Сутра в ответ на вопрос о том, что происходит после смерти: обзор

Сутра под названием аюспаттиятхакарапарипиччасутра¹, грубо переводится как Сутра (рассказанная Будда) в ответ на вопрос о том, что происходит после смерти встречается на страницах между 145b-155a в томе «Са» раздела «Беседы» издания sDege тибетского канона Кагьюра. В этой сутре некто по имени Нандаджа, добившийся успеха во всем житейском смысле этого слова, внезапно умирает, повергнув всех своих родных и близких в непоправимую скорбь. В своем горе и отчаянии они собираются предложения в виде украшений, съестных припасов, одежды и т.п. вокруг его тело, и желаем ему удачи в его следующем путешествии. Наблюдая за всем этим, король Суддходана² наполнен вопросами, не терпится найти на них ответы. Именно тогда он видит Будда вместе со своими последователями направляются к месту происшествия. Король чувствует большое облегчение и ищет Буддаразрешение задать эти вопросы. В Буддасогласия, король задает несколько вопросов, связанных с следующей жизнью. Будда отвечает на каждый запрос и в конце иллюстрирует всю концепцию с помощью набора из восьми примеров из повседневной жизни.

Не вмешиваясь в смысл сутры, я просто попытался отшлифовать язык и немного упорядочить содержание, чтобы сутра стала более понятной и легкой для восприятия современной аудиторией. Поскольку предыстория и колофон сутры были кратко представлены в начале и в конце соответственно, я изложил содержание сутры в основном. Несмотря на то, что были предприняты все усилия, чтобы полностью отдать должное толкованию, любая оплошность, которая могла вкраться, полностью принадлежит мне. Мы приветствуем предложения по улучшению и комментарии по поводу усилий по пересмотру.

Вопрос первый:

О Бхагаван! Разве человек, покинув этот мир, сходит на нет и вовсе не возрождается, подобно огню, догорающему и оставляющему после себя пепел?

Ответ: Нет. Например, где есть семя, там будет его результирующий росток. Эта жизнь подобна семени, а следующая жизнь — ростку. Итак, следующая жизнь следует за настоящей после того, как эта жизнь прекратилась. Кроме того, подобно тому, как солнце восходит снова на следующий день после того, как оно зашло, и постепенно уступает место ночи, точно так же человек получает следующую жизнь после ухода из настоящей. Если бы не было такой вещи, как лишение следующей жизни, было бы логично, что все живые существа уже были бы уничтожены. Поскольку это не так, то, безусловно, есть следующая жизнь. Это подобно физическим растениям и деревьям, вырастающим снова после того, как они высохли из-за разрушительного действия времени.

Вопрос второй:

О Бхагаван! Будут ли живые существа, которые уходят из этого мира, рождаться в различных типах перерождений без изменений? Например, переродятся ли боги богами? Точно так же люди как люди, животные как животные, голодные духи как голодные духи и адские существа как адские существа?

Ответ:

Нет. Чувствующие существа рождаются разными типами в зависимости от их благотворных и неблаготворных действий. Например, нынешние люди могли стать людьми из предыдущих богов. Нынешние животные могли стать животными от предыдущих людей, которые предавались нездоровым действиям.

Вопрос третий:

О Бхагаван! Могут ли боги после смерти рождаться в других типах, таких как люди и т. д.? Точно так же могут ли люди, животные, голодные духи и существа ада после своей смерти родиться другими существами, такими как боги?

Ответ: Да, это так. Боги после смерти могут родиться в других существах, таких как люди и т. д. Точно так же люди, животные, голодные духи и существа ада после своей смерти могут родиться другими существами, такими как боги.

Вопрос четвертый:

О Бхагаван! Когда живые существа уходят из этой жизни, они сохраняют в следующей жизни тот же круг членов семьи, что и в этой жизни, например, родителей, бабушек и дедушек, прадедушек и прадедушек и т. д., от которых они рождались жизнь за жизнью от безначальное время. Таково понимание простых людей. Это правда?

Ответ:

1. Когда родители и дети и т. д. являются друг другу, они делают это как физически воплощенные существа. Дело не в том, что один ум является другому уму. Когда физическая совокупность осталась здесь и перестала существовать, как мог ум сопровождать умы и казаться друг другу? Умерших родителей, бабушек и дедушек, прадедов и прадедов не видят даже их живые дети и внуки, обладающие физическими телами. Как могли родители, дедушки и бабушки, прадедушки и т. д., которые уже умерли и больше не обладали физическими телами, считаться сопровождающими друг друга, как это было раньше? Даже допуская это, без физических тел как мы могли бы видеть их сопровождающими друг друга?
2. В этой жизни, когда родители, дети и многочисленные родственники живут вместе, они признают друг друга на основании своих разных физических тел. Они не видят даже собственных мыслей, не говоря уже о том, чтобы видеть мысли друг друга. Следовательно, как они увидят друг друга после смерти? Как родители, бабушки и дедушки, прабабушки и дедушки и т. д. будут видеть и сопровождать друг друга?
3. Если в безначальном течении времени были первые предки, которых сопровождали нынешние внуки, то все нынешние племена, роды, скопления, виды, коих немало врагов, расселились по местам, принадлежат к племенам, говорящие на языках и исполняющие обычаи, не слышимые и не известные друг другу, должны были происходить от одного и того же предка. Итак, где можно провести черту между этими прародителями и внуками и провести границу между сопровождаемыми и несопровождаемыми?

Вопрос пятый:

О Бхагаван! Останутся ли те, кто богат и богат в этой жизни, богаты и богаты и в следующей жизни? Останутся ли бедные и обездоленные в этой жизни бедными и обездоленными и в следующей жизни? Или оба состояния меняются и не остаются постоянными?

Ответ: Среди ныне живущих есть такие, которые богаты при рождении, но в более позднем возрасте становятся бедными. Есть и другие, которые бедны от рождения, но позже становятся богатыми. Итак, изобилие и бедность, несомненно, непостоянны.

Например, в мире, когда Условия тепла и влаги, листья и ветки растений цветут, тогда как в Условия от сильного холода и недостатка влаги они высыхают. Точно так же с Условия щедрости и т. д. человек становится богатым, и с Условия от воровства и скупости человек становится нищим. Есть те, кто остается богатым на протяжении всей жизни благодаря тому, что без перерыва совершал акты щедрости. Принимая во внимание, что с прерванными актами щедрости, участвуя в них иногда, а не в другое время, или сожалея о своем акте щедрости, человек может стать бедным либо в начале, либо в конце своей жизни. При постоянном воровстве и скупости можно оставаться бедным на протяжении нескольких жизней. Однако есть те, кто разбогател в определенных жизнях или в начале или в конце конкретной жизни после того, как пожалел о своих поступках воровства и скупости. Бедность и лишения не возникают из щедрости, а богатство не возникает из скупости. Кроме того, изобилие и бедность не обязательно чередуются на протяжении жизни.

Вопрос шестой:

О Бхагаван! На каких бы лошадях, слонах и т. д. ни ездил человек в этой жизни, какие бы украшения и одежды ни носил в этой жизни, какими бы едой и напитками ни наслаждался в этой жизни, он будет пользоваться ими и в следующей жизни. Таково понимание простых людей. Это правда?

Ответ:

1. Нет. Когда люди умирают, они рождаются либо в высших, либо в низших сферах в зависимости от того, какие действия — благотворные или неблаготворные — они могли совершить.
2. Иногда людей видят в их старой знакомой одежде даже после смерти. Такие проявления обусловлены тем, что существуют безграничные, невообразимые, бесчисленные мировые системы гандхарвы³ (поедающие запахи духи), заполняющие пространство. Среди этих пожирателей запахов есть особый тип, называемый вхождением в поток ума тех, кто находится на грани смерти.⁴. В поисках пищи эти пожиратели запахов принимают облик умерших существ с их физическими формами, одеждой, украшениями, обычаями и даже говорящими, как они.
3. Кроме того, помимо упомянутых выше пожирателей запахов, существуют як» имеет⁵ (злые духи), гандхарвы⁶ (спирты, поедающие запахи), пишака⁷ (мясоедные духи), бхуты⁸ (злые духи) и т. д., которые, чтобы соблазнить родственников и друзей умершего с помощью мирских магических сил, узнают о поведении, местах захоронения и жизненных событиях, связанных с умершим. Затем они накладывали заклинания на родственников и т. д., которые видели их или видели во сне.
4. Родственники и т. д. могут видеть или видеть во сне умершего из-за созревания латентных состояний, оставшихся из-за того, что они были вместе долгое время. Например, предположим, что человеку снятся его живые родственники, слуги или кто-либо, с кем он разделял удовольствие от их общества и богатства, или, если на то пошло, предположим, что ему снится его враг или кто-либо, кто отнял у него его имущество, т. е. кто-то с кем он разделял неудовольствие драться или спорить. Если такой же сон приснился и лицам, которых он видел во сне, то его можно было считать истинным переживанием. Однако другим не снятся его сны. Итак, если даже среди живых мы не переживаем снов друг о друге, то как же сны об умершем действительно могут быть умершими? Таким образом, это всего лишь случай активации прошлых задержек.
5. Есть еще один пример, иллюстрирующий работу латентностей. Предположим, что есть человек, который в первой половине своей жизни владел замком, домом, городом, которые он оставил и переехал в другой город. Тем временем его прежний город был полностью разрушен и уничтожен. Позже ему снится его прошлый замок, дом и город, все нетронутые, полные по размеру и форме, настолько яркие, что это казалось реальным. Однако все, что он видел во сне, было лишь случаем активации его латентных состояний. Точно так же сновидение или видение умершего похоже на сновидение о прошлом доме. Поскольку сознание умершего уже переродилось в соответствии с его кармическими действиями, увидеть его все еще невозможно. Следовательно, именно благодаря созреванию латентного потенциала человек видит и мечтает о характеристиках и одежде умершего.
6. Точно так же появление или сновидение умершего человека, держащего оружие, такое как мечи; ношение одежды, украшений и т. д.; верховые животные, такие как слоны и т. д., обусловлены созреванием латентных периодов. Итак, рассмотрите это как пример дома.

Вопрос седьмой:

О Бхагаван! Те, кто остался, такие как родственники и т. д., раздают еду и питье, как бы мало их ни было, и посвящают их усопшему. Они верят, что такие предметы будут храниться неисчерпаемыми в течение эонов, чтобы умерший мог отведать их. Таково понимание простых людей. Это правда?

Ответ:

1. Вы когда-нибудь видели или слышали о живых существах, от мировой системы четырех континентов до первой тысячекратной мировой системы, второй тысячекратной мировой системы, третьей тысячекратной мировой системы и безграничных, невообразимых мировых систем, которые вкушать пищу и питье понемногу, во все времена или в течение нескольких кальп? Их нет.
2. Вселенский монарх обладает драгоценным камнем, исполняющим желания, который является результатом накопления им безграничной коллекции заслуг много эонов назад. Он не падает с неба и не появляется внезапно. Таким образом, существа не могут вкушать такое небольшое количество пищи и питья до конца эонов без истощения, потому что нет причин для того, чтобы эти вещи длились вечно.
3. Даже среди родителей, детей, братьев и сестер, еще живых, но далеких друг от друга, как бы они ни хотели посвятить еду и питье на благо другого, другие даже не видят этих даров во сне, не говоря уже о том, чтобы иметь возможность на самом деле отведать их. Если это так, насколько возможно для тех, кто скончался и отделился от своих тел, вкушать пищу и напитки, посвященные им теми, кто еще жив? Нет, это неосуществимо.
4. Каким образом те, кто скончался и отделились от своих тел и, таким образом, сведены к разуму, который нематериален и нефизиален, могли бы завладеть субстанциональной пищей и питьем, предлагаемыми их детьми и родственниками? Это неосуществимо. Ибо съедобные и жевательные предметы реагируют на усилия физических органов, прикрепленных к тело. Обладает ли разум такой активностью физического органа, прикрепленного к тело?

Вопрос восьмой:

О Бхагаван! Если это так, значит ли это, что все наши акты посвящения вещей, которые можно использовать в этой жизни, таких как еда, транспортные средства, одежда и украшения, умершему бессмысленны?

Ответ:

Умершему, который еще не испытал созревший кармический результат любых действий, которые он/она могли совершить, например, переродившись в царстве существования, любая помощь, оказываемая ему/ей в форме посвященных благотворных действий, равная накопление заслуг, незапятнанных негативностью, привело бы его/ее к более высокому рождению и даже к нирване. Если покойный уже переродился, любая помощь, оказанная ему/ей в форме благотворных действий, которые будут равносильны накоплению заслуг, позволит ему/ей обрести богатство, собрать хороший урожай, увеличить желаемое имущество и получить уважение и уважение. преданность от всех остальных. Дело не в том, что умерший никогда не перерождается, а вместо этого навсегда остается в Царстве Смерти.⁹ используя эти продукты, напитки, транспортные средства, одежду и украшения.

Вопрос девятый:

О Бхагаван! Какими бы словами и тайнами живые существа ни делились со своими родственниками и т. д., и какими бы физическими чертами они ни обладали на пороге смерти, они будут сказаны и показаны родственникам, и, соответственно, их живые родственники услышат и увидят их после смерти. Таково понимание простых людей. Это правда?

Ответ:

1. Речь осуществляется в зависимости от физических органов рта и языка, прикрепленных к тело. Поскольку покойный покинул тело позади, как бесформенное существо могло когда-либо произнести речь? Когда слышишь, что умерший обладает тело, это когда он уже переродился. Для этого потребуются родители. Таким образом, вечного Царства Смерти не существует.
2. То, о чем мирские существа говорят в терминах сохраняющихся признаков и свидетельств умершего, является делом рук класса пожирателей запахов, называемых «всепроникающими». Подобно тому, как сильная буря мгновенно охватывает широкое пространство земли и воды, так и существуют пожиратели запахов, называемые Викана, злые духи (якшей), принадлежащих к классу «Желающих произнести», и злых духов (бхуты) под названием «Всепоиск» (Парахинта), которые сразу пронизывают сознание¹⁰ умершего и, подражая его / ее манерам и манерам речи, обманывать обычных существ, демонстрируя эти навыки.

В этот момент Девадатта¹¹ и Маханама Сакья клана, оба из которых находятся там, выражают свое недоверие к тому, что Будда рассказал о том, что происходит после смерти. Чтобы протестировать БуддаПретендуя на всеведение, посредством которого Он все это видит, Девадатта срезает ветви каждого дерева и куста и сжигает их. Затем он кладет пепел в отдельные мешочки и помечает каждый, чтобы самому не перепутать, в каком мешочке зола какого дерева. Затем он приводит их в Будда и спрашивает Его, от какого дерева пепел. Будда отвечает на каждый из его вопросов правильно, без единой ошибки.

Точно так же Маханама из клана Сакья ходит по большому городу Капила¹² и собирает по горсти риса от каждой семьи. Он раскладывает рис по отдельным мешочкам и помечает каждый, чтобы самому не перепутать. Он приносит слону мешков с рисом в Будда и спрашивает Его, из какой семьи каждый мешочек с рисом. Будда отвечает на каждый из его вопросов правильно, без единой ошибки.

Все собравшиеся там, включая Девадатту и Маханаму, в полном восторге от Буддавсеведение и убедиться в истинности того, что Он сказал о том, что происходит после смерти. И Девадатта, и Маханама по отдельности сочиняют спонтанные восхваления Будда.

Вопрос десятый:

О Бхагаван! Разумные существа, совершившие такие неблаготворные действия, как безграничные преступления, и несомненно испытавшие на себе их ужасные кармические последствия, каким образом они могли бы достичь счастливого перерождения?

Ответ:

1. Если разумные существа, совершившие такие неблаготворные действия, как безграничные преступления, искренне верят в закон карма и его последствия и искренне искупят свои проступки, эти неблагие действия будут очищены. В момент смерти, если они сожалеют о своих прошлых неблаготворных действиях и вызывают искреннее восхищение буддами и бодхисаттвами и укрыться в них будут очищены неблаготворные действия. Они могли даже переродиться в высших сферах. Не думайте, что следующей жизни нет. Не думайте, что рождение связано с создателем или собственной прихотью или без причины. Не цепляйтесь за мирские удовольствия или любой аспект циклического существования.
2. Когда человек переселяется из этой жизни и перерождается в следующую, это не значит, что что-то постоянное продолжается в следующей жизни или что все прекращается и становится ничем. Дело не в том, что нет никакой причины, или что что-то рождается без причины, или что что-то создано творцом. Скорее перерождение происходит из-за совокупности причин и Условия в виде аффективных эмоций и действий, вызванных ими.

Вопрос одиннадцатый:

О Бхагаван! Когда живые существа умирают и перерождаются, не происходит ни передачи чего-то постоянного, ни того, что все прекращается, ни того, что нет причины в действии, ни того, что все это дело рук Творца, и все же перерождения в следующем мире. происходит. Это все сложно понять. Есть ли подтверждающие примеры для этого?

Ответ:

Есть восемь подтверждающих примеров¹³ для этого.

1. Пример студента, который учится на лекциях своего учителя;
2. пример лампы, зажженной от другой лампы;
3. пример появления отражений в зеркале;
4. пример рельефных оттисков и рисунков, выходящих из штампов;
5. пример огня, вызванного увеличительным стеклом;
6. пример ростков, растущих из семян;
7. пример слюноотделения от упоминания чего-то кислого на вкус, и
8. пример эха.

Через эти примеры можно прийти к пониманию.

Таким образом:

1. Учитель стоит за настоящую жизнь; ученик выступает за следующую жизнь; лекция означает сознание, вступающее в союз сперматозоида и яйцеклетки во время зачатия.
2. Предыдущий светильник означает настоящую жизнь; новая лампа означает следующую жизнь; то, что предыдущая лампа все еще существует даже после того, как зажжена новая лампа, указывает на то, что ничего постоянного не передается; то, что новая лампа зажигается от предыдущей, указывает на то, что новая лампа не появилась на пустом месте.
3. Пример отражений в зеркале показывает, что следующая жизнь возникает благодаря существованию настоящей жизни. Однако в процессе, хотя ни одно явление не передается, следующая жизнь обеспечена.
4. Штамп или печать указывает на то, что в соответствии с теми действиями, которые человек накопил в жизни, он отнимет будущую жизнь.
5. Увеличительное стекло указывает на то, что после смерти человек может родиться в мире, отличном от нынешнего.
6. Семя, прорастающее в росток, указывает на то, что человек не просто распадается и перестает существовать.
7. Слюнотечение при упоминании о чем-то кислом на вкус указывает на то, что человек перерождается силой собственного предыдущего действия.
8. Эхо указывает на то, что человек должен переродиться, когда Условия созрели и нет препятствий. Это также указывает на то, что следующее рождение не является ни единым, ни отдельным от настоящего.

1. Кроме того, человек не рождается в следующей жизни, а нынешняя полностью распалась. Ибо оно не прекращается и не прекращается совсем.
2. Один не переселяется в другой, если какая-либо постоянная сущность остается нетронутой.
3. Человек не рождается в следующем мире без зависимости от этой жизни.
4. Человек не рождается в этой жизни из-за своего желания.
5. Человек рождается в этой жизни не потому, что молился о рождении в высших сферах в зависимости от Творца.
6. Человек не рождается из-за желания: «Пусть я рожусь либо в высшем, либо в низшем мире, где захочу».
7. Человек не рождается из-за желания: «Пусть я рожусь вне зависимости от какой-либо причины и условия, без какого бы то ни было причинного действия».
8. Здесь не утверждается, что после смерти, когда агрегаты распадаются, ничего не остается.
9. Не утверждается, что человек продолжает оставаться в так называемом Царстве Смерти после ухода из этой жизни, как если бы не было возрождения.
10. Не утверждается, что человек принимает следующее рождение с сознанием, совершенно не связанным с сознанием настоящей жизни.
11. Не утверждается, что совокупности настоящей и следующей жизней существуют одновременно.
12. Не утверждается, что хромой переродится хромым, белым как белый.
13. Не утверждается, что бог переродится богом, а человек переродится человеком.
14. Не утверждается, что благое действие может привести к несчастливому рождению, а неблагое действие — к счастливому рождению.
15. Это не тот случай, когда многочисленные сознания возникают из одного сознания.
16. Это не тот случай, когда можно родиться богом, даже если не было совершено никаких благотворных действий, или в низших мирах, даже если не было совершено никаких неблаготворных действий.
17. Это не тот случай, когда чье-то рождение является делом рук Творца.

Если вы спросите, почему это не так, то вот причины:

1. На примере студента, изучающего лекции учителя, можно неверно истолковать, что существо перерождается в следующую жизнь без прекращения своего предыдущего сознания. Чтобы предотвратить такую ​​интерпретацию, был приведен пример семени. Это потому, что если ростки выросли без изменений их семян, то атман¹⁴-экспоненты были бы правы в своих утверждениях. Однако это не так. Ростки выросли только после того, как семя превратилось во что-то иное, чем было раньше.
2. На примере светильников, где присутствуют оба светильника, когда один зажигается от другого, можно неверно истолковать, что и в настоящей, и в будущих жизнях сохраняются одни и те же агрегаты. Чтобы предотвратить такую ​​интерпретацию, был выдвинут пример эха. Это потому, что эхо не возникает без того, чтобы кто-то издал шум, и не происходит одновременно с шумом. Таким образом, одни и те же агрегаты не переносятся.
3. На примере отражения в зеркале, где присутствует элемент подобия, можно неверно истолковать, что хромой родится хромым. Чтобы воспрепятствовать такому толкованию, приводится пример огня, производимого увеличительным стеклом. Это потому, что увеличительное стекло производит огонь, который отличается от него.
4. На примере чеканки штампов можно неверно истолковать, что бог после смерти возрождается богом, а человек — человеком. Чтобы предотвратить такую ​​интерпретацию, приводится случай, когда студент учится на лекциях преподавателя. Это потому, что учитель, который представляет эту жизнь, и ученик, который представляет следующую жизнь, не одно и то же. Учитель — не ученик, а ученик — не учитель.
5. На примере увеличительного стекла можно неверно истолковать, что благое действие приведет к рождению в несчастливых сферах, а неблагое действие — в удачных. Чтобы воспрепятствовать такому толкованию, приводится случай, когда одна лампа зажигается от другой. Это потому, что свет производит свет, а не что-то несогласное и отличающееся. Точно так же только благое действие уместно побуждать к перерождению в благополучном царстве, а неблаготворное действие - в несчастливом царстве.
6. На примере семени можно неправильно истолковать, что одно сознание могло породить множество сознаний. Чтобы предотвратить такое толкование, был выдвинут экземпляр чеканки штампа. Это связано с тем, что независимо от того, какой рисунок может иметь штамп, он будет отпечатывать на глине один и тот же рисунок, а не другой.
7. На примере кислого вкуса можно неверно истолковать, что даже если человек не совершил благотворного поступка, тот, кто испытал существование как бог, всегда будет перерождаться богом, а тот, кто испытал несчастливое существование, всегда будет рожден в несчастное царство, даже не совершив неблаготворного действия. Чтобы предотвратить такую ​​интерпретацию, был приведен пример зеркала. Это потому, что зеркало точно отражает изображение. Точно так же несостоятельно и противоречиво связывать благотворные и неблаготворные действия с несвязанными результирующими состояниями.
8. На примере эха, когда эхо не слышно, пока человек не издаст шум, можно неверно истолковать, что никакие существа не родились бы, если бы Творец не пожелал этого. Чтобы предотвратить такую ​​интерпретацию, был приведен случай кислого вкуса. Это связано с тем, что только тот, кто когда-либо пил или ел что-то кислое, отреагирует выделением слюны при упоминании о чем-то кислом. Точно так же только тот, кто ранее предавался болезненным эмоциям и действиям, которые они вызывали, подвергнется обусловленному рождению, а не другие.

О Великий Царь! Да будет известно, что разумные существа рождаются, умирают, переходят в следующую жизнь и претерпевают изменения указанными выше способами.

Этим предостережением сутра завершается. Говорят, что эта сутра была переведена во время раннего распространения Учения и не редактировалась и не полировалась в процессе стандартизации.

1. Библиографическая информация по сутре: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; аюспаттиятхакарапарипиччасутра; Каталожный номер Тохоку 308 (для редакции sDege): MDO, SA 145b4 -155a1; Пекинский каталожный номер 974 (для пекинской редакции): МДО СНА ТШОГС, ШУ 155б1-164б8. В лхасской редакции bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) название дается как: 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo.  ↩

2. Гаутама Буддаотец, который был королем Капилавасту  ↩

3. Они бывают двух видов. Один относится к небесным музыкальным исполнителям, принадлежащим Царству Желаний, у которых мелодичное горло и сустейн на запах. Другой относится к промежуточным существам Сферы Желаний, которые также питаются обонянием. Здесь речь идет о последнем типе  ↩

4. Это просто относится к типу такого духа, а не к тому, кто действительно входит в поток ума других.  ↩

5. Этот класс духов иногда ассоциируется со свитой Кубера, одного из четырех королей направлений, расположенных к северу от горы Меру, или относится к типу, питающемуся едой, предлагаемой богам.  ↩

6. Там же примечание 3  ↩

7. Это относится к классу голодных духов, которые питаются мясом. В некоторых случаях этот класс духов представляет призраков.  ↩

8. Это имеет несколько применений. Часто оно используется в общем для обозначения любого из восемнадцати, согласно некоторым источникам, видов призрачных духов. В частности, этот тип обозначает класс голодающих духов, которые создают физические проявления и узурпируют жизненную силу других существ.  ↩

9. Это указывает на такое царство только гипотетически, предполагая, что на самом деле такого царства не существует.  ↩

10. Это свидетельствует только об их намерении одолеть умерших и овладеть их манерами, чтобы обмануть своих живых родственников.  ↩

11. Он один из двоюродных братьев Будда славится всяческими проказами.  ↩

12. Царство короля Суддходана, Буддаотец. Почти все население королевства примерно в то время принадлежало к клану Сакья.  ↩

13. Это не альтернативные примеры, способные по отдельности отразить весь процесс перерождения. Они работают как набор для коллективного захвата процесса.  ↩

14. Независимое, постоянное и монолитное «Я», постулируемое приверженцами ранних небуддийских философских школ.  ↩