Уравнивание и обмен собой и другими

• Второй способ создания бодхичитта
• Видя доброту всех живых существ
• Мы полностью зависим от других в том, что у нас есть и что мы знаем
• Мы извлекаем пользу из работы других, независимо от того, намерены ли они конкретно принести пользу нам

На днях я говорил о зависимом возникновении в ситуации, порождающей бодхичитта и что два фактора, на которых мы действительно хотим сосредоточиться для разработки великое сострадание это прежде всего видение страданий живых существ, и это не означает только о-о-ого страданий; это означает их положение в циклическом существовании. А затем, развивая осознание их доброты к нам, мы автоматически реагируем чувством любви, сострадания, заботы и заботы о них.

Один из способов развить это чувство их доброты — осознание их доброты — заключался в том, чтобы признать, что все существа были нашими родителями, а затем — доброту наших родителей. Это то, о чем мы говорили раньше. Сегодня я подумал, что упомяну немного о доброте других, когда вы развиваете ее с помощью метода уравнивания и обмен собой и другими. Потому что здесь мы думаем о нашей полной взаимозависимости с живыми существами и о том, как все, что у нас есть, все, что мы знаем, приходит благодаря доброте других. Дело не только в том, что когда мы родились совершенно беспомощными, наши родители заботились о нас, но этому также научили нас наши учителя. Итак, все эти знания, которыми мы иногда немного гордимся, если посмотреть на них, пришли от людей, которые научили нас этому. И любые навыки, которые у нас есть, опять же, они не являются нашими по своей сути. Навыки, которые у нас есть, и таланты, которые у нас есть, появились, потому что люди поощряли их, люди учили нас, как это делать. Итак, когда мы смотрим на всю нашу способность просто функционировать в мире, все это происходит из-за доброты живых существ. Просто наша способность сидеть здесь и разговаривать друг с другом, потому что, когда мы родились, никто из нас не умел говорить, да? И если бы не доброта других существ, обучающих нас говорить, мы бы не умели говорить. У нас есть это здание, в котором мы живем, и без доброты архитектора, инженеров, строителей и всех остальных у нас не было бы этого здания. Все, на что мы смотрим. Если мы посмотрим на одежду, которую мы носим, ​​на ковровое покрытие, на все, что вокруг, все это появилось благодаря усилиям других. Итак, видеть их такими добрыми, а себя — бенефициарами их доброты.

А потом некоторые люди всегда говорят: «Но, но, но у них не было мотивации быть добрыми ко мне, они просто выполняли свою работу в этом мире. Мои учителя просто преподавали, потому что им нужна была работа. И подрядчик, и архитектор, и строители, и сантехник, им просто нужна была работа, и они не заботились обо мне, так что за доброта?» Ну, особенно потому, что это доброта, почему мы идем смотреть на их доброту, потому что это не о нас, это не о ком-то особенно добром ко мне, потому что они привязаны ко мне, поэтому они добрые. Вместо этого мы действительно открываем свой разум больше просто для того, как мы извлекаем выгоду из жизни в мире с другими существами и как они проходят для нас на столь многих уровнях. И это не про нас лично, да? Значит, это другой способ мышления. Потому что даже в методе, когда мы рассматриваем всех живых существ как наших родителей, а их доброту как наших родителей, в этом все еще есть немного меня, понимаете? Они были моими родителями и были добры ко мне как к моим родителям. В этом другом методе мы думаем о людях в отделе PUD, которые дают нам электричество; мы их не знаем. Они не думают: «О, я хочу быть добрым к людям в аббатстве Сравасти сегодня», но дело в том, что их трудами и их усилиями мы приносим пользу. И только тем, что мы получаем пользу, будь то о нас как центре мира или нет, просто тем, что мы получаем пользу от энергии и усилий других людей, это означает, что они были добры, и что мы получили добро. .

Так что этот второй метод немного сложнее, потому что мы должны открыть свой разум для более широкого взгляда и действительно увидеть, как мы взаимозависимы и как все на самом деле зависит от доброты других, и как мы не сможем практиковать Дхарма сейчас без доброты всех людей, которые привели нас к тому моменту, где мы сейчас находимся в этой жизни. И это включает дворников в нашей начальной школе, потому что мы не могли бы ходить в начальную школу, если бы там не было дворников, да? Так что это действительно открывает нас для доброты многих существ. И затем, конечно, когда мы привыкаем видеть это снова, и снова, и снова, тогда весь наш взгляд на мир меняется. Потому что тогда вместо того, чтобы ехать по трассе и восклицать: «Боже! Почему у них стройка сейчас, как раз тогда, когда мне нужно пройти сюда? Почему бы им не починить шоссе в два часа ночи, когда меня здесь нет?» Знаете, вместо того, чтобы думать так, как мы обычно думаем, мы думаем: «Вау! Там будет шоссе, по которому я буду ехать, потому что эти люди работают на нем под палящим солнцем. Какие они добрые!» Это действительно меняет весь наш способ отношения к людям, и мы больше не смотрим на них как на объекты, на которые можно наткнуться, а как на живых существ с чувствами, от которых мы получили доброту, ясно? И автоматически оттуда мы хотим отплатить за эту доброту, да, и приходят любовь и сострадание.