Разум - создатель нашего опыта

• Как ум создает наш опыт посредством нашего отношения и нашего карма
• Как то, как мы описываем ситуацию себе, определяет наш опыт
• Как то, что мы думаем о вещах, влияет на наше поведение, что влияет на то, как другие реагируют на нас
• Как карма связывает наши действия с ситуацией, в которой мы находимся

укрощение разум 01: Учение достопочтенного Тубтена Чодрон (скачать)

Добро пожаловать в аббатство. Насчет простираний — поскольку я помню, как впервые оказался в буддийской обстановке и увидел, как люди делают простирания, я был в полном ужасе. Потому что в Америке единственное, перед чем мы преклоняемся, — это кредитная карта. Я был воспитан… знаете, идолопоклонством: «Что эти люди делают, кланяются другому человеку?» Типа: «Мы так не делаем». Но суть этой практики в том, чтобы сделать себя восприимчивыми сосудами, и я должен сказать, что это совершенно необязательно, так что делайте это, если хотите, и не делайте, если не хотите. Цель состоит в том, чтобы как бы опустошить себя, идея в том, что если мы приходим, чтобы что-то услышать, а это относится ко всему, не только здесь, но и в обычной школе, на работе, если мы приходим с умом, который говорит: « Я лучший, я знаю, что происходит», то мы мешаем себе учиться. Тогда как, когда мы развиваем ум, который видит хорошие качества других, он открывает нам возможность самим развивать эти хорошие качества. Такова идея поклона.

Мы начинаем серию сегодня, в Новом году, и она будет основана на укрощение разум, который был первоначально опубликован под укрощение обезьяний разум. Людям это очень нравилось, особенно людям, родившимся в год обезьяны. Но это было написано не только для тех людей. Мы рассмотрим несколько различных тем. Для вас есть кое-что полезное для чтения, потому что, если вы прочитали что-то из этого до того, как пришли, вы уже знакомы с тем, о чем мы будем говорить. Сегодня мы поговорим об уме как о создателе нашего опыта. Но перед тем, как говорить, я всегда люблю посидеть с людьми пару минут в тишине. Итак, давайте просто сделаем это и вернемся к нашему дыханию, а затем я расскажу о том, как наш разум является творцом нашего опыта. Просто вернитесь к своему дыханию на минуту, позвольте своему уму успокоиться.

Давайте воспользуемся моментом и создадим нашу мотивацию и подумаем, что мы поделимся этим утром вместе, чтобы мы могли успокоить наши чувства. цепляется вложения и наши гнев и наше невежество, и чтобы мы могли усилить нашу любовь, сострадание и мудрость. Делать это не только потому, что это оказывает положительное влияние на нас лично, но и для того, чтобы мы могли внести положительный вклад в благополучие всех живых существ, на благо мира, на благо вселенной, на благо нашего общества.

Разум является творцом нашего опыта. Прежде всего, что такое в мире ум? Интересно. Если вы посмотрите в энциклопедии, если вы зайдете в Интернет или посмотрите в энциклопедии, там много страниц о мозге, не очень много о разуме. В буддизме мы используем слово «ум» очень особым образом, и оно относится к любому сознательному опыту. Это связано с опытом и сознанием. Это не означает ум в мозгу, который является физическим органом, и это не означает ум исключительно в сфере интеллекта.

Интересно, что тибетское слово «ум», которое мы переводим как «ум», можно также перевести как «сердце» в том смысле, что у кого-то доброе сердце. В английском языке мы думаем, что у кого-то хороший ум или у кого-то доброе сердце, вы получаете два совершенно разных впечатления от двух разных людей. В тибетском, в буддийском языке и даже в санскрите это одно и то же слово. Сказать, что у кого-то доброе сердце, значит сказать, что у него добрый ум, и наоборот.

Очень интересно не правда ли? У нас такая западная культура: есть ум, который каким-то образом здесь, сердце здесь, а между ними стена. Но в буддийском подходе к вещам они не находятся в двух разных местах, и между ними нет кирпичной стены.

Когда мы говорим об уме, мы на самом деле говорим о сознательном опыте. Он включает в себя чувственные восприятия: зрение, слух, вкус, осязание, осязание. Он включает мысли, включает эмоции, включает приятные, неприятные и нейтральные чувства. Это включает в себя Просмотры и отношения, и настроения, и все подобные вещи включены в большую общность ума.

Когда мы говорим, что наш ум является творцом нашего опыта, это можно понимать многими, многими разными способами, на самых разных уровнях. Один из уровней, который нам очень легко понять изначально, — это то, как наше отношение к чему-то создает то, как мы это переживаем. Особенно хороший пример — войти в комнату, полную незнакомцев — опыт, который у всех нас был, верно? Начинаете ли вы новую работу или идете в новую школу, куда-то идете, на какую-то вечеринку или что-то еще, в комнате полно незнакомцев. Перед тем, как войти в комнату, полную незнакомцев, мы можем занять различные позиции. Один человек может очень встревожиться и сказать: «О, я никого не знаю в этой комнате, и все они знают друг друга, и я не знаю, впишусь ли я в эту комнату, и на самом деле я не знаю». если я им понравлюсь, но также, я могу не понравиться им. На самом деле, я уверен, что если я им не понравлюсь, то и они мне не понравятся. И они знают друг друга, у них есть все эти вещи, а я буду снаружи, я буду тихоней, и все заметят, что я просто сижу и сижу, сложа руки. Это напомнит мне о том времени, когда я училась в старшей школе, и танцы, я их терпеть не могу». Вы помните школьные танцы? Какие страдания. У нас есть это невероятное опасение, когда мы заходим в комнату, полную незнакомцев.

Теперь, если мы войдем в комнату, полную незнакомцев с таким отношением, что может произойти? Произойдет именно то, чего мы боялись. Потому что, когда у нас такое отношение, что все они знают друг друга, я не собираюсь вписываться, я не знаю, понравлюсь ли я им, как мы будем действовать? Мы собираемся быть дружелюбными и общительными? Собираемся ли мы пойти и начать говорить с людьми, или мы собираемся сидеть сложа руки и ждать, пока они придут поговорить с нами? Другими словами, то, как мы думаем перед тем, как войти в ситуацию, повлияет на наше поведение, что, конечно же, повлияет на то, как мы себя чувствуем. И если мы держимся там, потому что беспокоимся и нервничаем, это станет самосбывающимся пророчеством.

Мы видели это в нашей жизни во многих отношениях. Может быть другой человек, который входит в ту же комнату, полную незнакомцев, и думает: «О, в этой комнате собралось много людей, не все узнают друг друга, и некоторые люди будут стесняться, и я Я собираюсь войти и просто поговорить с людьми, и, может быть, я поговорю с кем-то, кто застенчив, может быть, я не буду, но там целая комната, полная людей, у которых было много разных переживаний, которые я у меня не было разных идей, и все же может быть очень интересно, с кем я встречусь ». Итак, этот человек приходит с таким отношением, и каким будет его опыт? Просто то, что их отношение говорило им заранее, потому что они входят с отношением дружелюбия, и они разговаривают с разными людьми, и они расширяются, и тогда, конечно, другие люди откликаются.

Итак, на базовом уровне мы видим, что то, как мы описываем себе ситуацию, сильно влияет на то, как мы ее переживаем. Другие примеры этого: кто-то критикует нас, это довольно частое явление, не так ли? Кто-то говорит что-то обидное, болезненное. Нам? Ты можешь представить? Сладкая невинность совершенствует меня, а они говорят ужасные вещи и то и это. Я имею в виду, что именно так мы себя чувствуем, когда люди критикуют нас. — Ну, я не такой. Люди говорят вещи, которые мы находим грубыми, конфронтационными или оскорбительными, а затем мы сидим и делаем свое однонаправленное медитация на них. — О, он сказал это, он всегда так со мной разговаривает. Все так со мной разговаривают. Кем он себя считает? Это совершенно неприемлемое поведение». И мы сидим и размышляем, мы сидим и просто прокручиваем ситуацию снова и снова и снова. Мы психоанализируем человека, он должен быть биполярным, он должен быть, нет, он не биполярный, он что это?

Аудитория презентации. Граница.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, они пограничные. Нет, они не пограничные, они…

Аудитория презентации. Шизофреник.

ВТК: Шизофреник. Нет, нет, это слишком жестоко, это они…

Аудитория презентации. Навязчивый…

ВТК: Нет, не обсессивно-компульсивное. Новое, новое расстройство, которое обычно называют гнев… оппозиционное что-то… беспорядок?

Аудитория презентации. Расстройство оппозиционного неповиновения.

ВТК: Расстройство оппозиционного неповиновения. ОЧЕНЬ, да. На самом деле, совершенно нормально, не так ли? Это значит сильно злиться. Итак, мы начинаем диагностировать людей, сидим и размышляем над ситуацией. И в процессе этого мы становимся все более и более несчастными. Так что в следующий раз, когда мы увидим этого человека, в нашем уме будет просто огромная нетерпимость, желание отомстить, желание нанести ответный удар и причинить ему некоторую боль, потому что он причинил нам некоторую боль. И знаете, может пройти пара недель между тем, что они сказали, и тем, когда мы это увидим, и каждый день мы думаем об этом, размышляем и совершенно несчастны.

Между тем, другой человек был просто в плохом настроении в тот день. Они сказали это. Наверное, после этого им было жаль. Даже если и не знали, то забыли об этом. Но мы превратили это в этот большой кризис, который занял всю нашу жизнь и омрачил каждый разговор, который у нас был со всеми после этого, потому что мы размышляли над тем, что сказал этот человек, а потом мы в плохом настроении, и мы читаем всех остальных, и " Что они мне скажут?» Потому что ты знаешь, как это бывает, когда ты в плохом настроении, ты встречаешь так много неприятных людей. Это правда, не так ли? Когда мы в плохом настроении, все… «Почему они появляются именно сегодня, когда я в плохом настроении? Они не могут просто оставить меня в покое?»

Итак, вы видите, что все это продукт нашего собственного ума, не так ли, потому что в дни, когда мы в хорошем настроении, мы встречаем одних и тех же людей, мы не чувствуем, что они все хотят нас достать, и если мы изменим свое отношение и осознаем: «О, этот человек был в плохом настроении, или он действительно страдал, или что-то действительно беспокоило его, но, вероятно, это не имело ко мне особого отношения», и мы не Если мы не придаем этому большого значения, то наши будущие взаимодействия с этим человеком будут в порядке, и мы сэкономим две недели плохого настроения.

Видите ли, совершенно ясно, что то, что мы делаем с нашим умом, влияет на то, как мы воспринимаем внешний мир. Вы понимаете, что я говорю? Это очень очевидно, когда мы говорим об этом вот так, но наш обычный способ интерпретации вещей не такой. Наш обычный способ - счастье и страдание снаружи, и я просто оказался тем невинным человеком, который сталкивается с этим. Поэтому, если я хочу быть счастливой, я лучше перестрою все снаружи, чтобы было так, как я хочу. И тогда мы приступаем к нашей повседневной работе, пытаясь сделать людей такими, какими мы хотим их видеть.

Это действительно муторно, не так ли? Как часто мы добивались успеха и завершали эту работу? Не очень часто. Очень трудно заставить других людей быть такими, какими мы хотим их видеть, и мы продолжаем пытаться, даже если это не работает: мы медленно учимся.

Мы продолжаем пытаться, даже если это не работает, заставить других людей быть такими, какими мы хотим их видеть. Принимая во внимание, что большая вещь заключается в том, чтобы изменить то, что здесь, потому что, если мы изменим то, что здесь, то то, как другие люди предстанут перед нами, будет очень, очень другим.

Это роль медитация. МЕДИТАЦИЯ имеет тот же глагольный корень, что и «знакомство» или «привыкание», и поэтому то, что мы пытаемся сделать, — это выработать новые привычки ума, привыкнуть к более позитивным установкам, вместо того чтобы застревать в фантастических историях, которые мы рассказываем себе о сенсорных вещах. что мы наблюдаем снаружи.

Так часто в нашей жизни мы приписываем значение вещам, которые сами по себе не имеют этого значения. Это интересно. Очень хороший пример, в тибетской культуре, когда они хлопают в ладоши, они думают, что вы отпугиваете злых духов, поэтому аплодисменты — это то, что вы делаете, чтобы отпугнуть злых духов. Когда встречаешь кого-то, хочешь проявить уважение, наклоняешься и высовываешь язык, вот так. Это вежливо. Когда британцы вошли в Тибет в 1906, 1908 году, что-то в этом роде, на улице выстроилась кучка тибетцев, которые шли вот так [аплодируют]. И англичане думали, что они счастливы и приветствуют их. Это очень вопиюще, как мы приписываем значение тому, что не имеет этого значения. А потом, когда к ним приходили люди и высовывали языки, они считали этих людей очень грубыми. Кто высовывает язык?

Итак, в течение всего дня, пока мы движемся в течение дня, мы приписываем значения, не утруждая себя выяснением того, верны ли значения, которые мы приписываем. Или мы приписываем мотивы другим людям, не спрашивая их, является ли то, что мы думаем, их реальной мотивацией. Но мы просто приписываем эти вещи, мы их выдумываем. Мы верим им, а затем действуем в соответствии с ними. А потом мы удивляемся, почему так сложно общаться с другими разумными существами. Почему это так сложно, потому что мы никогда не удосужились спросить их, действительно ли то, о чем мы думаем, происходит с ними или нет. Мы просто предполагаем, что это так.

Когда я был подростком, мои родители всегда пытались контролировать меня. Они всегда говорили, что я должен быть дома в определенное время, и, конечно, родители моих друзей не были такими. Родители моей подруги были намного добрее и отпустили своих детей позже. Но родители меня очень оберегали. Я не мог оставаться так поздно. И так далее и дальше, и они контролируют меня, они не позволят мне сделать это, и они не позволят мне сделать то, и на-на-на-на. И только много лет спустя — скажем так, я думал, что причина, по которой мои родители и я не ладили, заключалась в том, что они слишком контролировали меня. Вот и все! Они пытались контролировать меня. Мне потребовалось много времени, чтобы понять, что контролировать меня не было заботой моих родителей. Что их заботило, так это моя безопасность. Это никогда не приходило мне в голову, когда я был подростком, потому что, когда ты подросток, знаешь, ты никогда не думаешь о том, чтобы пострадать, ты никогда не думаешь о чем-то опасном. Вы просто идете и делаете это.

Итак, все эти страдания, которые я испытал в подростковом возрасте в связи с моими родителями, и все, что я проецировал на них, было совершенно ложным. Потому что я думал, что они оспаривают мою автономию, когда это было только с моей стороны. Они не оспаривали мою автономию, они пытались обеспечить мою безопасность. Я этого вообще не видел. И, конечно же, как родители, они не видели, что я чувствовал, что на карту поставлена ​​​​моя автономия, и что я чувствовал, что мне нужно больше доверять, потому что, когда тебе шестнадцать, ты все знаешь. Удивительно, как ты становишься немного глупее с возрастом. Вы замечали, что с возрастом вы становитесь глупее, а ваши родители умнеют с возрастом? Очень любопытно, как это происходит. Так что все эти страдания, через которые мы прошли, были из-за того, что я приписывал им мотивы, которые вовсе не были их мотивами. И я думал, что мы ссоримся из-за чего-то, что вообще не было их темой ссоры.

Во многих случаях, подобных этому, мы просто делаем предположения, а затем очень, очень расстраиваемся из-за чего-то, чего нет даже в уме другого человека. Семейные встречи часто являются хорошим примером того, как работают подобные вещи. Когда у нас были длительные отношения с людьми, мы думаем, что люди никогда не меняются. Конечно, мы меняемся, и они должны понимать, как мы меняемся, взрослеем и приобретаем больше знаний и навыков. Но когда мы смотрим на наших родителей, братьев и сестер, они никогда не меняются. Они просто такие. И вот мы идем на какое-то семейное собрание с битком набитым сознанием ожиданий того, как поведут себя эти другие люди. И из-за наших ожиданий относительно того, как они будут действовать, о которых мы почти ничего не знаем, мы также играем свою старую роль. Другими словами, хотя мы думаем, что изменились, мы не действуем соответственно. И поэтому мы делаем нашу старую вещь, которая нажимает на их же старые кнопки, а они делают свою старую вещь, а затем мы виним во всем их. Звучит знакомо?

Перед разными семейными вещами это типа: «Хорошо, моя мама и мой брат поссорятся, и мой папа сделает то, а моя сестра сделает то». У нас все спланировано, мы никогда не даем этим людям возможности измениться, думая, что это мы изменились, но затем мы входим и играем наш старый номер, потому что вы знаете, как это иногда бывает, когда вы хорошо знаете людей. , как вы точно знаете, что сказать, что действительно может получить их. Вы знаете это, особенно в семьях. «Я точно знаю, как мучить этого человека, о, но я никогда не скажу ничего, что могло бы обидеть его чувства, я всего лишь милашка». А потом мы говорим нашу маленькую вещь и бух!

Я имею в виду, что то, как мы думаем о вещах, влияет на наше поведение, а это влияет на то, как другие люди реагируют на нас. И это происходит постоянно. Это происходит по многим причинам.

Прежде всего, мы не удосуживаемся спросить другого человека, думает ли он о том же, о чем мы думаем. Мы не утруждаем себя спрашивать их, сделали ли они что-то, потому что мы думаем, что они это сделали. И мы не беспокоимся о том, чтобы заглянуть в свой собственный разум и увидеть, каковы наши собственные предубеждения и историю, которую мы рассказываем себе о ситуации, будь то до того, как мы войдем в ситуацию, пока мы в ней или после того, как мы выйти из него. Другими словами, мы рассказываем себе истории, мы являемся сценаристами все время драмы, в которой я играю главную роль, но мы не осознаем, что пишем сценарий, и вместо этого мы думаем, что существует объективный мир, который похож на этот. . И это не так. Это не так.

Удивительно, когда мы начинаем лучше осознавать, что представляют собой наши предубеждения, и начинаем нажимать на них кнопку паузы. Затем, как трансформируются наши отношения с другими людьми. В то время как, если мы не осознаем наши предубеждения, то мы обнаружим, что куда бы мы ни пошли или с какой бы ситуацией мы ни столкнулись, мы склонны иметь очень похожие типы переживаний. Вы заметили это?

Затем мы строим на этом очень конкретном взгляде на мир. Скажем, у нас есть мысль войти в комнату с незнакомцами, что мы все и сделали. «Ну, я им не понравлюсь, поэтому они мне не понравятся». И затем мы разыгрываем это в том, как мы разговариваем с другими людьми, и тогда, конечно, другие люди не будут относиться к нам очень дружелюбно, потому что мы так боимся, что они отвергнут нас, что мы не беспокоимся о том, чтобы подружиться. , мы отвергаем их, прежде чем они могут отвергнуть нас. Верно? Похоже на умную тактику, не так ли? А потом мы удивляемся, почему мы одиноки. «Я отвергну их прежде, чем они смогут отвергнуть меня, и тогда я почувствую себя одиноким, и тогда я просто подумаю, что все эти люди недружелюбны, и на самом деле, куда бы я ни пошел, у меня один и тот же опыт. Так что просто природа человека такова, что они недружелюбны и отвергают людей. Но я всего лишь старенький я, ставший жертвой глупостей всех этих людей».

Мы видим, что мир таков, и это причина страданий. Причина больших страданий. И кто создает эти страдания? Другие люди создают их страдания? Мы создаем наши страдания тем, как мы думаем. Если вы измените отношение, весь опыт изменится.

Я помню одного из своих учителей, Лама Еше — это крайний пример, но он показывает, что возможно. Лама родился в конце 1930-х, так что в 20 году ему было около 20 или чуть больше 1959 лет. монах в монастыре Сера Дже в Лхасе во время подавленного восстания, 50-летие которого мы только что отметили 10 марта. Вы могли слышать об этом, когда тибетцы подняли восстание против китайской оккупации. Во всяком случае, это было очень строго подавлено, и Лама был молодым монах в монастыре Сера, и он сказал нам, что все эти проблемы были в Лхасе, столице, и поэтому монахи просто ушли в горы на несколько дней. Они мало что взяли с собой, потому что думали: «О, беда, но все успокоятся, а мы вернемся и продолжим все в нашем монастыре». Что ж, так не вышло, и тогда Его Святейшество Далай-лама бежал через Гималаи и стал беженцем в Индии. Лама Еше в то время тоже так и не вернулся в Серу, а вместо этого стал беженцем в Индии. И когда эти десятки тысяч тибетцев шли через Гималаи — Индия — бедная страна, они не знали, что делать с этими людьми. У них был старый британский лагерь для военнопленных, вы знаете из фильма «Семь лет в Тибете», где они заключили в тюрьму Генриха Харрера, этот лагерь. Он назывался Боза, и это был старый британский лагерь для военнопленных. Они поместили туда всех монахов. Это было ужасно, потому что они прилетели с большой высоты в Индию, где высота низкая, поэтому они все заболели, и у них ничего не было. Это был довольно большой беспорядок.

С этого они начали строить сообщество беженцев. Лама сказал нам, что все это произошло из-за политики Мао Цзе-Дуна, который сказал, что Тибет является частью родины, и что он освобождает тибетцев от рабства и крепостничества и избавляется от этого нелепого духовного лидера, подавляющего людей. Но вместо этого пришло столько страданий для тибетцев. Лама сказал, потому что он никогда не возвращался в свой дом, он никогда больше не видел многих членов своей семьи, а затем он каким-то образом встретился с западными людьми и научил нас, из всех людей. Кто бы мог подумать? Однажды он сказал: «Я действительно должен благодарить Мао Цзэдуна, потому что, если бы не Мао Цзэдун, я никогда не стал бы беженцем и никогда бы по-настоящему не понял, что значит практиковать Дхарму». Он сказал: «Я бы остался в Тибете, стал бы толстым геше и никогда бы не подумал о том, что значит практиковать Дхарму. Но когда я стал беженцем, мне действительно пришлось измениться, мне действительно пришлось практиковаться, поэтому я так благодарен Мао Цзэдуну».

Могли бы вы представить, чтобы сказать это кому-то, кто выселил вас из вашего дома и заставил покинуть вашу страну и вашу семью и стать бедным? Это своего рода вещь. С обычной точки зрения, для кого-то в Ламаситуации, мы бы сказали, если бы этот человек был ожесточен, если бы этот человек был зол, если бы он говорил резко, мы бы сказали: «О, у них есть все основания для этого, посмотрите, чему они подверглись в своей жизни». Но независимо от того, думает ли весь мир, что у вас есть причина чувствовать то, что вы чувствуете, когда вы так себя чувствуете, вы несчастны. Лама полностью изменил свое мышление и сказал: «Это была хорошая ситуация, и я очень благодарен, что это произошло». И он был кем-то, кто был вполне счастлив как личность, вполне счастлив. На самом деле, у него было больное сердце, у него была какая-то дыра в сердце, это то, что мы слышали еще тогда, сейчас, может быть, они диагностировали бы это как порок клапана или что-то в этом роде. Но у него была какая-то сердечная недостаточность, и он был так счастлив, понимаете? И все это произошло из-за того, как он сознательно выбрал способ взращивания своего взгляда на жизнь. Так что это не просто вопрос: «Ну, я таким родился, или таким я вырос, или я всегда так думал», и мы используем это как предлог, чтобы не меняться. Но вместо того, чтобы понять, что мы момент за моментом создаем нашу реальность в зависимости от того, как мы видим ситуацию и как мы описываем ее себе, истории, которые мы себе рассказываем. И поэтому от момента к моменту у нас есть возможность изменить то, что представляет собой наш опыт. Это один из очень сильных способов, которым наш разум создает наш опыт.

У кого-нибудь есть часы? Я думал, ты намеренно пытаешься сделать так, чтобы я не мог видеть часы. Люди всегда делают это со мной!

Другой способ, которым мы создаем наш опыт, основан на точке зрения карма и его эффекты, так что он имеет точку зрения множества жизней, и если бы я занялся этим и начал объяснять сейчас, я бы не смог высказать то, что хочу. Просто на время отложим в сторону идею множественных жизней, потому что то, что я собираюсь сказать, вы также можете рассматривать в терминах одной жизни.

Карма просто означает действие. В этом нет ничего таинственного, это просто действия, то, что мы говорим, что мы думаем, что мы делаем, что мы чувствуем — действия тело, речь и разум. Когда мы действуем, из-за отсутствия лучшего описания, хотя это и не совсем точно, остается остаток энергии, который становится тем, что мы называем кармическим семенем или кармической латентностью, и это влияет на то, что мы переживаем позже в течение жизни. линия. Мы часто видим, что наши действия приносят результаты, но обычно мы думаем об этом только с точки зрения немедленных результатов, которые мы получаем. Но здесь мы говорим о том, чтобы что-то сделать, а затем его отсроченная реакция, как один из тех аспиринов отсроченной реакции — вы не получите результат сразу; это приходит позже. Это может произойти позже в этой жизни, или это может произойти в будущей жизни, но мы получаем результат.

Действия, которые мы совершаем, управляются нашим разумом, потому что наша тело не движется, чтобы совершить какое-либо действие, если у ума нет намерения сделать это. Рот не начинает хлопать, если у ума нет намерения сделать это. Мы не начинаем продумывать целую схему мыслей, если у ума нет намерения. Очень часто у нас есть намерения, о наличии которых мы не подозреваем, и часто мы не осознаем этих намерений и не пытаемся управлять ими и контролировать их каким-либо образом. Какая бы мысль или импульс ни пришли нам в голову, мы просто делаем это. Таким образом, мы совершаем всевозможные действия, некоторые из которых имеют хорошие мотивы, проявляя доброту или великодушие, а некоторые — плохие мотивы, желая отомстить и причинить кому-то боль. Мы делаем разные вещи. Он оставляет отпечатки, или латентные периоды, или семена действий в наших потоках ума, а затем позже, в этой жизни или в будущих жизнях, когда существуют благоприятные обстоятельства, эти латентные периоды созревают и влияют на то, в каких ситуациях мы оказываемся.

Итак, вот еще один способ, которым наш разум создает наш опыт. Зачем иметь определенные отношения, мотивы и эмоции, которые побуждают нас думать, говорить или совершать определенные действия, которые оставляют кармическую латентность, которая созревает в ситуации, в которых мы оказываемся. Вы видите, что здесь есть цепочка, и мы оказываемся в определенных ситуациях. Вы знаете, как иногда мы говорим: «Почему я?» Вот почему. Конечно, мы всегда говорим «почему я», когда это несчастье, но мы редко говорим «почему я», когда переживаем счастье. Мы должны сказать, почему я, и исследовать причины, а затем создать больше этих причин [когда мы счастливы], и если мы говорим, почему я, когда мы несчастны, давайте подумаем о кармических причинах и откажемся от них в будущем. . Существует какая-то связь между нашими действиями и ситуациями, в которых мы оказываемся. И поэтому, когда мы замечаем это, когда у нас есть некоторая убежденность в этом процессе, мы видим, что можем начать менять наш опыт, изменяя наши действия. Если мы оказываемся в ситуации, скажем, когда нас часто критикуют, то нам следует посмотреть и посмотреть, сколько критики мы даем другим людям. Если мы выдаем много критики, это своего рода повод получить много критики. А здесь даже не надо верить в будущие жизни, чтобы понять это. Потому что это правда, не так ли? Если вы склонны к спорам, вы часто ссоритесь. Вы критикуете многих людей, многие критикуют вас. Этому нас учили наши матери, этому учили наши отцы, когда мы были маленькими детьми, но мы почему-то этому не научились. Мы все еще думаем, что все это происходит, потому что другие люди ужасны.

Я имею в виду, что если мы начнем менять наши мотивы и наши действия, тогда внешний опыт, в котором мы находимся, также начнет меняться. Это еще один способ, которым наш разум влияет на наш опыт. И если в нашей жизни есть какие-то переживания, которые нам действительно нравятся, которые мы находим очень приятными и очень обогащающими, и мы хотим, чтобы их было больше, тогда мы должны создать кармическую причину, чтобы получить этот опыт в будущем, и тогда это произойдет. случаться. Это может произойти не сразу, но дело в том, чтобы довольствоваться созданием причин и оставить созревание результатов на всякий случай. Условия здесь.

Так что это лишь немного о том, как наш разум создает опыт — как мы формируем ситуацию и как мы действуем. Теперь оставлю его открытым для вопросов и комментариев.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Конечно. Я повторю ваш вопрос. Когда мы впервые узнаем о карма, это кажется очень упрощенным. Вы ударите кого-то, они ударят вас в ответ. Вы говорите кому-то что-то приятное, и они скажут что-то приятное в ответ. Но когда вы начинаете узнавать больше о карма, вы понимаете, что на самом деле это довольно сложная тема. Хотя мы можем изучить общие рекомендации по карма, говорят, что специфика карма, другими словами, что конкретное лицо сделало в конкретной ситуации, что привело к конкретному результату: только Будда обладает полным знанием всего этого. У остальных из нас там действует какая-то общность. Но общего достаточно, чтобы мы двигались в правильном направлении. Таким образом, основная предпосылка состоит в том, что действия, в целом мотивированные привязанность, гнев, замешательство или другие вредные эмоции или отношения — они приносят страдание в будущем. Действия, мотивированные добротой, альтруизмом, состраданием, щедростью, этическим поведением, этическая сдержанность, эти действия принесут счастье в будущем.

Это общая закономерность. Внутри этого каждое действие, которое мы делаем, приносит различные результаты. Так что, если у нас будет акция… Ну, есть о чем рассказать карма, потому что у вас есть полное действие. Чтобы иметь завершенное действие, вы должны иметь объект, отношение или намерение, фактическое действие и завершение действия. Если у вас есть действие с этими четырьмя ответвлениями, оно принесет много разных результатов. Одним из результатов будет то, кем мы рождаемся, другим результатом будет то, даже если мы родимся людьми, виды ситуаций, которые случаются с нами. Другим результатом являются наши привычки, умственные привычки, к которым мы склонны, или физические привычки, к которым мы склонны. Другим следствием является характер окружающей среды, в которой мы рождаемся, будь то снег или солнце, мирная она или чреватая насилием.

Все это находится под влиянием карма которые мы создаем, и мы создаем множество различных карм на протяжении всей нашей жизни, создавая все эти различные отпечатки, семена и задержки в нашем уме. Различные будут созревать в зависимости от условия сотрудничества. Точно так же, как у вас может быть куча разных семян в поле, но в зависимости от того, сколько солнечного света и сколько воды и где на поле вы поместите воду и солнечный свет, созреют разные семена. Точно так же в нашем уме многое из того, что происходит в этой жизни, повлияет на то, какие кармические семена могут созреть. Например, если в нашем потоке ума есть одно семя несчастного случая и другое семя долгой жизни, потому что в нашем уме может быть много противоречивых семян, то оба этих семени от предыдущих действий в разных жизнях у нас есть в нашем сознании. Имейте в виду, если вы едете пьяным за рулем или едете в машине с кем-то, кто выпил и принял наркотики, то какое семя будет легче прорасти? На счастье и благополучие или на несчастный случай? Тот, что за аварию. Очень часто, если мы ставим себя в определенные ситуации, это создает основу для созревания различных видов семян. Вот почему мы также стараемся заботиться о том, что мы говорим, делаем, думаем и чувствуем в этой жизни, а также о ситуациях, в которые мы себя помещаем.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Она говорит, что, когда вы на самом деле находитесь в ситуации сильного стресса, у нас так много привычки, что что-то происходит и бум, мы говорим то, что говорим, и иногда, даже когда мы это говорим, мы собираемся… вы знаете, но мы не совсем двигаем нашу руку туда. Вместо этого мы продолжаем говорить это, но, как вы сказали, если мы просто остановимся на мгновение, то поймем, что нам не нужно было бы говорить это, и то, что мы говорим, не помогает ситуации. На самом деле это часто воспламеняет его.

Так как же получить это пространство? Я думаю, что это роль регулярного ежедневного медитация практику, потому что, когда у нас есть регулярный медитация практикуя, мы сидим сами с собой, замечая свой ум, мы становимся друзьями сами с собой и познаем свои привычки. Мы замедляем свой ум и смотрим на него, и это помогает нам действительно получить это пространство, даже если это доля мгновения, чтобы принять решение: «Нет, я не собираюсь этого говорить». Нам нужно практиковаться в течение дня, давая себе некоторое пространство, чтобы по-настоящему успокоиться внутри и познать себя. Мы делаем это с точки зрения нашего ежедневного медитация практике, а затем во время перерыва в нашей практике мы также пытаемся замедлить себя и идти немного медленнее, быть немного более осторожными в том, что мы делаем и почему мы это делаем. Таким образом, мы не позволяем себе попасть в эту стрессовую ситуацию, а также даем себе пространство в нашей повседневной жизни, чтобы лучше осознавать, о чем мы думаем и что происходит, что создает это пространство, чтобы мы могли сдерживать что-то. когда нам нужно сдерживаться. В основном это практика и этот ментальный фактор внимательности, то есть осознание того, какими мы хотим быть в мире, а также внимание к тому, что происходит вокруг нас.

Другой ментальный фактор — это наблюдение за тем, что мы делаем, и вопрос: «Делаю ли я то, что мне нужно делать прямо сейчас, и почему я делаю то, что делаю». Приобретая привычку, мы обогащаем эти два ментальных фактора. Это становится очень, очень полезным.

Еще одна вещь, которую я считаю полезной, это если вы работаете в очень стрессовой обстановке или если вы попадаете даже в личную ситуацию, которая может быть стрессовой, принять очень твердое решение в то утро: «Сегодня я не собираюсь навредить кому-то, и я постараюсь принести пользу, и я буду очень осторожен в том, что говорю. Я окажусь в ситуации, когда происходят вещи, которые легко нажимают на мои кнопки, поэтому сегодня я буду очень, очень внимателен и очень осторожен в этом, и буду обращать внимание, а не просто позволять своим тело, речь и разум работают автоматически. Принятие такого решения в начале дня часто дает нам время в течение дня, чтобы помнить о своем намерении и таким образом контролировать свои действия.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы говорите, что привычка обвинять других, и когда мы обращаем внимание и видим, что у нас есть что-то… что мы создали это. Почему это такое мощное противоядие для ума, который страдает? Я думаю, потому что, когда мы обвиняем других, мы теряем свою силу и чувствуем, что не можем контролировать ситуацию. Мы чувствуем себя беспомощными. Мы чувствуем себя бессильными, потому что, если виноват кто-то другой, мы ничего не можем сделать, потому что мы не тот другой человек. Это чувство беспомощности, а также невероятное гнев потому что мы не можем изменить их, даже если мы хотим. Такое отношение никуда нас не ведет, поэтому мы чувствуем себя очень, очень несчастными. В то время как в тот момент, когда мы осознаем, что можем изменить ситуацию, изменив свое собственное отношение и свои эмоции, мы сразу же видим, что есть что делать, и мы знаем, что мы не беспомощны и не бессильны. Что есть способ справиться с ситуацией. Автоматически это приносит чувство оптимизма, а затем, в следующий момент, если мы начнем менять свое отношение, то когда ум перестанет быть злым на «Хорошо, давай поработаем над чем-нибудь и сделаем что-нибудь конструктивное», тогда конечно, ум будет счастливее.

Потому что, когда мы злимся, мы всегда несчастны, не так ли? Обвинение других лишь укрепляет нас самих. гнев. Вы говорите: «Это чья-то вина. Я ничего не могу сделать», кроме как кричать, кричать и швыряться вещами, но это не решает проблему. Когда мы начинаем менять свое мнение, оно может начать решать его и освобождаться от боли, которую гнев вызывает нас.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: И, конечно же, да, мы работаем. Когда мы видим, что у нас есть ответственность, это определенно более реалистично, потому что обвинять других совершенно нереально. Было бы действительно ужасно, если бы все действительно было ошибкой других людей. Это было бы совершенно ужасно, потому что тогда мы просто обречены на страдания. Но так не бывает, это нереалистичный подход. Мы можем измениться.

Итак, давайте просто посидим минутку. Подумайте о том, что вы услышали, чтобы вы могли взять это с собой домой и подумать о том, как вы можете применить это в своей жизни. Так что просто посидите пару минут, чтобы все усвоилось.

Мы посвящаем всю положительную энергию, которую мы создали как личности, и посылаем ее во вселенную.