Истина о происхождении страдания

• Удачные состояния людей или богов и определенное освобождение — полное просветление.
• Первые две благородные истины: дуккха/страдание и его причины.
• Неуместное внимание
• Четыре искажения и то, как они действуют в нашем сознании
• Видеть непостоянное как постоянное
• Видеть нечистое как чистое
• Восприятие того, что является страданием или дуккхой, как счастья
• Вопросы и ответы

Драгоценная гирлянда 04 (скачать)

мотивация

Итак, давайте развивать нашу мотивацию. С самого рождения мы получаем доброту. Мы не смогли бы выжить в младенчестве или малыше без доброты других. Мы бы не узнали всего того, чему научились, если бы не доброта тех, кто учил нас. И мы не смогли бы использовать наши разнообразные таланты без поддержки и доброты людей, которые нас поддерживают. Поэтому важно позволить этому войти в наше поле осознания и войти в наше сердце: мы являемся получателями огромного количества доброты — и были такими всю нашу жизнь. И когда мы это чувствуем, то автоматически возникает желание отплатить добром. Это кажется единственно естественным.

Поэтому, когда мы думаем о наилучшем способе принести пользу другим (из множества способов, которыми можно отплатить за доброту), духовное развитие в долгосрочной перспективе — лучший способ сделать это. Потому что, хотя мы можем давать людям пищу, одежду, кров и ухаживать за ними, когда они больны, — и мы должны делать все это, — это не освобождает их от условий циклического существования. Но когда мы сможем поделиться с ними Дхармой, ободрить и вести их по пути, это покажет им, как достичь удачных состояний и определенного добра. А последние — освобождение и просветление — которые являются прекращением всей дуккхи, принесут им прочный покой и блаженство. И именно по этой причине мы культивируем бодхичитта мотивация: это стремление достичь просветления на благо всех существ.

Так что созерцайте это и культивируйте это сейчас.

Источник страдания: неуместное внимание

Так как геше-ла упоминал основные темы Драгоценная гирлянда счастливые состояния, другими словами, перерождение людьми и богами и все возникающие в них счастливые чувства; и определенное благо, освобождение от циклического существования и полное просветление. Итак, по ходу последних нескольких утра мы говорили о первых двух Благородных Истинах, в частности, мы подойдем к последним двум. Но мы говорили о дуккхе, о том, что обычно переводится как страдание (но это не очень хороший перевод: поэтому неудовлетворительное Условия), а затем вторая Благородная Истина, причина или происхождение их. Потому что чем больше мы можем понять этих двоих, тем больше мы стремимся освободиться от них. И чем больше мы понимаем, особенно из-за дуккхи и того, как она воздействует на эти негативные состояния ума, чем больше мы понимаем, как они действуют, тем больше мы сможем осознавать, когда они возникают внутри нас, и затем применять противоядие. . А если мы не понимаем, что они собой представляют, то мы не можем их распознать.

Некоторые люди приходят на учения Дхармы и говорят: «О, ты всегда говоришь о невежестве, гнев, ненависть. Почему ты не говоришь о любви и сострадании? Ревность и эгоцентризм: почему ты всегда говоришь об этом? Ну, это потому, что если в вашем доме вор, вы должны знать, как этот вор выглядит. Знаете, если у вас в доме куча людей и вещи пропадают, но вы не знаете, как выглядит вор, вы не сможете его выгнать. Поэтому узнавать о вещах, которые беспокоят наш разум, все равно, что узнавать, как выглядит вор. Тогда мы сможем поймать его и выгнать. В противном случае он просто украдет все наше счастье и будет продолжать это делать.

Поэтому я решил немного подробнее остановиться на контексте разговора о происхождении страдания. Все это «цул мин йи че», что по-тибетски означает «неуместное вниманиео котором Кенсур Ринпоче говорил вчера днем. А также неуместное внимание не является таким же ментальным фактором, как внимание, которое является одним из пяти вездесущих факторов, присутствующих во всех познаниях. Потому что я помню, как однажды спросил геше Сопу, потому что это выражение «йи че», и особенно «цул мин йи че», встречается во многих разных контекстах. И я всегда думал: «О, всегда есть этот ментальный фактор». И тогда он сказал: «Нет. Нет нет нет." Потому что у вас есть «йи че», этот ментальный фактор, когда вы говорите о развитии пребывания в покое; тогда у вас есть неуместное внимание когда вы говорите о причине дуккхи. Так что это происходит во многих контекстах. Итак, это одно из тех слов, как мы заметили, которое имеет много определений и много значений в зависимости от обстоятельств. Так что это просто полезно знать.

Когда это наш собственный родной язык, мы полностью осознаем, когда вещи имеют разные значения в разное время, и это нас никогда не беспокоит. Но когда это другой язык и особенно когда мы пытаемся выучить технические термины, то это как: «Это определение. Это может означать только это при любых обстоятельствах! Тогда мы все запутаемся, потому что в любом языке одно и то же слово имеет разные значения в разных ситуациях.

Неуместное внимание как четыре искажения:

Есть один способ говорить об этом неуместное внимание где они называются четырьмя искажениями. И я нашел это учение особенно полезным в своей практике. Итак, это четыре способа, которыми мы воспринимаем или воспринимаем вещи искаженным образом. Есть некоторые дискуссии о том, являются ли эти вещи врожденными недугами, другими словами, теми, которые были с нами с безначальных времен; или же они приобретённые, то есть омрачения, которым мы учимся в этой жизни. Лично я думаю, что они определенно являются врожденными и что мы также создаем их, приобретая их также в течение нашей жизни; через различные психологии и философии построить их. Так что я объясню это немного больше, как мы продолжим.

Но вкратце, вот эти четыре: Во-первых, видение непостоянного как постоянного. Видеть нечистое как чистое. Вот как это переводится, но я хотел бы найти другие слова для этого, когда мы дойдем до объяснения, возможно, вы сможете мне помочь. Затем третье, видя, что такое дуккха как счастье. И затем четвертое, видя то, что лишено самости, как имеющее самость.

Итак, мы изучим все об этих четырех, но на самом деле нужно увидеть, как они действуют в нашем уме, потому что они у нас есть, и они вызывают так много проблем.

1. Восприятие непостоянного как постоянного: грубое и тонкое непостоянство

Итак, первый, рассматривающий непостоянное как постоянное. Здесь непостоянный означает изменение от момента к моменту. Это не значит возникнуть и исчезнуть: как стол непостоянен, потому что однажды он перестает существовать. Нет, мы говорим здесь, что непостоянное имеет очень конкретное значение: оно меняется от момента к моменту. Итак, согласно буддийскому использованию этого слова, что-то может быть непостоянным, а также вечным. Вечное означает, что оно не прекращается, его континуум не прекращается, даже если он меняется от момента к моменту. Так, например, наш поток ума: наш ум меняется от момента к моменту, но он также вечен, он никогда не исчезает.

Таким образом, вещи, которые обусловлены, вещи, которые возникают из-за причин и Условия, они непостоянны, они преходящи по своей природе. Они возникают, пребывают и прекращаются в одно и то же мгновение. Все, что возникает, автоматически исчезает в то же самое время. Так что вещи мгновенно преходящи. Это тонкий уровень непостоянства.

Есть также грубый уровень непостоянства, который мы можем видеть своими глазами. Тонкий уровень мы можем узнать только через медитация и наше ментальное сознание. Но грубое непостоянство подобно тому, как кто-то умирает или наш любимый антиквариат разбивается и ломается; что-то, что является очень грубым прекращением чего-то.

Мы можем говорить об этом, и все мы говорим: «Да. Да. Все непостоянно». Но как нам жить дальше? Когда кто-то умирает, мы всегда удивляемся, не так ли? Не так ли? Даже если они старые, даже наши бабушки и дедушки или кто-то очень пожилой, даже когда они умирают, мы всегда как-то удивляемся, типа: «Этого не должно быть!» Не так ли? Вот пример грубого непостоянства. Мы даже не проживаем нашу жизнь так, как если бы мы действительно верили в нее, потому что мы всегда так удивлены. Когда наша машина попадает в аварию, или она помята, или что-то в этом роде, мы очень удивляемся: «Как такое может случиться?» Ну, конечно, что-то, что возникает, не будет оставаться таким все время. Когда рушится дом, когда посреди зимы под вашим домом протечки труб, вы всегда удивляетесь.

[Отклик из микрофона дает громкий звук] Вот видите, это очень хороший пример, это произошло как раз в нужное время. Вы знаете: «Что это? Этого не должно было случиться. Все должно работать идеально все время». Нашему уму очень трудно даже при таком грубом уровне изменений. Ты покупаешь новую одежду, а потом после первого приема пищи она вся в соусе для спагетти. Или вы постелите новый ковер, а собака какает на него. Мы так удивлены этими вещами. И это только грубый уровень.

Теперь грубый уровень непостоянства не мог бы произойти, если бы вещи не менялись от момента к моменту, от момента к моменту.

Еще одним примером грубого уровня непостоянства являются закаты. Мы видим это своими глазами, солнце садится. Он восходит на востоке, заходит на западе. Но незаметно, мгновение за мгновением, оно меняется на небе, и мы не всегда осознаем это. Но никогда не остается одним и тем же мгновение за мгновением. Точно так же все в нашем тело находится в постоянном изменении. Ученые говорят нам, что каждая клетка нашего тело меняется каждые семь лет. Таким образом, мы полностью перерабатывались каждые семь лет. Но мы даже не видим такого уровня грубого непостоянства, не говоря уже о том факте, что все в нашем тело постоянно меняется. Мы дышим, и кровь течет, и все органы делают разные вещи. Все меняется. И даже внутри клетки все атомы и молекулы все время меняются. Даже внутри атома электроны движутся, а протоны делают свое дело. Вы знаете, ничто не стабильно от одного момента к другому.

Что стабильно и безопасно?

Но это неуместное вниманиеЭто искажение в нашем сознании состоит в том, что мы видим вещи как очень стабильные. Мы видим нашу жизнь стабильной. Мы видим эту планету стабильной. Не так ли? Мы видим, что все очень стабильно. Наша дружба должна быть стабильной. Наше здоровье должно быть стабильным. У нас есть все эти планы, и все они должны сбыться, потому что мир должен быть предсказуемым и стабильным. Но между тем наш собственный опыт — это то, что мы планируем, не происходит. Каждый день у нас есть представление о том, как он пройдет; и неизбежно случаются вещи, которых мы не ожидали, и то, что, как мы думали, должно было случиться, не происходило. И все же мы по-прежнему продолжаем верить, что все предсказуемо, надежно и стабильно. Вы видите, насколько это искаженное состояние ума? И это также причиняет нам столько страданий в нашей жизни. Потому что, когда люди умирают внезапно, мы полностью шокированы. Типа: «Боже мой, в один момент они были здоровы, а в следующий — мертвы!» Но их тело меняется мгновение за мгновением, и старение, и болезни, и все, что происходит. Тем не менее мы удивлены.

Поэтому говорят, что такое горе, горе приспосабливается к переменам, которых мы не ожидали. Вот и весь процесс горя. Вы не должны думать о горе как об истерических рыданиях. Но это всего лишь эмоциональный процесс адаптации к переменам, которых мы не ожидали. Но если подумать, почему мы не ожидали этих изменений? Почему мы их не ждали? Мы знаем, что место, где мы живем, нестабильно, мы знаем, что наша дружба нестабильна, наши отношения нестабильны. Мы знаем, что наша жизнь и жизнь наших друзей нестабильны. Мы знаем это интеллектуально, но не знаем этого в своем собственном сердце, потому что мы так потрясены, когда это происходит.

Так что некоторые медитация непостоянство является противоядием от подобного искажения. Мы размышлять о грубом непостоянстве, медитация на смерть. И это очень помогает нам расставлять приоритеты в жизни и видеть, что важно. И тогда мы размышлять о тонком непостоянстве как способе действительно понять, как вещи, составные явления, действительно существуют; и видеть, что в них нет ничего стабильного. И поэтому полагаться на них в своем счастье — значит класть яйца не в ту корзину. Потому что все, что составлено, другими словами, создано причинами и Условия собирается уйти из существования. Он нестабилен по самой своей природе, потому что существует только потому, что существуют причины. А сами причины непостоянны или преходящи. Когда причинная энергия прекращается, этот объект прекращается. И момент за моментом на самом деле причинная энергия меняется. Это прекращается.

Что такое стабильное убежище?

Таким образом, чем больше мы можем осознавать даже тонкое непостоянство, тем больше мы будем видеть, что убежище в вещах, созданных невежеством, гневкачества привязанность; вещи, обусловленные этими загрязнениями, не являются надежными источниками счастья и прибежища. Потому что прямо сейчас, что мы делаем укрыться в? Что, по нашему мнению, является источником счастья? Наш три драгоценности в Америке: холодильник, телевизор и кредитная карта. На самом деле у нас есть четыре драгоценности, вы знаете, машина. Так вот что мы укрыться в. Вы знаете, «Каждый день я идти в убежище пока не достигну просветления в холодильнике, телевизоре, кредитной карте и машине. Я никогда не оставлю свое убежище в этих четырех». И тогда мы находим так много трудностей в нашей жизни.

Итак, если мы осознаем, что все эти вещи меняются от момента к моменту, потому что они созданы явлений, они исчезают. Что они не остаются ни на одно мгновение, они мгновенно меняются. Тогда вместо того, чтобы обращаться к ним за прибежищем, мы начнем думать о том, что является более устойчивым чувством прибежища. Где мы можем найти какую-то реальную безопасность? Что обусловлено и создано невежеством, гневкачества привязанность не будет стабильным источником счастья. Когда мы действительно размышлять на этом то это меняет направление нашей жизни очень отчетливым образом. Потому что вместо того, чтобы направить нашу энергию на то, что по своей природе никогда не будет безопасным и стабильным; те из нас, кто хочет безопасности, а я думаю, что все мы, мы собираемся изменить наш подход и искать то, что стабильно. И это нирвана. Это окончательная природа реальности: пустота есть постоянная явлений, что означает, что это не обусловлено. Это предельный способ существования. Это нечто надежное и стабильное, когда у нас есть мудрость, осознавая это.

Другие названия нирваны: безусловный” и “ бессмертный». Итак, те из нас, кто ищет настоящей безопасности в жизни, если вы хотите настоящего бессмертия, ищите бессмертный. Не ради нектара, который принесет тебе бессмертие, потому что тело меняется по своей природе; но бессмертный— предельное состояние покоя — безусловный нирвана.

Таким образом, мы можем видеть, как, если мы размышлять о непостоянстве это помогает нам быть более реалистичными в нашей жизни. Нас гораздо меньше удивляют перемены, мы гораздо меньше шокированы, напряжены и огорчены переменами. И вместо этого мы учимся переключать внимание, чтобы спросить себя: «Что такое настоящая безопасность?» И мы видим, что освобождение от циклического существования и есть настоящая безопасность. Просветление — это настоящая безопасность. Почему? Поскольку они не обусловлены невежеством, гневкачества привязанность. Они не создаются и не разрушаются момент за моментом вот так.

Это первое искажение.

2. Видеть нечистое как чистое

Второй – видеть нечистое как чистое. Как я уже сказал, мне не нравятся слова «чистый» и «нечистый». Но к чему это ведет, так это особенно и особенно глядя на нашу тело здесь. Мы создаем тело как нечто совершенно чудесное; все наше"тело красивый." И сходите в салон красоты. И иди в парикмахерскую. И иди в спортзал. И сходить в спа. И пойти на поле для гольфа. И иди к этому, и иди к тому. Покрась свои волосы. Сбрейте волосы. Отрастите волосы. Имейте ботокс. Что бы это ни было.

Итак, мы наблюдаем тело как нечто прекрасное. Но когда мы смотрим на тело более глубоко, тело в основном фабрика по производству какашек и мочи. Хорошо? Если мы посмотрим на то, что выходит из всех наших отверстий, ничто из этого не будет очень приятным, не так ли? У нас есть ушная сера, и у нас вокруг глаз твердая корка, и у нас есть сопли, и у нас есть слюна. Мы потеем. Все, что выходит из тело это не то, что мы хотим много болтаться! Не так ли?

Здесь очень важно пояснить, что мы не говорим, что тело это зло и грех. Повторение! И это на пленке! Мы не говорим тело это зло и грех. Не возвращайтесь к пятилетнему католику в воскресной школе. Мы этого не говорим. Нет такой вещи, которую тело является греховным и злым в буддизме. Более того: давайте просто посмотрим на нашу тело и посмотреть, что это такое. Потому что мы так привязаны к этому тело и что привязанность приносит нам много страданий. Итак, давайте посмотрим, действительно ли эта вещь, к которой мы привязаны, является тем, чем она является. И когда мы смотрим на нашу тело а кожуру сдираешь, ничего особенно красивого не так ли? И какой смысл так к ней привязываться?

Когда приходит время смерти, почему мы цепляемся за это тело? Ничего такого уж великого. Когда придет смерть, отпустите ее. Когда мы живы, почему мы так боимся того, что происходит с этим тело? Почему мы так беспокоимся о том, как выглядим? Знаете, мы всегда хотим хорошо выглядеть и правильно себя подать. Почему? Основной характер этого тело это кишечник и почки и тому подобное.

Почему наши мысли так заняты сексом? И почему телевизор, и компьютер, и все остальное так важно для секса? Я имею в виду, это просто тело это действительно не так привлекательно.

Увидеть вскрытие в Тайланде

В Таиланде есть такая практика: в больницах монахам очень легко пойти на вскрытие. И поэтому, когда я был в Таиланде в прошлом году, я попросил аббат храма, где я был, если бы он мог это устроить. И он сделал. И мы все пошли смотреть вскрытие. И это очень отрезвляет. Вы посмотрите на этого человека тело и ты осознаешь свою тело точно такой же. И ты смотришь, как его разрезают, и вся кровь и внутренности.

Я всегда находил удивительным, что люди беспокоятся о своих тело после смерти, как будто у них еще есть тело. Я имею в виду, когда ты умираешь, ты оставляешь это. Так кого это волнует; но люди так привязаны к тому, что происходит с их тело после того, как они умрут. Я не знаю. Я никогда этого не понимал. И когда вы видите вскрытие; Не буду вдаваться в подробности, но у меня есть фотографии, если хотите. Для вашей практики Дхармы очень хорошо видеть такие вещи. Когда они разрезают тело и они вынимают разные органы, взвешивают их на весах; точно так же, как весы у вас есть в продуктовом магазине. Они вырезают мозг и вставляют его; они вырезают печень и втыкают ее. А еще у них есть нож, который совсем как кухонный нож; а вынут мозг и пойдут: резать, резать, резать, резать, резать. Вырезать, вырезать, вырезать, вырезать, вырезать. Так же, как кто-то режет овощи. Серьезно! А потом положить немного в банку с формальдегидом. Итак, они сделают это для различных органов. И затем, в самом конце, потому что они вынули мозг и разрезали здесь, а вскрыли здесь; затем, после того, как они просмотрели все органы и определили причину смерти, они просто волей-неволей запихивают все тебе обратно в середину. Они не возвращают желудок на место и легкое на место. Здесь мозги не вставляют. На вскрытии я пошел, чтобы они засунули внутрь черепа газету. И бросили мозг и все остальное на середину сундука. Все, просто запихни обратно. Достань иглы. Сшейте это. И они как бы наполняются, чтобы все это влезло, и хлюпают, чтобы все это влезло. Зашейте это, и все готово.

И это это тело что мы считаем таким ценным, таким защищенным. Все должны уважать это. Это должно выглядеть красиво. К ней нужно относиться хорошо и всегда комфортно. Мы так заблуждаемся о наших тело, не так ли?

Таким образом, мы можем видеть, как видя тело в этом искаженном виде на самом деле приносит нам много страданий, не так ли? Потому что это создает много привязанность к нашему собственному тело, а затем он создает много привязанность к телам других людей. И затем наши умы, особенно когда мы сексуально привязаны к чужому тело, тогда наш разум: все, что вы можете сделать, это прокрутить эти сексуальные фильмы в своем уме, думая о телах других людей и о том и о сем. А что это такое?

Я помню, как однажды, когда я был в Дхарамсале, увидел свиней и подумал: «Ух ты, знаешь, свиньи испытывают сексуальное влечение друг к другу». И идея сексуального влечения к свинье звучит как «Фу!» Я имею в виду самцов и самок свиней; они просто думают, что они такие красивые. И я подумал: «Какая разница между людьми, когда нас кто-то сексуально привлекает?» Это то же самое, что и свиньи друг к другу. Это так, не так ли? Я не придумываю истории. Это просто поразило меня: мы как эти свиньи, которые лезут друг на друга. Фу. Поэтому мы смеемся, но думаем об этом, потому что это правда, не так ли?

Таким образом, мы можем видеть, как все это приносит столько расстройства и смятения в наши умы. Ум не спокоен, потому что мы преувеличиваем природу тело является. Когда мы сможем увидеть тело точнее за то, что это такое, тогда гораздо больше спокойствия на уме. Так что, как я уже сказал, это не отвращение к тело: « тело грешно, и это зло, и давайте накажем его», и тому подобное. Потому что такой взгляд вообще не приносит никакого счастья. И это не решает психологических проблем. Будда шесть лет аскетической практики ели только одно рисовое зернышко в день, чтобы мучить тело и успокоить страсти тело. И через шесть лет он понял, что это не работает. И вот он снова начал есть. А потом он пересек реку и сел под деревом Бодхи, и тогда он достиг просветления.

Так что у нас нет отрицательного отношения к нашим тело, мы просто пытаемся увидеть, что это такое. Мы пытаемся увидеть все таким, какое оно есть. Потому что, когда мы видим вещи такими, какие они есть, мы лучше их понимаем, и наш разум не так сильно сбивается с толку по отношению к ним.

Тогда вы также понимаете, что вам не нужно тратить так много времени на то, чтобы хорошо выглядеть. Это действительно экономит огромное количество времени, если вы не беспокоитесь о своем внешнем виде. Моя племянница, которой сейчас двадцать с чем-то, когда ей было семь лет, уже в этом возрасте, она была настолько осведомлена: «Почему ты носишь одну и ту же одежду каждый день?» В семь лет: «Почему ты каждый день носишь одну и ту же одежду?» как если бы это было чем-то незаконным или немыслимо аморальным. И это на самом деле довольно мило: вы носите одну и ту же одежду каждый день; все знают, как ты будешь выглядеть; вы не беспокоитесь о том, видели ли они раньше, что вы носите этот наряд, потому что видели. Они могут найти вас в аэропорту очень легко. Это очень здорово. Вы не открываете свой шкаф и не тратите 15 минут на то, чтобы мысленно все примерить, чтобы решить, что вы хотите надеть, потому что решение уже принято. И точно так же утром, когда вы встаете, вам не нужно беспокоиться о своих волосах. И вам не нужно беспокоиться о том, что вы можете принять душ, а ваши волосы промокнут и простудятся; и как ты причесываешься; и «О нет. Там больше седых волос. и «Что мне делать? Я лучше покрашу» и так далее. И вы знаете парней: «Я теряю волосы, мне лучше сделать что-нибудь, чтобы их стало больше». У тебя их просто нет! Это очень легко. Это очень легко. Вы экономите так много времени по утрам.

Таким образом, более точное представление о тело; видеть его таким, какой он есть.

3. Видеть, что такое дуккха, как счастье

Затем третье искажение заключается в восприятии того, что является дуккха, или неудовлетворительным по своей природе, счастьем. И это очень важно для нас, потому что вчера, когда мы говорили о дуккхе перемен, то, что мы называем счастьем, на самом деле является просто грубым страданием, когда оно очень мало. Помните, после того, как вы долго стояли, когда вы садитесь; страдание от сидения очень мало. И вы покончили со страданием вставания, поэтому вы говорите: «О, я так счастлив». Но чем больше сидишь, то спина болит, колено болит, все болит так хочется встать. Так что тот факт, что вы сидите, не является высшим счастьем, потому что чем больше вы это делаете, тем больнее это будет.

Или вы приходите домой с работы и говорите: «Я так устала. Все, чего я хочу, это сидеть перед телевизором». Или сядьте перед компьютером: «Я хочу посетить My Space». Или просто порыться в компьютере, глядя на то, на это. И мы думаем, что это счастье. Но если ты делаешь это, и делаешь, и делаешь это, то в какой-то момент ты становишься таким несчастным. И вы просто хотите быть свободным от этого. Вот о чем мы здесь говорим. Те вещи, которые по своей природе не приносят вечного счастья, по своей природе неудовлетворительны. Но мы видим в них счастье и поэтому очень к ним привязываемся. И мы проводим много времени, планируя и мечтая, как мы собираемся получить все эти вещи; думая, что когда они у нас будут, мы будем счастливы. Но на самом деле мы не такие.

И я думаю, что это настоящая тревога среднего класса Америки: мы так много работаем, чтобы получить все эти вещи, и они должны делать нас счастливыми, и они заставляют нас чувствовать себя очень глупо. Это просто не режет. Мы должны быть счастливы, когда у тебя есть дом, ипотека и 2.5 ребенка. Хотя сейчас мне кажется, что это больше похоже на 1.8 детей, или как там.

Когда у вас есть все эти вещи, которые вам сказали, что это счастье, а затем вы понимаете, что вы все еще несчастны внутри, все еще есть неудовлетворенность; тогда мы так сбиты с толку, и так несчастны и подавлены. И я думаю, что это может быть одной из причин того, что в этой стране так много депрессии, потому что людям говорят: «Если вы сделаете это, вы будете счастливы». И они делают это, и они не счастливы. И никто никогда не говорил им: «Эй, такова природа сансары, с этим вы никогда не будете счастливы». Так что они надеются быть счастливыми. Это не так, и тогда приходит столько депрессии.

Когда мы более точно видим вещи такими, какие они есть, мы не так к ним привязываемся. Когда у нас не так много привязанность и страстное желание, тогда наш ум намного спокойнее. Вначале, когда люди приходят к Дхарме, они говорят: «Нет. привязанность, на страстное желание. Твоя жизнь будет такой скучной. Ты просто будешь сидеть там весь день». «О, опять лапша на обед, да, конечно». «У тебя не будет никаких амбиций в жизни». «Но вам действительно нужны эти амбиции и это стремление к большему и лучшему, желание получать удовольствие, и это то, что дает вам острые ощущения в жизни». Ну, это очень хорошая философия, которую мы придумали, но посмотрите и убедитесь, правда ли это. Действительно ли походы в разные рестораны каждый вечер делают вас счастливыми? Люди полчаса обсуждают, что заказать в ресторане. Это потрясающе. А потом, когда приходит еда, они быстро ее съедают, пока разговаривают друг с другом, и даже не пробуют на вкус. Но они тратят полчаса или 45 минут, решая, что заказать. Это счастье? Нет, это не так.

Итак, наш разум, все эти вещи, которыми мы одержимы, особенно когда мы соревнуемся: «Так и так, я тоже этого хочу». Конечно, мы все слишком вежливы, чтобы признать, что стараемся не отставать от Джонсов или от Лобсангов, но на самом деле так и есть. Мы всегда как бы соревнуемся: «О, у них это есть. Я тоже этого хочу». Но действительно ли это делает нас счастливыми, когда мы его получаем?

Развитие удовлетворенности

Отказавшись от всего этого страстное желание мы не отказываемся от счастья. На самом деле мы создаем условия, которые позволят нам быть более довольными. Поскольку удовлетворенность и удовлетворенность не зависят от того, что у нас есть, они зависят от состояния нашего ума. Кто-то может быть очень богатым и очень недовольным. Кто-то может быть очень бедным и очень довольным. Это зависит от ума. Имеем мы объект или нет, это не так. Вопрос в том, доволен ли наш ум, свободен ли он от страстное желание это определит, спокоен ли наш разум и спокойный. Неважно, есть оно у нас или нет. И поэтому мы видим привязанность как что-то, что должно быть устранено на пути; потому что это мешает уму. А также привязанность основан на видении того, что по своей природе является дуккхой, как действительного счастья.

Поэтому иногда люди говорят: «О, у буддистов не будет никаких амбиций, если они не страстное желание больше и лучше». Что ж, у тебя есть амбиции. У вас есть стремление развить равносердечную любовь и сострадание ко всем живым существам. Сначала люди думают: «Ну, если ты не хочешь больше денег и не хочешь дом получше. И если вы не хотите большей славы и лучшей репутации, и если вы не хотите ездить в лучшие места для отдыха, тогда вы просто сидите, как шишка на бревне, и все время говорите «Да». Вы ничего не хотите делать, кроме как сидеть и говорить: «Да», потому что у вас нет никаких привязанность. Это совсем не то, знаете ли. Я имею в виду, вы посмотрите на Кхенсура Ринпоче, кажется ли вам, что у него скучная жизнь без событий, и он просто сидит и говорит: «Да» весь день? Нет. Я имею в виду, вы можете видеть, что он очень живой. Он увлечен жизнью. Итак, у него есть «амбиции», но это амбиции на благо живых существ. Это желание быть полезным и улучшить свое психическое состояние, осознать природу реальности и внести положительный вклад в общество. Так что да, у буддистов есть много вещей, которые мы делаем, и наша жизнь может быть очень яркой. Вы не просто сидите там весь день.

Но вы можете видеть, что это отсутствие привязанность приносит больше спокойствие. Вы знаете, когда они взорвали в Боми и в Афганистане те древние буддийские статуи, которые были высечены в стене. Представляете, если бы это был какой-то мусульманский религиозный символ или статуя Христа? Я имею в виду, что христиане сошли бы с ума! Мусульмане бы сошли с ума! Бунтовали ли буддисты? Нет, никто не бунтовал. Никто больше никого не расстреливал, потому что статуи разрушали. Никто не угонял самолет и не брал заложников. Так что я думаю, что этот взгляд на непривязанность к внешним вещам может принести гораздо больше спокойствия и умиротворения. спокойствие. И вот это третье искажение.

Продолжение следует

И затем четвертое искажение — видеть вещи, которые… о, я только что понял, что пора остановиться. О, я размахиваю морковкой. Давайте зададим несколько вопросов, а затем завтра сделаем четвертое искажение. Любые вопросы?

Вопросы и ответы

Его Святейшество и Тибет

Аудитория: Скорее наблюдение, чем вопрос: мне всегда было интересно, почему Далай-лама не старается информировать людей о политической ситуации в Тибете. И ваше объяснение привязанность дал мне понять, что его цель - приносить пользу живым существам, а не быть политической пешкой в ​​материальном плане. Это действительно ответило на некоторые мои вопросы.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Думаю, многие задаются вопросом: почему Его Святейшество не делает больше для ситуации в Тибете? На самом деле однажды кто-то спросил меня: «Почему он не призывает людей к бунту и вооруженному восстанию?» И это заставило меня задуматься: если вы посмотрите на ситуацию палестинцев и тибетцев, то в конце 1940-х и начале 1950-х годов с обоими этими людьми происходили очень похожие вещи. Они оба потеряли территорию, многие люди стали беженцами. Если вы посмотрите на ситуацию в Палестине, сколько людей погибло в борьбе за палестинскую страну? Если подумать, невероятное количество людей, которые погибли, были ранены, чья жизнь вынесла столько страданий в этой попытке иметь свою страну. Вы посмотрите на ситуацию в Тибете: не было ни вооруженных восстаний, ни угонов самолетов, ни заложников, ни террористов-смертников; так много жизней не было потеряно из-за этого. И все же сейчас, что это такое, 56 лет спустя? Ни у кого из людей нет своей страны. Результат вроде все тот же. Но сколько жизней людей было затронуто гнев в палестинском движении и сколько жизней людей было спасено из-за пацифизма в буддийском движении? Так что я думаю, что в этом есть что-то весьма примечательное.

Однажды я видел интервью, я думаю, кто-то из LA Times брал интервью у Его Святейшества, это было несколько лет назад; и говоря: «В вашей стране геноцид, в вашей стране ядерный сброс, вы десятилетиями находитесь в изгнании, это ужасная ситуация. Почему ты не сердишься?» Теперь вы можете себе представить, чтобы это было сказано лидеру любого угнетенного народа? Они бы взяли такой вопрос, взяли мяч и побежали с ним: «Да, есть то и это. И эти угнетатели: эти ужасные люди делают то с нами и то с нами», и так далее, и так далее, и так далее, и так далее, и так далее. И они бы просто действительно извергли свои гнев вне. Его Святейшество сел и сказал: «Если бы я разозлился, какая от этого польза?» Он сказал: «Не будет никакой пользы. Даже по личному делу: я бы даже поесть толком не смогла, меня бы так беспокоила моя гнев. Я не мог хорошо спать по ночам. Какая польза гнев?» И этот интервьюер, этот репортер просто не мог в это поверить. Но Его Святейшество действительно говорил от всего сердца.

Аудитория презентации. [дополнительный вопрос о пацифизме и бездействии.] Мир так привязан к этому чувству насилия; и это привязанность к насилию само по себе было бы причиной для них сделать шаг назад от помощи людям, которые пытаются сделать что-то ненасильственным способом. Так что люди меньше помогают тибетцам из-за их [тибетцев] ненасилия.

ВТК: Я не знаю.

Аудитория презентации. Я думаю, что он [т. Далай-лама] использует это в качестве учебного пособия.

ВТК: Я думаю, что он определенно использует это и как учение. И я думаю, что Тибет вызывал сочувствие мира во многих отношениях, потому что они ненасильственны. И стали бы люди больше помогать тибетцам, если бы они брали заложников и убивали людей? Я не знаю. Я не знаю. Может быть, люди стали бы ненавидеть их еще больше.

[Аудитория отвечает о том, что наш мир привык отвечать насилием на насилие; так что люди не знают, что делать]

ВТК: Ну, люди оказывают политическое давление на Китай. Поможет ли тибетцам вооруженное восстание в Китае? Я так не думаю. Я думаю, что это причинит им гораздо больше страданий. Они никогда не смогут получить независимость от коммунистического правительства, подняв восстание. НОАК (Народно-освободительная армия) придет туда и просто раздавит их. Поэтому я не думаю, что это каким-либо образом поможет им обрести свободу.

Аудитория презентации. Я думаю, что эта ситуация учит нас как существ, как находить творческие способы справляться с конфликтами и насилием без необходимости идти тем же путем, которым мы всегда шли. Нам требуется некоторое время, чтобы понять, как сделать то, что будет успешным и выгодным и не приведет к взрыву места.

ВТК: Верно. Его Святейшество бросает этот вызов миру. прикрепление против любви в отношениях В: [Вопрос об отношениях: как сбалансировать проекции/привязанность и рассуждения/медитация.] Вы начинаете понимать, что отношения — это ничто, и я должен двигаться дальше. Нет! Я хотел бы найти баланс, и я считаю, что он должен быть.

[В ответ на аудиторию] Итак, вы спрашиваете о балансе в отношениях между всем этим: не накладывать счастье на то, что является дуккха по своей природе, и то, что чисто, на то, что нечисто; и при этом иметь здоровые отношения. Итак, теперь я собираюсь дать ответ, который адресован мирянам, состоящим в отношениях. Его Святейшество часто говорил, что для того, чтобы действительно иметь хороший брак, привязанность тем здоровее будет ваш брак. Таким образом, чем больше вы сможете более точно видеть других людей, тем меньше вы будете накладывать на них слишком много, поэтому у вас не будет столько причудливых ожиданий, которые приводят к большому разочарованию. Если вы видите в своем партнере еще одно разумное существо, находящееся под влиянием невежества, гневкачества привязанность, то вы испытываете к ним искреннее сострадание. Когда они не в духе или делают что-то, что вам не нравится, вы можете проявить к ним сострадание. А если вы привязаны к ним и к этому образу того, какими вы хотите, чтобы они были, то, когда они не делают того, что вы хотите, вы очень расстраиваетесь. Так что на самом деле сокращение привязанность приведет вас к более здоровым отношениям. Вместо того, чтобы иметь то, что мы называем любовью, что на самом деле привязанность, у вас будет то, что на самом деле является любовью, то есть желанием этого человека иметь счастье и его причины. Потому что привязанность всегда связано с: Я люблю тебя, потому что ты делаешь для меня да, да, да, да, да. И потом, конечно, когда они этого не делают, ты злишься. Но любовь справедлива: я хочу, чтобы ты был счастлив, потому что ты есть. Так что, если вы можете иметь больше этого чувства и меньше привязанность в отношениях ваши отношения будут намного здоровее.

Последний вопрос, и тогда мы должны остановиться.

Аудитория презентации. У меня возникли некоторые трудности на групповых тренировках, пока я был здесь с невероятной вялостью ума. Почти как если бы я держал над головой тяжелый мешок с фасолью, и куда бы я его ни толкал, каким бы способом я ни пытался, он просто продолжал прикрывать меня. И обычно, когда у меня есть это, я остаюсь один, поэтому я могу встать и подмести пол, убрать кухню, заняться физической активностью и таким образом успокоить свой разум; потому что независимо от того, что я пытаюсь сделать, когда я сижу, это просто не работает.

ВТК: Так ты много засыпаешь?

Аудитория презентации. Нет, я просто не могу ни на чем сосредоточиться.

ВТК: Потому что ты засыпаешь или потому что отвлекаешься?

Аудитория презентации. Несосредоточенный. Так что мне просто интересно, в условиях групповой практики и невозможности встать и пошуметь, есть ли что-нибудь, что я могу сделать, кроме как продолжать упорствовать?

ВТК:

Ну, это типа того. Потому что даже если вы встанете и начнете подметать пол, это не избавит вас от отвлекающих факторов, не так ли? Это просто поддаться желанию встать и заняться чем-то другим. Итак, это отвлечение; это очень естественно и очень типично. Все через это проходят, не только ты. Так что все с этим борются.

Есть несколько вещей, которые, я думаю, могут помочь. Прежде всего, сделав несколько простираний, 35 Будда потренируйтесь с исповедью, прежде чем сесть за размышлять. Я думаю, что это может быть очень полезно, потому что это уже очищает ваш разум и направляет его в правильном направлении. Еще одна вещь, которая может быть очень полезна, — это прогулка. медитация прежде чем сесть. И когда вы делаете ходьбу медитация синхронизируйте свое дыхание и свои шаги; не насильно, а вполне естественно. И если вы можете сделать это, то оба тело и ум получить гораздо больше спокойный. И тогда вы уходите от прогулки медитация лишь бы сесть. А потом это спокойствие вроде там, чтобы начать с. Так что можете попробовать кое-что из этого.

Так что давайте посидим тихо пару минут, а потом посвятим.