вы счастливы. А начальник уходит в отпуск и приезжает через два дня. В тот момент, когда вы думаете о его возвращении на работу, вы чувствуете себя более счастливыми, думая: «Мне есть кому пожаловаться на все эти вещи». 

А теперь представьте, что начальник такой жестокий и, просто увидев вас, все время дает вам пощечину. [смех] Вы были бы счастливы? Нет. Допустим, он уезжает в отпуск на два дня. Были бы вы счастливы или несчастны? Вы были бы так счастливы! [смех] И потом, до его возвращения остался всего час, вы будете счастливы? Нет. Тебе становится грустно. Аналогично, если начальник жестокий и такой плохой, почему вы недовольны? Потому что ты знаешь, что будешь страдать от этого босса. А если босс уйдет навсегда, будете ли вы счастливы? Да, тебе больше не придется грустить из-за того, что начальник ушел от тебя навсегда. Но, к сожалению, босс придет через час.

Точно так же мы непостоянны, а непостоянство означает, что мы претерпеваем изменения. Изменение означает изменение в зависимости от причин, а причины — наши начальники. Причины определяют, куда вы идете. Если вы едите хорошую еду, вы будете здоровы тело. Если ты съешь яд, ты умрешь. Итак, то, что вы едите, определяет ваше следующее состояние. Точно так же результат будет определяться причиной. Итак, причины - наши начальники. В нашем случае мы находимся в состоянии преходящего состояния; мы находимся в состоянии перемен. Изменение означает, что мы определяемся нашими причинами. Есть нечто, что переходит в результат, что превращается во что-то другое, поэтому этот результат обязательно должен определяться причинами. Итак, какова же причина, определяющая наш следующий пункт назначения в нашем случае? Это наше психическое состояние.

Психическое состояние — это наш начальник, который определяет наше следующее состояние. Добродетельно это или не добродетельно? Это добро или жестоко? Если наш начальник добрый, мы будем очень счастливы. А если этот босс недобрый, такой неуправляемый, такой резкий, такой жестокий, будешь ли ты счастлив? Нет. Это означает, что если начальник жесток, если наше психическое состояние преимущественно негативное, какого результата вы будете ожидать? Боль.

Все оскверненные вещи имеют природу страдания.

Второе учение гласит: «Все оскверненные вещи имеют страдающую природу». Загрязнение означает, что наши умы загрязнены заблуждениями и порождают страдающую природу. Тогда как, если бы мы были постоянными, даже если бы наш ум был негативным или заблуждающимся, это было бы нормально, потому что в этом случае мы не собираемся превращаться во что-то другое. Итак, если бы это было правдой, тогда мы не подвластны нашему делу. Но, к сожалению, первое учение говорит, что все составные вещи непостоянны, а значит, нам предстоит претерпевать изменения. Это наша природа. Дело не в том, что Будда создал его таким. Это наша природа, потому что мы составные. 

Если нам предстоит подвергнуться изменению, то что определяет следующее состояние? Изменение означает переход из исходного состояния в новое, так каким же будет это новое состояние? Это будет определяться первым состоянием, так что же это за первое состояние или какова эта причина? Что это за босс? В нашем случае это загрязненное психическое состояние. Итак, пока вы находитесь в загрязненном психическом состоянии, результат будет порождать страдания. Все оскверненные вещи имеют природу страдания. Это означает, что благодаря нашему осознанию непостоянства у нас появляется очень четкое представление о том, к чему мы идем. Мы так быстро движемся к чему? Мы идем к страданию, потому что причины, с которыми мы соприкасаемся, очень осквернены и осквернены.

Мы так быстро идем навстречу страданиям, но не отчаивайтесь. Будда сказал, что это реальность, в которой мы находимся; мы должны знать об этом. Если вы не знаете, что больны, вы не будете искать лекарство. Если вы знаете, что больны, вы ищете лекарство. Точно так же, зная, в каком тяжелом положении мы находимся, без каких-либо исключений – каждый из нас находится в этом тяжелом положении – как только мы узнаем это, тогда какое лекарство? Тогда Будда приходит с лекарством. Дело не в том, что Будда сообщает только плохие новости; тот Будда также приходит с хорошими новостями. Хорошая новость в том, что есть лекарство от этой болезни, от этой невыносимой боли.

Все явления бескорыстны и пусты 

Ассоциация Будда сказал, что все эти проблемы созданы этой глупостью, называемой невежеством, которая неправильно воспринимает реальность, которая Просмотры вещи совершенно неправильны, совершенно противоречат действительности. Реальность такова, что вещи просто возникают благодаря взаимозависимости. Вещи возникают посредством зависимого происхождения. Не существует абсолютной, независимой природы. Но это невежество, которое так сильно в нас сидит, так укоренилось, думает и Просмотры вещи должны существовать как независимо и внутренне существующие. Это невежество.

Из-за этого неправильного восприятия в нас находится вся эта скверна и заблуждение. И из-за этих заблуждений они порождают невежество, а затем приводят вас в этом очень быстро развивающемся состоянии к страданиям. Что вы делаете, чтобы контролировать чье-то дело или начальника? Что это за босс? Это невежество. Итак, вы контролируете это невежество. Устраните это невежество, и тогда у вас будет новый начальник. У вас будет мудрость, которая, как ваш начальник, будет так сострадательна, так мила, так добра к вам и не приведет вас к страданиям. Это состояние непостоянства, преходящести, мгновенности все равно, и вам не о чем беспокоиться. Оно не уведет вас в пропасть; оно приведет вас в чудесный рай.

Вы будете знать, что чем быстрее, тем лучше для вас, потому что тот, кто вас ведет, такой добрый. Оно так быстро приведет вас в райскую страну: нирвану, просветление. Как ты справляешься с этим невежеством, жестокий босс? Сказав ему, что он не был добрым, он обманул нас. Как нам сказать ему, что он нас обманывает? «Вы обманывали нас, потому что говорили, что реальность совсем другая, но в действительности это не так. Эта реальность не является независимой. Не существует независимой реальности. Все существует во взаимозависимости, в способах взаимозависимого происхождения». Когда вы получите очень ясную картину того, что все имеет природу пустоты и бессамостности, как учит Будда в третьем утверждении учения вы познаете реальность. Как только вы обнаружите реальность, вы скажете «нет» невежеству. 

Когда вы говорите «нет» невежеству, это означает, что вам нужно бороться с этим невежеством, и вы наверняка победите, потому что у вас есть прочная основа. Вас поддерживает реальность. Вы соответствуете реальности; вы представляете реальность. Тогда как невежество совершенно беспочвенно. Когда вы укрепите это осознание реальности, невежество будет устранено. Что произойдет, если невежество будет устранено?

Преодоление печали - это мир 

Четвертое учение гласит: «Преодоление печали – это мир и высшая добродетель». Устранение этого невежества – это преодоление печали. Как только вы устраните невежество, как только вы преодолеете невежество, вы преодолеете печаль, потому что вся печаль основана на этом невежестве. Когда вы устраняете печаль, вы достигаете абсолютного покоя и высшей добродетели, что является 100-процентным счастьем. 

Наша цель – абсолютный мир и счастье. Наша миссия выполнена. Это основная основа для тех, кто ищет личного освобождения, а также для тех, кто ищет полного просветления. Это общее для обоих, но для тех, кто особенно заинтересован в полном просветлении на благо всех живых существ, это необходимо немного уточнить, расширить. Это то же самое учение, но немного расширенное.

Бодхичитта и четыре печати

Итак, вы думаете о первом учении: «Все составные вещи имеют непостоянную природу», но вместо того, чтобы просто думать о себе и объектах, к которым вы чувствуете привязанность или отвращение, подумайте о непостоянной природе всех других живых существ и всех объекты, вызывающие страдания у других живых существ. Размышлять о непостоянной природе всех этих вещей. 

Второе учение гласит: «Все оскверненные вещи имеют страдающую природу». Здесь вы думаете о том, как другие разумные существа мучаются страданиями из-за присутствующего в них невежества и заблуждений. Тогда третий говорит: «Все имеет природу пустоты и бессамостности». Опять же, точно так же, как мое знание пустоты помогает мне устранить невежество, как бы я хотел, чтобы все существа открыли тот факт, что все имеет природу пустоты и бессамостности, чтобы невежество в этих существах также было устранено. И что будет, если они обнаружат то же самое? Тогда произойдет преодоление печали не только у вас, но и у всех других живых существ.

Чтобы быть более смелым в распространении этого умственного размышления на все другие чувствующие существа, вы должны руководствоваться чувством искренней привязанности, подлинной близости и сострадания ко всем чувствующим существам. И достичь этого можно с помощью двух техник: семеричных причинно-следственных связей, которые необходимо развивать. бодхичитта и вопрос уравнивания и обмена себя и других для развития бодхичитта. 

В практическом смысле в повседневной жизни, находитесь ли вы в аббатстве Шравасти или выполняете свою повседневную работу, нужно вести честный образ жизни. Всегда будьте честны. Это поможет вам воспитать этическую дисциплину. И всегда будьте сострадательными. Это поможет вам взрастить семя бодхичитта внутри себя. Это то, что мы можем делать, даже когда занимаемся повседневными делами; нет необходимости находиться в аббатстве, монастыре или женском монастыре, чтобы практиковать эти добродетели. Даже когда вы выполняете повседневную работу, всегда будьте честными, правдивыми и сердечными.

Не поддавайся гнев или враждебность при любых обстоятельствах. Конечно, будут случаи, когда гневВ вас могут возникнуть враждебность и так далее, но со своей стороны никогда им не поддавайтесь. Даже если они возникают, в этот момент вы даете себе возможность задаться вопросом, правильно ли это, и тогда вы не говорите этим эмоциям «да». Просто скажите: «Нет, я ошибался, почувствовав это». Если вы осознаете, если вы хотя бы сказали «Нет» своему собственному негативному действию гнев, это само по себе отличное средство гнев. Если возможно, постарайтесь взять на себя обязательство, что впредь вы не будете повторять это. гнев: «Впредь я не собираюсь подчиняться этому гнев". 

В следующий раз, когда гнев возникает, снова сделайте то же самое: «Нет, нет, нет, нет. Я должен быть практикующим, и я взял на себя обязательство не поддаваться гнев». Если ты поддашься гнев, скажите себе: «Нет, нет, какой ты трус». Скажите себе это и возьмите на себя еще одно обязательство: «Я не собираюсь сдаваться». гнев снова. Как жаль было бы сдаться гнев хотя я утверждаю, что являюсь практикующим». Скажите это и возьмите на себя еще одно обязательство, которому вы не собираетесь подчиняться. гнев снова. Вы увидите это со временем гнев уменьшается в силе. Когда возникает ситуация, когда гнев возникает, думаете ли вы, что это сопровождается радостью? Нет. Это психическое расстройство. Итак, когда есть ситуация для гнев возникнуть, но вместо гнев вместо этого возникает чувство радости, это показатель вашего успеха – вашей победы над гнев!