Ум и отречение

• Две природы ума
• Окончательный более глубокий способ существования ума
• Пустота всего явлений
• Проблемы цепляющегося за себя невежества, эгоистичных мыслей и страданий, действий и их кармических последствий
• Шесть миров в буддийском мировоззрении
• Неконтролируемая переработка в сансаре
• Отказ от неудовлетворенного ума
• Ассоциация решимость быть свободным «низкосортного счастья»

Драгоценная гирлянда 02 (скачать)

Установка мотивации: драгоценная человеческая жизнь, бодхичитта и решимость достичь состояния будды.

Давайте развивать нашу мотивацию. Как сказал вчера Кенсур Ринпоче, задумайтесь о том, как мало существ с драгоценными человеческими жизнями. Подумайте обо всех существах, которые находятся в прискорбном адском состоянии, их так много, что количество голодных духов кажется очень маленьким, почти несуществующим. И фактическое невероятное количество голодных призраков заставляет количество животных выглядеть мизерным. И затем так много, много животных и насекомых и количество различных тварей, что количество человеческих жизней кажется бесконечно малым. И все же не у всех, у кого есть человеческая жизнь, есть драгоценная человеческая жизнь с возможностью практиковать Дхарму. Подумайте обо всем, что люди, которых мы знаем, и люди, которых мы не знаем, делают в этот самый момент; как они используют свои драгоценные человеческие жизни; бегать туда, бегать туда, жить на автомате; вредные слова автоматически исходят из их уст; иногда порочные мотивы по отношению друг к другу, невероятная жадность.

И даже несмотря на то, что у нас есть драгоценная человеческая жизнь с возможностью встретить Дхарму и практиковать ее, наш ум так часто также находится в этом очень рассеянном состоянии, полном негатива, одного за другим. И тем не менее прямо сейчас, когда мы сидим здесь, в этом зале, в наших умах есть небольшая ясность; достаточно ясности, чтобы прийти сюда и захотеть слушать Дхарму. Так что немного ясности, которая есть в наших умах; не всегда, а прямо сейчас, очень ценно. И поэтому важно, чтобы мы действительно лелеяли и лелеяли его и старались увеличить его. И поэтому мы делаем это, изучая Буддаучений, созерцая их, размышляя над ними и применяя их на практике. И давайте делать это не только для нашего собственного блага, но и вспоминая невероятное количество других разумных существ, рожденных во всех различных мирах и формах жизни, которые были добры к нам в прошлом, которые хотят быть счастливыми и свободными от страданий, как и мы. . И давайте породим высшее альтруистическое намерение бодхичитта; стремящиеся стать буддами, чтобы принести им наибольшую пользу. И действительно думайте, что чего бы это ни стоило, через что бы мне ни пришлось пройти, чтобы реализовать состояние будды, я это сделаю. Я не собираюсь сдаваться на полпути, потому что это единственное действительно полезное дело в моей жизни.

Природа ума и природа сансары

Итак, я хотел бы продолжить с того места, где мы были вчера. Я говорил немного об уме и об отношении ума к тело а затем, что такое сансара. Итак, мы только что подошли к теме сансары. Давайте немного вернемся назад и снова вернемся к уму. Итак, ум имеет две природы; на самом деле каждое явление имеет две природы; его условный характер и его окончательная природа. Итак, условная природа ума — ясность и осознанность. Иногда ясность переводится как сияние; это то же самое тибетское слово. Такова его условная природа. Итак, ум можно уподобить чистой воде; совершенно прозрачный, бесцветный. Теперь, если вы возьмете немного грязи и бросите ее в воду, сама вода все еще будет чистой, но смешается с грязью. Итак, грязь — это загрязнитель, но грязь — это не природа воды. Иногда грязи много, и мы встряхиваем контейнер так, что грязь оказывается по всей воде; нет ясности. Иногда мы держим контейнер неподвижно, и грязь начинает оседать на дно. В какой-то момент мы могли бы даже полностью вынуть грязь из воды. Так что это похоже на наш разум; основная природа нашего ума — именно такая ясность; бесцветный, не испорченный каким-либо особым психическим состоянием, просто ясность и осознание. Если мы бросим в него грязь, это будет похоже на страдания, негодование, жадность; такие вещи. И иногда эта грязь в уме действительно волнуется; наш разум имеет явные недуги. Дело в том, что мы обычно не замечаем, как взбалтывается грязь, наполняя воду. Мы как бы предполагаем, что так обстоят дела.

Опыт первых западных учеников Дхармы

Интересно было вчера, как раз по касательной здесь. Когда Кенсур Ринпоче говорил о трудностях, через которые прошли первые западные ученики, чтобы изучить Дхарму, я вернулся вчера вечером и подумал о том, что он сказал, и вернулся в те годы. Для меня это было особенным, потому что почтенный Стив, Кенсур Ринпоче и я знали друг друга в те годы; тогда мы были все вместе во Франции. И я думал о различных трудностях, существовавших тогда. Монахини жили в конюшнях. У нас было немного жары в медитация зал, но я не мог позволить себе отопление в моей спальне. У нас было мало еды из-за ограниченных денег и очень мало денег, на ваш выбор кормушка для лошадей, но больше ничего. Вчера он упомянул о физических трудностях; как то, что он говорил, как западные люди смотрят на вас, что вы за странный человек — женщины без волос, мужчины в юбках? Вы люди странные. Почему бы тебе не устроиться на работу, не заработать немного денег и не заняться чем-нибудь нормальным? Именно о таких вещах он упомянул вчера.

Но когда я думал об этом, когда я вспоминал те годы, первое, что пришло мне на ум прошлой ночью, была невероятная доброта моих учителей, Кенсура Ринпоче, и был еще один учитель, геше Тенгье (??), который был там и сколько они учили нас и лелеяли нас. И второе, что пришло мне на ум, это то, насколько мой ум был подобен сосуду для воды с грязью, как и везде, насколько полностью запутанным и охваченным загрязнениями был мой ум в то время. Просто взять контейнер и просто встряхнуть его. И это была действительно трудность, через которую я прошел тогда; не физические вещи или что другие люди сказали. Трудно было иметь дело с обезумевшим умом. И понимая, что в то время я даже не рассматривал то, что творилось в моем уме, как омрачения. Хорошо, время от времени я злился, но большую часть времени я был в самый раз! Я не злился, я был прав! Я даже не мог видеть гнев— вот как был поражен разум. Или, с другой стороны, время от времени я распознавал немного жадности или привязанность или что-то. Но чаще всего это было: «Мне это было нужно!» У меня не было выбора для выживания: «Мне это было нужно!» В те времена даже не сомневаюсь придя в ум, что ум был во власти скорбей, но будучи настолько совершенно убежденным, что все, что явилось уму и как бы я ни думал о чем-то или истолковывал это, было правдой; было так, как было. Вот в чем была настоящая трудность. Немного холода, немного людей, говорящих о тебе что-то; проблема была не в этом. Итак, вы знаете, я просто удивлялся вчера вечером, когда сидел там, как наши учителя выдержали это; потому что мы были дикой компанией. Мы действительно были чем-то.

Конвенциональная природа ума

Как бы то ни было, условная природа ума просто, знаете ли, потрясена всей этой грязью. Когда мы размышлять, иногда грязь успокаивается, и именно поэтому я говорил сегодня утром в мотивации, грязь немного успокаивается, поэтому наверху у нас есть немного ясности ума. Как это ценно иметь немного ясности ума, чтобы иметь возможность видеть то, что БуддаУчения говорят, что на самом деле описывают наш собственный жизненный опыт. Просто иметь такую ​​ясность, чтобы иметь возможность увидеть это, и тогда это дает вам очень сильную веру. Так что даже в те времена, когда ваш разум просто помешан, с чем Лама Еше называл это «мусорным умом», и тогда вы все еще помните ту частичку веры, те несколько мгновений ясности, которые у вас были, когда вы знали, что Будда сказанное действительно верно согласно вашему опыту. И когда ваш ум затуманен, так важно помочь вам преодолеть эти трудности; потому что в противном случае вы оказываетесь посреди трудностей и думаете: «Ну, я могла бы пойти и завести парня, это может сделать меня счастливее, чем сидеть здесь с этим сумасшедшим умом». Итак, вы просто бросаете это и уходите и занимаетесь чем-то другим, думая, что это принесет вам счастье, и, конечно же, это не так.

Итак, конвенциональная природа ума на самом деле ясна. Оно окрашивается: иногда оно окрашивается добродетельными ментальными факторами, такими как любовь и сострадание. Чаще всего в нашем состоянии оно прикрывается затемняющими психическими факторами. Но мы также видим, что все эти ментальные факторы непостоянны. И хотя у нас не может быть двух противоречащих друг другу ментальных факторов, активных в нашем уме и проявляющихся в нашем уме в одно и то же время, мы можем переключаться между ними. Так, например, ненависть и настоящая любовь являются противоположными психическими факторами. Мы не можем держать их в уме в одно и то же время, потому что они видят свой объект, другого человека, совершенно противоположными способами. Поэтому они не могут проявляться одновременно. Но у всех нас был опыт любить кого-то сегодня и ненавидеть его на следующий день. Итак, вы знаете, наш ум очень изменчив, и различные ментальные факторы, которые приходят, не являются чем-то постоянным, они преходящи, даже несмотря на то, что ясная, сияющая и осознающая природа ума сохраняется.

Его Святейшество однажды привел очень хорошую аналогию того, что значит быть живым в этих отношениях [из тело на ум]. Итак, наш тело это как дом. Ясность и осознанность ума подобны постоянным обитателям дома. Пока мы живы, эта ясная, осознающая природа ума живет в доме тело. И психические факторы подобны посетителям. Некоторые посетители приходят, и они добры; они надежны; они приносят мир в ваш дом. Вы приветствуете их. Приходят другие посетители и все, что они делают, это создают проблемы. Так что, даже если вы немного к ним привязаны, когда они создают проблемы, вы знаете, что должны попросить их уйти. Хорошо, так устроен наш разум. Это условная природа.

Абсолютная природа ума и объекта

Ассоциация окончательная природа ума: как на самом деле существует ум? Каков его более глубокий способ существования? Итак, есть фраза в Праджняпарамита Сутра, «что ум не пребывает в уме». Звучит как одна из тех дзенских фраз, как хлопок в ладоши, что это значит? Это означает, что истинно существующий, изначально существующий разум; что-то, что является умом по своей природе, независимо от других факторов, такого рода ум не пребывает в обычном уме. Таким образом, обычный ум является зависимым, возникающим из-за причин и Условия. У ума есть атрибуты и качества, разные аспекты и разные части; поэтому ум существует в зависимости от своих причин и Условия, в зависимости от его атрибутов и частей.

Он также существует в зависимости от понимания и обозначения разума. Итак, ум на самом деле является зависимым возникновением. Это также часть его традиционной природы. Но мы обычно не видим ум таким. Мы видим ум таким, каким он предстает перед нами как некая прочная конкретная вещь. Иногда нам даже кажется, что ум — это физическая вещь. Даже если мы преодолеем этот горб и не будем думать об уме как о чем-то физическом, мы все равно будем думать об уме как о прочной, постоянной единице, имеющей свою собственную природу; который существует сам по себе, независимо от других явлений. Но когда мы бросаем вызов этой точке зрения; Таким образом, каким ум предстает перед нами, когда мы немного царапаем поверхность и смотрим на его более глубокую природу, мы не можем найти ничего с его собственной стороны — это ум, в этой ясности и осознании. Когда вы смотрите на ясность и осознанность, в них нет твердой вещи, которая была бы умом. То, как ум существует по отношению к ясности и осознаванию, состоит в том, что ясность и осознавание являются основой обозначения, являются атрибутами, а ум — это всего лишь ярлык, мягко связанный в зависимости от ясности и осознавания. Хорошо?

Так что здесь все по-другому, потому что, как я уже сказал, мы обычно думаем о разуме как о находящемся прямо внутри него. Но на самом деле ум — это просто удобный ярлык, которым обозначают ясность и осознанность. Помимо этого ярлыка, который мы придумали и дали ясности и осознанию, внутри ясности и осознания нет ума. Иногда использование физического объекта может быть немного проще в качестве аналогии, говоря о окончательная природа. Итак, вместо ума, скажем, мы говорим «книга». Когда мы смотрим на это (держит книгу), мы видим книгу. Все знают, что это книга. Вы входите в комнату, и все знают, что это книга, а не грейпфрут, не мандарин, не Ирак. Это книга. То, как это выглядит для нас, как будто это книга со своей стороны; это книга, и книга предстает перед нами, когда мы смотрим на нее. Книга есть, и книга идет к нам. Разве это не так? И мы полностью верим в этот внешний вид. Мы не подвергаем сомнению это вообще.

Мы начинаем сомневаться в этом и говорим: «Есть ли здесь книга, что-то здесь, что на самом деле является книгой? Что это за книга, которая идет к нам? Что это за книга, которая здесь?» Итак, вы начинаете с этого: «Это обложка книги? Это страница книги? Это страница книги? В переплете книга? Ни одна из этих вещей, ни одна из частей по отдельности не является книгой, не так ли? Когда вы просматриваете части — если бы мы сняли переплет и положили переплет здесь, а обложка там перевернула страницы, была бы у вас книга? Что случилось с книгой, которая была там, внутри, приближалась к нам — книга, в которой мы были так уверены, была здесь, в этом пространстве? Это исчезло. Было ли это когда-либо там? Была ли здесь когда-то действительно книга, а потом она исчезла, когда мы разложили части вокруг? Нет, здесь никогда не было книги; здесь никогда не было книг. Итак, наш ум, который видит книгу здесь и книгу, приближающуюся к нам, является ли этот ум галлюцинацией или этот ум действителен?

Это галлюцинация, не так ли? Лама Еше, мы спросили его, можем ли мы принимать наркотики, чтобы размышлять и он сказал: «У тебя уже галлюцинации, дорогая. Тебе не нужны наркотики». Когда мы смотрим и думаем, что здесь внутри настоящая книга, это галлюцинация. Здесь нет книги. Ладно? То, чем является книга, — это всего лишь видимость для ума. И книга не появляется со стороны объекта. Это не видно со стороны обложек, бумаг и переплетов. Книга появляется только потому, что у вас есть эти части, и ваш ум породил концепцию, дал ей ярлык и сказал: «О, это незаметный объект, «книга». Мы называем это «книгой». Но мы забыли, что дали ему этикетку книги, и вместо этого мы начали думать, что внутри него была книга, и что эта книга возвращается к нам из-за основания. Это галлюцинация, потому что на самом деле книга существует. Но книга существует, потому что мы обозначаем ее в зависимости от этой основы. Но предмета с надписью книга нигде нет внутри этой базы. Это просто ментальное творение.

Что такое я?

Итак, если мы вернемся к уму, ум будет таким же. В ясности и осознании нет ничего, что было бы умом с его собственной стороны. Он становится умом просто потому, что у нас была эта концепция и мы дали ей этот ярлык, но там ничего нет. Это будет немного по касательной, потому что я говорю об уме, но что такое я? Вот где это становится рискованным, и под рискованным я имею в виду вызов, хорошо? Потому что мы ходим и все наше внутреннее ощущение, что есть «я», не так ли? «Вот я, и я гуляю, и я позавтракал, и я пошел в медитация зал, и я делал свою работу по дому, или я не делал свою работу по дому», что бы это ни было. «Я делаю это, я делаю то, я думаю об этом, я чувствую то». И все время есть это чувство «я», и мы полностью принимаем его как должное. И когда мы смотрим на других людей, мы думаем, что есть «я»; есть я внутри всех этих других людей. Там настоящие люди, настоящие я, настоящие «я». Что становится интереснее, так это спросить себя: «Где?» "Какая?"

Итак, возвращаясь к утренней мотивации «мое пространство», кто это «я», которому нужно мое пространство? Кто это «я»? Что это за «я»? Если вы разберете свой тело, если вы собираетесь искать то я; это должно быть либо в вашем тело или ум или что-то отдельное от вашего тело и ум. Если разобрать тело вместо того, чтобы разбирать книгу, разберите тело. Положи туда свои почки, туда свою печень, туда свой мозг, и несколько кишок, натянутых вокруг. Ваши кости вон там, и немного кожи, и немного крови, и немного лимфы, и немного гипофиза, вы все это знаете; разложить их там. Есть ли там кто-нибудь; есть кто там? Нет, в основном это куча хлама, к которому мы очень привязаны. В основном это то, что есть. Так что нет никакого «я» в тело есть только все эти довольно гнилостные вещи; глазные яблоки, мочки ушей.

Находится ли «я» в уме или в душе?

А в уме? Находится ли «я» где-то в уме? Это пробужденный ум? Это спящий ум? Это ум, который видит цвет и форму, ум, который слышит звуки, ум, который думает? Что это за мысль — счастливая мысль, несчастная мысль? Какое настроение? Я мое настроение? Какое настроение? У меня так много настроений в течение одного дня, так много настроений. Является ли каждый из них самостью? Итак, когда мы смотрим на тело и ум, мы не можем определить одну вещь, которую мы называем мной. Тогда мы говорим, что есть душа, нечто отдельное от тело и ум, не так ли? «Да, понял, я не мой тело, я не мой ум, но есть я, какая-то там душа, постоянная, неизменная, моя природа». Так что я существую вечно, и я независим от своего тело и ум. Итак, мы развиваем эту концепцию души; какая-то независимая я. Ну что это за душа? Где ты собираешься его найти? Где ты найдешь эту душу? Вы говорите, что душа — это то, что чувствует. Нет, на самом деле это ум; ум - это то, что чувствует. Душа есть то, что воспринимает. Ну, нет, это разум воспринимает. Сможете ли вы найти душу, независимую от разума? Если бы такая душа существовала, это означало бы тело и ум может быть здесь, а вы можете быть где-то еще. Это означает, что у души есть какое-то свойство, которое тело и ума не имеет. Найди это.

Поэтому, когда мы так исследуем, мы также не можем найти какую-то конкретную душу; некая сущность «Я-ности». Но потом мы говорим: «Но я чувствую это!» Мы всегда возвращаемся с этим, не так ли? "Я чувствую это! Я знаю, что это я, потому что я это чувствую! Я чувствую СЕБЯ!! Ну, проанализируй это немного. «Я чувствую СЕБЯ». Что это значит: «Я чувствую себя». Итак, есть два МЭ: одно, которое чувствует это, и другое, которое есть это? Да? И действительно ли все, что мы чувствуем, существует? Мы многое чувствуем, не так ли? Значит ли это, что это имеет какое-то отношение к реальности?

Зависимое происхождение и невежество

Хорошо? Таким образом, всякий раз, когда мы смотрим на любое явление, мы обнаруживаем, что основа и помеченное объектом зависят друг от друга, но это не одно и то же. В зависимости от сбора тело и ум, мы обозначаем себя. Но самость не тело и ум. В зависимости от всех сознаний и ментальных факторов мы называем ум, но ум не является ни одним из этих сознаний или ментальных факторов. Это также не что-то находимое, отдельное от них, как нельзя было найти «я», отдельное от тело и ум. Когда мы смотрим на тело, все, что мы видим, это различные части. Ни одна из частей не является тело; но тело также не может быть найден отдельно от частей. тело существует, будучи помеченным в зависимости от частей.

Ум существует благодаря тому, что он зависит от всех этих различных моментов ума. «Я» существует благодаря тому, что на него навешивают ярлыки в зависимости от тело и ум. К чему мы приходим, так это к тому, что все существует зависимо, но ничто не существует со своей собственной присущей природой, ясно? И это во многом противоположно тому, как вещи обычно предстают перед нашими органами чувств, и во многом противоположно тому, как мы обычно думаем о вещах. Итак, мы можем видеть, что с самого начала наш разум действительно вовлечен в довольно большую галлюцинацию; как большая галлюцинация; как все, что мы видим, не существует так, как нам кажется.

Итак, ментальный фактор, который верит, что все эти вещи имеют свою собственную неотъемлемую природу, мы называем невежеством. Теперь вы будете думать: «Невежество существует само по себе. Да, невежество, вот оно, черт возьми, этот ментальный фактор, невежество, с его когортой привязанность а этот другой враждебность. И тогда мы думаем о них как об исконно существующих. Ну нет. Все они есть моменты ума, которые имеют некоторое сходство. Существуют различные моменты ума, характеристики которых основаны на преувеличении негативности и отталкивании объекта, и в зависимости от этих сходных характеристик мы навешиваем ярлык враждебности или враждебности. гнев. В зависимости от ума, основанного на переоценке хороших качеств кого-либо или чего-либо и цепляется к нему, в зависимости от всех этих различных моментов ума, которые имеют такое же общее качество, но не совсем одно и то же, мы называем привязанность.

В зависимости от различных возникающих моментов ума, когда мы верим, что вещи существуют, имея свою собственную внутреннюю природу, мы называем это невежеством. Мы называем это невежеством, но это не невежество. В нашей обычной манере говорить мы говорим: «Это невежество», это наша обычная манера говорить. Но когда вы анализируете, вы видите, что это не невежество. Это называется неведение. Это невежество является корнем циклического существования. Это невежество является своего рода главной грязью в нашем уме. И на основе этого невежества, которое неверно понимает все, нас самих, других людей, всех явлений, основанные на этом фундаментальном заблуждении, возникают другие беспокоящие эмоции и неправильные установки. Основываясь на этом и среди всего этого невежества, одним из самых больших является тот, кто думает: «Я». Потому что мы видим в нашей повседневной жизни, что это самое важное, не так ли? Это неведение, что есть настоящий я? Мы все ходим с ним, кроме просветленных существ. Так вот это чувство меня. И затем, основываясь на этом очень сильном ощущении, что есть настоящий я, естественно, мы предполагаем, что счастье этого меня — самое важное. Мы так сильно цепляемся за существование «я» или «меня».

Счастье, эгоцентризм и как возникает сансара

Мы также видим других людей как неотъемлемо существующих, но мы гораздо больше привязаны к тому, кто здесь; тот, который мы чувствуем, это действительно я. Тогда мы думаем, что счастье и страдание этого человека — самые важные вещи во всей вселенной. А потом от этого мы привязываемся ко всему, что приносит нам удовольствие. Мы хотим больше этих вещей, потому что видим эти внешние объекты и людей как неотъемлемо существующие. Мы думаем, что счастье существует внутри них. Мы не осознаем, что счастье — это творение нашего собственного разума. Мы думаем, что счастье исходит от них. Мы привязываемся к ним. Мы цепляемся за них. Мы совершаем всевозможные недобродетельные действия, чтобы получить желаемое. Мы будем лгать, мы будем воровать, мы будем делать все, что угодно, чтобы получить то, что мы хотим. А потом, когда кто-то или что-то мешает нашему счастью: «Эй, берегитесь, это национальная катастрофа! Кто-то помешал моему счастью. Я не получил того, что хотел». Или кто-то критикует меня, кто-то не одобряет меня, кто-то испортил мою репутацию. Это самая важная серьезная вещь, которая происходит во всей вселенной в данный момент. И это то, что мы чувствуем, не так ли? Это общий опыт. Что-то случилось со мной, когда я был недоволен и: «Вау, забудь об адских сферах, забудь войну в Ираке, забудь о глобальном потеплении. Забудь обо всем остальном, кто-то сказал мне зло. Это самое ужасное, что происходит в данный момент в истории, и планета должна остановиться и осознать это». И мы смеемся над этим, но все, что вам нужно сделать, это немного медитация и вы видите, что это правда, и именно так работает наш разум; правильно или неправильно?

А потом приходит неприязнь и тогда мы говорим людям гадости; мы разрушаем их отношения с другими людьми. Мы плохо говорим о них за их спинами. Мы хотим разрушить их счастье, лишить их хорошей репутации. Иногда мы можем даже захотеть причинить им физический вред, убить их; или сделать что-то, что действительно ранит их чувства. И затем мы рационализируем это: «Это для их же блага. Я делаю это с состраданием».

Итак, здесь мы видим, как развивается сансара. Вот это невежество, которое неправильно понимает, как все существует. Тогда это порождает много беспокойства о себе: и привязанность к вещам, которые, как мы думаем, приносят нам счастье, враждебность к вещам, которые приносят страдания или лишают нас нашего счастья. Итак, из-за невежества происходят все несчастья; различные аффективные психические состояния. Мы получаем немного гордыни, немного тщеславия, немного лени, много других психических факторов, негативных. И затем, мотивированные этими различными ментальными факторами, мы вовлекаемся в ментальные, вербальные и физические пути действия.

Так скажем, на основе обиды; обида - беда, посидим и подумаем, как отомстить. Все эти мысли о том, как отомстить: это ментальный путь карма. Или, основываясь на этой обиде, мы будем говорить слова, как бы заходить за чью-то спину и говорить что-то: это словесно. карма. Мы можем сделать что-то физически, чтобы навредить этому человеку, потому что мы обижаемся на него. Итак, все эти физические, словесные и умственные действия оставляют отпечаток в нашем сознании. Это кармические отпечатки. Эти грубые действия прекращаются, но в их распаде — в их исчезновении — остается некий энергетический след. Это кармическое семя. А потом, когда эти кармические семена напитаются, когда они встретятся с внешним Условия которые действуют как условия сотрудничества для них, тогда эти различные семена созревают и приносят опыт, который мы имеем.

Итак, с точки зрения того, как развивается сансара, у нас есть невежество, омрачения, все эти действия, пути действий. У нас есть ум со всеми этими кармическими семенами, посаженными поверх него. Время смерти становится довольно напряженным, потому что мы сидим и понимаем, что происходит что-то очень важное, что-то меняется в нашем сознании. тело и ум, и наша инстинктивная реакция такова: «Я не хочу, чтобы это менялось, я держусь за то, что у меня есть». Так вот страстное желание, мы держимся за то, что имеем. Потом в какой-то момент это страстное желание усиливается и фактически переключается, потому что мы понимаем: «Эй, я теряю это тело и ум. Ну, я хочу еще один; потому что если нет тело и заметьте, я не собираюсь существовать». Затем приходит это невероятное цепляние за существование; и эти двое, страстное желание и цепляние действует как вода и удобрение для различных кармических семян в нашем уме. Эти кармические семена созревают, это называется становлением. А потом, когда мы оставим это тело, из-за того, что кармическое семя или семена созревают, нас автоматически привлекает другой вид тело или психическое состояние, чтобы продолжать существовать, потому что мы так сильно цепляемся за «я» и «мне нужно это». тело и разум». Итак, ум прыгает прямо в другое тело. Я использую слово «прыгать» образно, это не буквально.

Поэтому мы говорим: «Но с какой стати ум должен быть устремлен в тело животного, или голодного духа, или адского существа?» Ну, потому что разум сильно смущается, когда есть такая сильная страстное желание и схватывание. А если минус карма созревает: карма влияет на то, как вещи кажутся нам, и внезапно такая форма жизни кажется не такой уж плохой. Или мы в значительной степени существа привычки. Допустим, у нас есть привычка привязанность и вечная неудовлетворенность: всегда привязана, всегда недовольна, всегда хочет большего, всегда хочет лучшего. Это просто укоренившаяся в нашем сознании привычка. Затем, в момент смерти, привычка продолжается и влияет на тело что мы берем. И вдруг мы становимся голодным призраком: одним из тех существ, которые всегда бегают вокруг голодные и жаждущие, желая того и желая того, и которые никогда не могут удовлетворить свои желания. Итак, то, что было умственной привычкой человека, может стать реальной формой жизни и средой, в которой вы родились.

Допустим, вы человек с большой враждебностью, и вы проводите много времени, злясь, размышляя: «Мне не нравится то, что сделал этот человек. Мне не нравится то, что сделал этот человек. Почему они этого не делают? Почему они этого не делают? Я собираюсь заставить их сделать это. Я собираюсь отомстить. Как они посмели сделать это со мной?» А разум просто так переполнен обидой: «Они поступили со мной неправильно, почему они не поступили со мной правильно. Я хочу отыграться. Это несправедливо, я зол на весь мир. Я собираюсь наброситься, заставить кого-то страдать, потому что я так несчастна из-за этого». Итак, вы развиваете в уме всю эту враждебность и много недоброжелательности и много злонамеренных мыслей и долго размышляете об этом, а что происходит в момент смерти? Эта умственная привычка и, конечно же, умственные, вербальные и физические действия, которые мы совершали: ну, вы знаете, это просто сходит с ума и становится нашим тело и окружающая среда, и вот мы в царстве ада. Потому что тот самый ум, который хочет причинить вред другим, — это ум, который боится. Итак, ум, который хочет причинить вред другим, очень связан со страхом. Так что в следующей жизни мы можем родиться одним из тех адских существ, которые испытывают столько страха и боли.

Различные сферы существования

Теперь люди всегда спрашивают: «Являются ли эти другие миры просто плодом нашего разума или они реальны?» Что ж, я думаю, что они настолько же реальны, насколько нам кажется это царство: они настолько же реальны или настолько же нереальны. Потому что, когда ты в нем, это похоже на сон, сон нереален, но когда ты спишь, кажется, что он реален. Точно так же в царстве ада, царстве животных, царстве голодных призраков и на самом деле тоже сейчас мы чувствуем, что это очень реально. Но эта жизнь? Вот так, пропало. Это как вчерашний сон: прошло очень быстро.

Кроме того, есть еще некоторые высшие сферы, человеческая, где, как объяснил вчера Кхенсур Ринпоче, мы рождаемся на основе этического поведения, которое помогает нам создать причину для человеческого существования. тело. Практика шести далеко идущие отношения или шесть совершенств, а затем сильные молитвы посвящения, чтобы иметь такую ​​жизнь, чтобы тогда мы могли иметь драгоценную человеческую жизнь. Не просто человеческая жизнь, но жизнь с возможностью изучения и практики Дхармы. И они говорят, что человеческая жизнь очень хороша для практики, потому что у нас достаточно счастья, чтобы не захлестнуть нас страданием, но достаточно страдания, чтобы мы не отвлекались и не думали, что сансара фантастична. Но вы можете видеть, что мы очень сильно отвлекаемся. Когда мы переживаем определенный момент страдания, мы можем сказать: «О да, сансара ужасна». Но как только это страдание уменьшается, мы возвращаемся к нашим собственным способам простого желания счастья: чувственного удовольствия, счастья эго. Мы просто возвращаемся к тому же самому старому. Мы как амнезиаки: мы забываем. Просто уходит, уходит.

Тогда у вас есть дева сферы и существуют различные уровни дева сферы. Иногда его переводят как небесные существа или как боги, мне не нравится перевод «боги». Итак, у вас есть эти дэвы, и это очень счастливое перерождение. Страдания в нем не так много, или вообще никакого. И это происходит из-за силы добродетельного карма. И, как я уже сказал, есть разные уровни. Итак, есть дэвы чувственного царства. Они обладают роскошным чувством удовольствия; они едят пищу, в ней нет шкур, пестицидов или косточек. Им не нужно перерабатывать вещи. Их тела сделаны из света. Их не нужно мыть, наносить дезодорант или все такое прочее. И у них есть все парни и девушки, которых они хотят; все это чувственное удовольствие, и это здорово, пока они не умрут. А потом, прямо перед смертью, ты понимаешь, что это прекращается, ясно? И вы сходите с ума, потому что теряете его; и вдобавок ваш тело который был сделан из света и так долго был таким красивым, начинает вонять и все твои друзья не хотят быть рядом с тобой. Итак, все те люди, с которыми вы тусовались или хорошо проводили время, вдруг говорят: «Убирайтесь!» И к тому же ты знаешь, что теряешь все это обстоятельство. И это ужасное умственное страдание для дэв чувственных удовольствий прямо перед смертью.

Затем существуют другие уровни дэвов, называемые царством форм и царством бесформенного. И вы рождаетесь на различных уровнях форм и бесформенных сфер посредством того, что называется неизменяемым. карма. И это означает, что как человек вы развили определенные уровни концентрации. И если вы развили уровень концентрации первой дхьяны, тогда вы родитесь там. Или, если вы развили уровень концентрации второй дхьяны, вы родитесь там; и то же самое через четыре дхьяны. И затем четыре бесформенных царства: так что карма называется неизменным в том смысле, что если вы создаете уровень концентрации для первого, вы рождаетесь в первом, вы не рождаетесь во втором, третьем или бесформенных мирах. Вот что это значит. Итак, у богов царства форм тоже есть тела света с очень небольшими проблемами, и так далее, и тому подобное. Но им так же трудно, как и богам чувственных удовольствий или богам царства желаний, как их называют, практиковать Дхарму, потому что они так отвлечены своим счастьем.

В бесформенном царстве у существ есть только очень, очень тонкая тело и их состояния концентрации очень глубоки. Но у них нет отречение сансары. У них нет мудрости. Итак, у них есть эти глубокие состояния концентрации, но нет мудрости. Поэтому они не освобождаются от циклического существования. Поэтому они остаются в этих состояниях сосредоточения эоны. Тогда, когда это карма вверх, то они перерождаются где-то еще в циклическом существовании. Серконг Ринпоче, когда они подняли его на вершину Эйфелевой башни, он сказал: «Это похоже на царство без формы, родиться в царстве без формы, потому что, когда вы покидаете его, есть только один путь; вниз." Итак, мы существуем в циклическом существовании, в сансаре, с безначальных времен. Потому что помните, что нет первого момента сознания; нет первого рождения. Итак, они говорят, что мы рождаемся повсюду в сансаре. Итак, я нахожу это очень интересным, когда-то у нас была такая мощная концентрация, такая мощная однонаправленная концентрация; что мы родились в бесформенном царстве. У нас на самом деле было это когда-то, так что же случилось? [смех]

Мы были в циклическом существовании навсегда:

Что мы хотим делать теперь, когда мы встретили Дхарму?

Итак, они говорят, что мы рождаемся повсюду в циклическом существовании. Мы сделали все возможное, что любой тело может делать в циклическом существовании, кроме практики Дхармы. Каждое удовольствие в сансаре, которое у нас было. Как говорится: «Был там, сделал это, получил футболку». Мы сделали все это. Мы испытали все возможные удовольствия в сансаре, и не один раз, а бесконечное число раз. Мы также перерождались в адских сферах и совершали всевозможные ужасные негативные действия бесконечное количество раз. Итак, мы сделали все возможное, что можно было сделать в циклическом существовании; не один раз, а много-много бесконечное количество раз. И куда это нас привело? [Аудитория:], «Хождение снова и снова и снова». Это точно. Мы просто продолжаем делать одни и те же старые дисфункциональные, глупые, саморазрушительные вещи снова и снова и снова. Вот что такое сансара. Вы говорите о самосаботаже: удержание самсарических удовольствий — это окончательный способ саботировать собственное счастье. Потому что каждый раз, когда мы цепляемся за самсарическое удовольствие, «Это действительно сделает это для меня, если бы у меня было только это». И мы говорим: «Если бы у меня было только это, тогда мой ум был бы достаточно расслаблен, чтобы я мог практиковать Дхарму». Да? Это то, что мы делаем. «Мне нужно это, и тогда я смогу попрактиковаться». Или: «Мне это нужно. Я хочу это; это действительно поможет мне».

Так что мы похожи на тех мышей, которые просто сидят и клюют один и тот же маленький рычаг, даже если они не получают ни зернышка. Или время от времени они получают немного зерна: так что время от времени мы рождаемся в высшем царстве. Но большую часть времени мыши сидят и клюют, и ничего не происходит. И мы продолжаем снова и снова искать самсарические удовольствия, и это просто пустая трата времени и энергии, не так ли, как те мыши. Ты знаешь что это? Это склонный к зависимости ум, азартный ум. Вы кладете монету в автомат и думаете: «На этот раз я выиграю джек-пот. Все остальные разы я делал что-то не так. На этот раз я сделаю это правильно. Я получу это счастье, и оно будет длиться вечно». Но мы уже сделали это, и у нас было это счастье. Мы получили этот самсарический джек-пот, потратили все и вернулись к тому, что мы есть.

Итак, когда мы говорим о первом принципиальном аспекте пути: отречение или решимость быть свободным, от чего мы решили быть свободными? От чего мы отказываемся? Мы не отказываемся от счастья. Счастье — это то, чего мы хотим. Мы отказываемся от всего этого зависимого поведения и всех страданий, которые оно приносит, хорошо? Теперь есть разные виды страданий, и я думаю, что мне придется подождать до завтра, чтобы поговорить об этом, потому что я хочу вникнуть в это, а сейчас не так много времени. Но если серьезно подумать об этом, потому что мы настолько привязаны к тому, что кажется нашим чувствам прямо сейчас, что мы думаем, что это все, что есть. Но на самом деле существует не только эта вселенная, полная других существ, но и то, что мы называем «я», приходит из прошлого, уходит в будущее. Итак, мы были там, делали все, имели сансару с безначальных времен. Что мы хотим сделать сейчас? Все это мы делали раньше. Теперь мы познакомились с Дхармой. Что мы хотим сделать сейчас? Так что, я думаю, это реальная вещь, о которой нам нужно подумать и увидеть ее в общей картине.

Поэтому вместо того, чтобы просто видеть то, что предстает перед нами прямо сейчас, где мы заперты в этом: «О, эти часы — самая драгоценная вещь, потому что они прямо сейчас передо мной». По-настоящему подумать обо всей этой ситуации циклического существования и перехода от одного тело к следующему бесконтрольно; и гоняясь за всеми этими радостями и борясь за них; и получив все это. И что хорошего это сделало? И действительно спросить себя: «Что такое счастье?» Буддизм не говорит нам отказываться от счастья. Что за Будда говорит о том, что мы очень долго были зависимы от низкопробного счастья; но есть высшее счастье. Так зачем же оставаться привязанным к низшему счастью, которое на самом деле вас не удовлетворяет, когда есть другая форма счастья, которую вы еще не испытали, которая может длиться дольше и на самом деле приносить удовлетворение? Так вот что Будда спрашивает нас. Будда не просит нас быть несчастными. Мы слышим отречение и мы думаем: «О, жить в холодной сырой пещере, есть крапиву». Знаете, жизнь в пещере не избавит вас от сансары. Самсара — это не то место, где мы живем. Самсара — это психическое состояние. Самсара – это тело и ум под контролем невежества и карма. Вот что такое сансара. Вот от чего мы хотим избавиться. И кстати, многие люди говорят о том, «Как мне сострадать самому себе?» Желание вытащить себя из сансары — это самое сострадательное, что вы можете сделать для себя.