Три способа увидеть бодхичитту с точки зрения взаимозависимого возникновения

• Использование зависимого возникновения для устранения препятствий на пути развития бодхичитта
• Зависимое возникновение на основе частей
• Взаимозависимое возникновение, основанное на уме, который постигает и навешивает ярлыки
• Использование силлогизмов для устранения препятствий к бодхичитта

Зависимое возникновение и бодхичитта (скачать)

мотивация

Мы все могли бы сейчас заниматься чем-то другим — мы могли бы быть в отпуске, в отпуске, есть хорошую еду, гулять на природе, лежать на пляже. Но вместо этого мы решили прийти сюда и, в частности, мы решили прийти к учению Дхармы. Так что нам пришлось чем-то пожертвовать ради Дхармы, чтобы просто быть здесь. Мы можем подумать, что то, чем мы жертвуем ради Дхармы, — это удовольствие, потому что мы могли бы иметь все эти чудесные чувственные переживания прямо сейчас, даже во сне. Мы думаем: «О! Я отказался от всех этих удовольствий ради Дхармы!» Но на самом деле то, от чего мы отказываемся, — это страдание. Эти опыты, сделанные из привязанность приносят некоторый уровень временного удовольствия, но сами не в природе счастья. Также разум привязанность что делает их это ум, который создает отрицательный карма. Таким образом, не делая этих вещей, мы отказываемся от их результатов в виде страданий. Решив прийти к Дхарме и узнать о пути к просветлению, мы определенно отказываемся от страдания и его причин.

Когда мы думаем о том, чтобы отказаться от чего-то ради Дхармы, вместо того, чтобы думать, что мы отказываемся от счастья ради Дхармы, мы должны правильно понять это и увидеть, что мы отказываемся от страдания. Таким образом, мы действительно рассматриваем Дхарму как нашего лучшего друга, как наше настоящее прибежище, как то, что больше всего поможет нашему уму. Когда у нас есть такая перспектива, практика становится намного легче.

Главное, что мы хотим практиковать, чтобы развить это альтруистическое намерение, стремление к полному просветлению на благо всех существ. Давайте создадим эту высшую мотивацию и откажемся от некоторых страданий, чтобы актуализировать эту мотивацию. [звон колоколов]

Думали ли вы когда-нибудь о том, что отказались от страданий ради прихода к учениям Дхармы и ретрита? Мы не знаем. Обычно мы думаем, что отказываемся от удовольствия, не так ли? Но если подумать, разве мы не отказываемся от страданий, чтобы прийти к Дхарме? Мы не отказываемся от удовольствия. Мы не отказываемся от счастья. Мы отказываемся от страданий. Да? Поэтому я думаю, что важно помнить, понимаете, когда ум говорит: «О, мы должны пойти на учения», помнить, что мы отказываемся от страданий.

Использование зависимого возникновения для устранения препятствий на пути развития бодхичитты

Вы просили меня рассказать о зависимом возникновении. На сайте есть один разговор о зависимом возникновении. Я дал его в монастыре Сакья [в Сиэтле] пару месяцев назад. Затем вчера вечером я размышлял о других способах взглянуть на взаимозависимое возникновение — как взаимозависимое возникновение и понимание взаимозависимого возникновения могут помочь нашему сознанию. бодхичитта упражняться. Какая связь между бодхичитта практика и зависимое возникновение. Я подумал: «Окей, один из главных элементов разработки бодхичитта видеть доброту живых существ». Чтобы увидеть доброту живых существ, требуется некоторое понимание взаимозависимого возникновения, потому что мы возвращаемся назад и прослеживаем: все, что мы получили в этой жизни, — наше имущество, наше образование, даже наше тело, все наши знания, все наши навыки и таланты, все, что мы получили в этой жизни, пришло от живых существ. Значит, это зависит от живых существ, не так ли? Что мы есть, наши способности, наше имущество, все не возникло без причин; они не возникли из ниоткуда. Они произошли от причин и Условия— и один из очень важных Условия были разумными существами. Вам не кажется? Да? У всех нас есть мнение: «Ну, я компетентен, и я иду на свою работу, и я могу заставить вещи двигаться в моем собственном маленьком мире». Ну, кто дал нам образование, чтобы мы могли это делать? Наше образование возникло в зависимости от живых существ. Наша способность говорить не возникла сама по себе. Это зависимое возникновение. Оно возникло благодаря доброте наших родителей, братьев и сестер и всех людей, которые дурачились с нами, чтобы мы могли понять, как сказать гу-гу, га-га в ответ. Хорошо?

Вы знаете только способность говорить и понимать язык, который мы используем каждый день — мы воспринимаем так много как должное. Это зависимое возникновение, зависимость от других живых существ. Мы не учили себя. Мы не родились естественным образом со способностью говорить. Этому научились. Это произошло благодаря другим. Все наше имущество, все, что у нас есть, пришло благодаря другим. Когда ты живешь здесь, в аббатстве, ты действительно чувствуешь это, потому что ты видишь это аббатство не моим. Он существует для наслаждения всех живых существ, для блага всех живых существ. И оно возникло благодаря щедрости очень многих живых существ, которые отдали свои ресурсы, отдали свое время, пришли сюда, вызвались добровольцами и сделали разные вещи. Таким образом, существование Аббатства является зависимым возникновением. Наш обед является зависимым возникновением. Это зависит не только от поваров и людей, которые выращивали еду, но и от людей, которые делали печь, от людей, которые делали печь. Думаем ли мы когда-нибудь о них — как насчет людей, которые сделали холодильник?

Все наши способности и все наше счастье — это зависимое возникновение, зависящее от живых существ.

Если мы просто подумаем о том, как вся наша способность оставаться в живых зависит от живых существ, мы увидим, что это зависимое возникновение. Мы действительно видим эту причинно-следственную связь и испытываем за нее чувство благодарности к живым существам. И это очень важно. Чем больше мы тренируем свой ум, чтобы это было нашим взглядом на мир, нашим мировоззрением, тем, как мы позиционируем себя в мире. Имеет ли это смысл? Какими мы видим себя в мире. Если мы увидим все наши способности и все наше счастье как зависимое возникновение, зависящее от живых существ, тогда вся наша точка зрения изменится. И тогда мы видим живых существ привлекательными. Мы видим живых существ добрыми. Мы хотим сделать что-то для них взамен.

Наше счастье зависит от живых существ еще и потому, что наше просветление полностью зависит от живых существ. Вы можете сказать: «Мое просветление не зависит от живых существ! я делаю это для их! Они должны благодарить меня! Да. Да. Их счастье зависит от me, потому что я так усердно работаю, чтобы они стали просветленными, выполняя всю эту тяжелую работу каждый день, сидя на этой подушке». На самом деле, наша собственная способность достичь просветления обязана живым существам. Почему? Это потому, что стать полностью просветленным Будда нам нужно сгенерировать бодхичитта. Невозможно стать Будда без бодхичитта— совершенно невозможно. Нет никакого способа обойти это. Никого нельзя подкупить. Никто, с кем вы не можете договориться. Никто, кому вы не можете сделать одолжение, чтобы достичь просветления без бодхичитта. Это не работает. У тебя должно быть бодхичитта.

Наше поколение бодхичитта полностью зависит от живых существ. Бодхичитта и есть этот первичный ум, стремящийся к полному просветлению на благо всех живых существ. Без включения всех живых существ в наше царство альтруистических намерений, если мы оставим одно живое существо за бортом? Нет просветления. Значит, ты видишь того паука на полу? Вон тот? Наше просветление полностью зависит от этого паука. Да? Если мы не создадим большую любовь и великое сострадание по отношению к этому пауку все наше просветление обрывается — невозможно. Мы полностью зависим от того, чтобы этот паук стал Будда. Думаю об этом.

Когда мы генерируем бодхичитта, это не какая-то абстракция все разумные существа, знаете, все те далекие, которые настолько жалки, что не мешают нам. На самом деле мы должны учитывать всех тех живых существ, которые нам мешают. Все те разумные существа, с которыми мы вступаем в контакт. Итак, наше просветление зависит от этого паука. Наше просветление зависит от Ачалы и Манджушри, наших котят, без большой любви и заботы. великое сострадание и альтруистического намерения в отношении них нет просветления. Мы видим так много жуков, летающих здесь. Наше просветление зависит от каждого из них.

Вчера вечером мы немного говорили о политике. Наше просветление зависит от всех этих людей. Мы не можем достичь полного просветления без великой любви и великое сострадание для … введите имена. Наше просвещение зависит от них.

Когда мы приучаем свой ум видеть живых существ таким образом, это еще одно зависимое возникновение в отношениях с живыми существами. Тогда весь наш взгляд на живых существ полностью меняется, например: «Вау! Мое просветление зависит от этого». Невероятный! Совершенно невероятно! И это разумное существо, этот паук, в прошлой жизни была моей матерью.

Нет, оставьте его [паука] внутри, чтобы он услышал учение.

Аудитория презентации. Я просто не хочу, чтобы люди забыли и наступили на него.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Мы уберем его в конце учений. У него есть хорошие карма прямо сейчас. Он может слышать. Итак, мы ценим вас, но в следующей жизни не будьте высокомерны.

Наше просветление зависит от этого паука. Вероятно, есть еще какие-то пауки и другие жуки и мухи. Кто знает, какие еще живые существа есть в этом медитация зале, не говоря уже о земле. Просто видя, насколько мы взаимосвязаны. Как наши блаженство и радость высшего, полнейшего просветления от преодоления всех препятствий, всех страданий навсегда, так, чтобы они никогда не возвращались, — полностью зависит от этого паука, полностью зависит от Саддама Хусейна. Хорошо? Полностью зависит от… заполните пропуск из своей жизни, от человека, с которым у вас проблемы. Когда мы тренируем свой ум в этой перспективе, наше отношение к живым существам действительно меняется. Мы видим, как все наши блаженство и радость исходит от них.

Это один из способов увидеть бодхичитта в терминах взаимозависимого возникновения — и здесь я говорил именно о взаимозависимом возникновении причин и Условия. Мы часто говорим о трех типах зависимого возникновения: зависимости от причин и Условия, зависящее от частей и зависящее от понимания и обозначения умом. Итак, то, о чем я только что говорил, было скорее видением живых существ как причин и Условия нашей бодхичитта, причины и Условия нашего счастья, полного просветления.

Зависимое возникновение на основе частей

Теперь, в терминах взаимозависимого возникновения как частей, другой способ, которым это взаимозависимое возникновение может быть использовано для ускорения развития бодхичитта в нашем сердце и уме это. Самый большой враг бодхичитта is гнев. Это потому, что иметь бодхичитта, вы должны иметь большую любовь и великое сострадание. Вы должны видеть живые существа привлекательными. Когда вы злитесь на них, вы не считаете их привлекательными. Вы видите их как противоположность. Так гнев — самое большое препятствие, одно из них — между прочим, их больше, чем одно. Эгоцентричная мысль также является большим препятствием. Но гнев и эгоцентричные мысли как бы переплетены и переплетены. Таким образом, мы не упускаем из виду одно, упоминая другое. Но гнев является огромным препятствием для бодхичитта.

Что является противоядием от этого гнев что мешает нам генерировать бодхичитта, что мешает нам достичь наивысшего блаженство и просветление, и сострадание, и мастерство состояния будды? Противоядием от этого является вопрос: «Кто это разумное существо, на которое я злюсь?» Когда мы смотрим на живое существо, оно определяется в зависимости от тело и разум. тело и ум подобны частям чувствующего существа. Да? Стол обозначен по частям: и ножки, и столешница, и краска, и гвозди, и вещи — все те части. Чувствующие существа обозначаются по отношению к своим частям — тело и разум.

Теперь, когда мы злимся, если мы начнем искать в частях разумного существа, чтобы найти, какую часть, вы знаете, на кого это разумное существо мы злимся? На какую часть этого живого существа мы злимся? Можем ли мы его найти? Скажем, эта добрая мать, разумное существо, этот паук приходит и кусает вас за лодыжку. Вы же знаете, как укусы пауков чешутся, чешутся и все такое. [Смех] Итак, вы испытываете большие страдания из-за зуда от одного укуса паука — вам будет о чем поговорить пару дней. Если вам не о чем сожалеть в эти несколько дней, это дает вам повод пожалеть себя. Хорошо. Мы злимся на паука за то, что он укусил нас за лодыжку и вызвал этот маленький зудящий укус.

На что мы злимся? Кто такой паук? Мы злимся на его тело? Мы злимся на его разум? Если у вас есть только тело этого паука, он просто сидит там, тело, без ума. Пара ног, я думаю, у них шесть ног, не так ли? Я забываю свой…

Аудитория презентации. XNUMX.

ВТК: Восемь — я же говорил, что забыл школьную биологию — восемь ног.

Только то тело, просто такое расположение атомов и молекул, ты злишься на это? ты злишься на их тело? Если бы у вас был только труп паука, вы бы разозлились на него? Вы злитесь на разум паука? Да, у этого паука есть какое-то сознание; это слушание Дхармы прямо сейчас. Вы злитесь на его сознание? Когда мы начинаем смотреть на себя, разумных существ, на разумное существо и его части, и спрашиваем себя, на кого мы злимся и на какую часть, да, мы видим живое существо как зависимо возникающее из своих частей. Но мы не можем найти разумное существо, на которое мы действительно злимся, не так ли?

Или подумайте о человеке, на которого вы злитесь, это не должно быть слишком сложно. [Смех] У нас есть один из тех файлов, которые невозможно удалить, один из тех файлов «только для чтения», которые вы все время пытаетесь удалить с компакт-диска, и он никогда не удаляется, но вы хотите от него избавиться? Но к этому вы также можете добавить — так что вы можете добавить врагов в этот файл. Мы крепко держимся за этот файл всех людей, которые когда-либо причиняли нам вред, всех людей, которые нам не нравятся. У нас есть категория «люди, которые бросали на меня недобрые взгляды», категория «люди, которые говорили обо мне за моей спиной», категория «люди, предавшие мое доверие», категория «люди, которые командовали мной», категория «люди, которые Побей меня». Я имею в виду, у нас есть все, мы неорганизованны в нашей жизни, но когда мы следим за нашими врагами, мы очень организованы! И таблица Excel очень красиво сделана, знаете ли! С именами, перечисляемыми сюда, а затем — за категориями, перечисляющими весь вред, который они нам причинили. Некоторые люди упоминаются в категории «говорят за моей спиной», а затем в категории «предали мое доверие». У нас есть все наши маленькие категории, поэтому мы очень организованы, эти данные хорошо хранятся.

Поэтому, когда мы начинаем смотреть на то, на какое живое существо мы злимся, подумайте о ком-то, кто вам не нравится, на ком-то, на кого вы злитесь, на ком-то, кто вас действительно раздражает. Тогда ты злишься на их тело? Вы злитесь на их разум? В яблочко кто ты злишься? Какая часть из них причинила вам вред? Допустим, кто-то сказал вам что-то, что вам не понравилось. Звук, слова, это звуковые волны, верно? Просто звуковые волны, идущие туда, вот и все. ты злишься на их тело? Вы злитесь на голосовые связки, создающие звуковые волны?

Ты злишься на их голосовые связки? [Дост. Чодрон адресует этот вопрос кому-то в аудитории] [Смех] Хорошо, просто запомни это в следующий раз, Кэт. Кто-то говорит что-то, что вам не нравится, просто не обращайте на это внимания. Просто обратите внимание на их голосовые связки.

Но подумайте об этом, мы обычно злимся на их голосовые связки? Вы смотрите на их голосовые связки и говорите: «Я тебя ненавижу!» Да? Вы злитесь на легкие, откуда воздух поступал и проходил через голосовые связки? Вы злитесь на рот и губы, которые формируют форму слов? Вы злитесь на звуковые волны? Есть ли часть их тело на что ты злишься? Что у них с умом? Вы злитесь на их разум — визуальное сознание, которое видит цвет и форму? Вы злитесь на их визуальное сознание? Вы злитесь на их обонятельное сознание, которое обоняет вещи?

Вы злитесь на их ментальное сознание? На какое ментальное сознание вы злитесь? Вы злитесь на ментальное сознание, которое спит? Ты злишься на ментальное сознание, у которого было злое намерение причинить тебе боль? Откуда вы знаете, что у них были плохие намерения причинить вам боль? Может быть, они этого не сделали. Возможно, здесь не было злого умысла, и вы его приписываете. Даже если у них были плохие намерения и они хотели навредить вам, злитесь ли вы на их ментальное сознание? Ты злишься на эту мысль? Можете ли вы найти эту мысль — указать пальцем на эту мысль? «Я ненавижу твою мысль! Избавься от этой мысли!» А они говорят: «Ну, у меня его больше нет». Эта мысль исчезла раньше. Мысли, которая ранила наши чувства, сейчас не существует. Это был феномен, который прошел. Где та их прошлая мысль в их голове, на которую вы можете злиться?

Какая часть этой мысли вас злит? Потому что мысль — это не что-то отдельное; есть первичное сознание, в данном случае ментальное сознание. Тогда у вас есть пять вездесущих ментальных факторов вместе с этой мыслью, не так ли? Итак, у вас есть чувство, и контакт, и различение, и намерение, и внимание. Ты злишься на один из этих психических факторов? Есть один маленький ментальный фактор. Ты злишься на это? Вы злитесь на психический фактор гнев что случилось выскочить в этот момент на пятнадцать секунд? Тебе известно? На какую часть их разума вы злитесь?

Когда мы начинаем проводить такого рода исследование и пытаемся найти живое существо, на которое мы злимся, живое существо, которому мы не хотим помогать, мы не можем его найти, не так ли? Мы не можем точно определить, на что мы злимся. Поэтому, когда мы видим живое существо как зависимо возникающее от своих частей таким образом, зависящее от их тело и ум. Их тело зависит от частей, их ум зависит от различных частей и аспектов ума, тогда мы не можем найти ни одного разумного существа, на которое можно было бы злиться. Затем гнев идет вниз. И это гнев не может помешать нашему развитию бодхичитта.

Второй вид зависимого возникновения, видение вещей как зависимых от своих частей, затем, когда мы культивируем это и ищем разумное существо, на которое мы злимся, мы не можем найти ту часть, на которую мы злимся. гнев уменьшается. Это уменьшение гнев повышает нашу способность генерировать бодхичитта. Так что это еще один способ использовать понимание взаимозависимого возникновения, чтобы помочь вам создать бодхичитта.

Взаимозависимое возникновение, основанное на уме, который постигает и навешивает ярлыки

Теперь давайте посмотрим на третий вид зависимого возникновения, зависящий от ума, который мыслит, а затем от ярлыка, потому что вещи существуют, просто будучи обозначенными в зависимости от ума. Еще один фактор, который действительно препятствует нашему развитию бодхичитта и таким образом препятствует нашему просветлению разочарование/самоосуждение/низкая самооценка. Они становятся большими препятствиями. Когда мы постоянно сосредотачиваемся на осуждении себя, чувствуя себя неудачниками, все подобные разговоры с самим собой становятся самосбывающимся пророчеством. Это потому, что когда мы думаем, что мы не способны на это, мы не пытаемся. Тогда, конечно, просветление нам недоступно, потому что мы не пытаемся. Не потому, что мы на самом деле неспособны, а потому, что мы так думаем. Итак, это разочарование на пути является большим препятствием.

Теперь, как мы используем понимание того, что вещи возникают в зависимости от ума и сроков, как мы используем это, чтобы преодолеть это чувство неудачи, разочарования или низкой самооценки? Ну, один из способов — спросить себя: «Кто этот человек? Кто я такой неудачник? Кто я такой некомпетентный? Кто я, которого я сужу? Кто это Я, которое судит, и кто это Я, которого судят?» Эти вещи, когда мы совершаем наше путешествие с низкой самооценкой и настолько вовлечены в самоосуждение, кажется, что там есть настоящее я. Мы думаем, что здесь сидит настоящий я, который все испортил, кто всегда все портит, кто неудачник, у кого нет Будда потенциал. Типа: «Все остальные, кроме меня. Я единственный, кто родился без Будда потенциал. Видишь ли, я действительно особенный. [Смех] Я единственный, кто не может стать Будда потому что я такой беспомощный».

Мы чувствуем, что в это время существует настоящее Я. Да? Что ж, поищем. Кто это я? Кто этот я, такой некомпетентный, такой неуверенный, такой непривлекательный, такой большой неудачник, и все такое прочее. Ищите этого Я.

Если мы начнем искать, мы снова начнем проходить через части, через тело и ум —наши собственные тело и помните на этот раз. Ищите человека, который так безнадежен, или даже ищите черту, которую мы приписываем себе. Например, когда мы говорим: «Я неудачник», вы знаете это? «Я неудачник». Ну что такое неудача? Мы чувствуем себя так сильно, что, когда говорим: «Я неудачник», это настоящий провал. I и есть настоящий недостаточность, не так ли? Да, когда мы так чувствуем, I и есть настоящий недостаточность, и они есть единство, единство — нераздельно!

Что такое неудача? Давайте посмотрим на эту вещь. Знаете, мы говорим: «Я неудачник». Мы так сильно чувствуем. Хорошо, тогда что такое "неудача"? Подумай об этом. Мы используем это слово — что оно означает? На каком основании мы даем ярлык «неудача»? Вспомните ситуацию, в которой вы сказали себе: «Я потерпел неудачу» или «Я все испортил». Если вам не нравится слово не удалось, используйте испорченный. «Я действительно сильно облажался; Я испортил ситуацию». Что значит "испортил ситуацию"? Что значит "плохо запутался"? На каком основании вы даете этот ярлык? Существуют ли некоторые задача есть ли неудача, вокруг которой можно обвести круг? Или есть «плохо испорченный», вокруг которого можно нарисовать круг? Есть ли что-то, за что вы можете ухватиться и сказать, что это то, что есть? Нет? Вы можете найти что-нибудь? Что вы собираетесь найти? Вы посмотрите, что вы собираетесь найти?

Использование силлогизмов для устранения препятствий на пути к бодхичитте

Вы скажете: «Ах! я забыл сбалансировать чековую книжку; следовательно, я неудачник». Во-первых, имеет ли это какой-то смысл только с точки зрения обычных условий? Если вы составляете силлогизм, давайте использовать силлогизмы. «Я» — это подлежащее, «я неудачник» — это сказуемое, «потому что я забыл сбалансировать чековую книжку» [что является причиной]. Затем вы выполняете согласительную часть силлогизма: «я» и «забыл сбалансировать чековую книжку», это правда. Но поговорка «если ты забудешь сбалансировать чековую книжку, ты неудачник», правда ли это? Неправда, не так ли? Мы не неудачники, потому что забыли сбалансировать чековую книжку.

О, это очень хороший способ научить вас силлогизму, который мы используем в философских исследованиях! Вместо «Звук непостоянен, потому что он является продуктом причин», давайте использовать «Я неудачник, потому что я не рассчитался по чековой книжке» или «Я неудачник, потому что я забыл сделать этот телефонный звонок». или «Я неудачник, потому что не сделал это вовремя», или «Я неудачник, потому что тост сгорел», — что бы это ни было, какой бы силлогизм мы ни использовали. Это то, что мы должны использовать, чтобы учиться! Мы должны сказать Дхармакирти, что он должен переписать текст по изучению логики. Давайте использовать некоторые практические силлогизмы там. Когда мы начинаем смотреть на это таким образом, мы видим, что то, что мы думаем, совершенно нелепо. И что это за сбой, что это сильно накосячило? Это что-то твердое и конкретное? Можешь обвести его линией и сказать: «Это я»?

Или мы говорим: «Я непривлекательный». Итак, давайте составим силлогизм: «Меня нельзя любить, потому что у меня негативные мысли». У всех нас в голове был этот силлогизм, не так ли? Я непривлекателен, потому что у меня негативные мысли. Соглашение «у меня негативные мысли», да, это правда. [Затем относительно проникновения:] Если у вас негативные мысли, вы непривлекательны? Вы рассказываете Будда что он совсем сошел с ума из-за того, что любит тебя? Вы рассказываете Будда что он не прав? Можешь посмотреть Будда в глаза и сказать:Будда, вы полны бип-бип-бип, потому что вы думаете, что я милый?» Вы критикуете Будда? Будьте осторожны здесь! А что это нелюбимое? Что непривлекательно? Можешь ли ты обвести кружком «непривлекательного», того непривлекательного, которым ты себя считаешь? Просто фраза: «Я непривлекательный». Если вы ищете непривлекательное, вы не можете его найти, не так ли? Если вы ищете я, то это в тело и заметьте, какую часть вы называете непривлекательной? Твой мизинец? Ваше слуховое сознание?

Когда мы начинаем смотреть, становится совсем смешно, не так ли? Итак, к чему мы начинаем приходить в то время, так это к тому, что вещи существуют только благодаря тому, что их обозначают. Таким образом, это Я, которое мы чувствуем, есть изначально существующее Я — нет изначально существующего Я, но есть условное Я. Нет такого Я, которое по своей природе непривлекательно, неудачника или что-то в этом роде. Но существует условно существующее Я, которое существует в зависимости от причин и Условия, и детали, и маркировка, и тому подобное. Таким образом, вы не можете найти Я, которое по своей сути смешно или глупо, или что бы мы там ни говорили. Мы не можем найти это изначально существующее Я. Но есть Я, которое существует только благодаря тому, что на него навешивают ярлыки, но вы не можете его найти.

То, что просто помечено как I, порождает бодхичитта. То, что просто обозначено как Я, и есть то, что идет к просветлению. Вы не можете найти его, когда ищете. Когда вы анализируете, вы не можете обнаружить, что я собираюсь стать Будда. Но вы также не можете сказать, что его не существует только потому, что вы не можете найти его при анализе. Хорошо? Есть Я, которое ведет к просветлению, но его совершенно невозможно обнаружить, когда мы анализируем. Но он идет к просветлению, он порождает бодхичитта, это существует.

Вы видите, когда мы проводим такого рода анализ, и мы видим, что зависимое возникновение в терминах вещей существует в зависимости от ума, который представляет их и навешивает на них ярлыки. Когда мы понимаем этот уровень зависимого возникновения, мы видим, что здесь нет неудачи — нет изначально существующей неудачи, нет изначально существующей непривлекательности, нет изначально существующей разочарованности. Например: «Я не могу практиковать путь из-за бла, бла, бла» — ни одна из этих вещей не имеет веских оснований для существования. Это потому, что весь наш путь, когда мы говорим: «Я непривлекателен, я безнадежен, я это», мы полностью думаем в категориях самобытного существования. Когда мы отрицаем неотъемлемое существование этих вещей — просто забудьте о них, их там нет. Нет никаких оснований давать такой ярлык. И затем, когда мы смотрим на «я», которому мы приписываем все эти качества, мы не можем найти и это «я». Потому что, когда у нас есть все эти негативные разговоры о себе и самоосуждение, все это делается с точки зрения изначально существующего я.

Итак, вы видите, что видение вещей как зависимых от ума, который их постигает и навешивает ярлыки, помогает нам избавиться от уныния, которое мешает творить. бодхичитта. Это еще один способ, которым использование понимания взаимозависимого возникновения может помочь нам развить бодхичитта.

Теперь у нас есть немного времени. Давайте просто рассмотрим их. Есть много других способов. Это всего лишь три способа, о которых я подумал, три примера, но этого достаточно для размышления.

Когда вы видите взаимозависимое возникновение с точки зрения причин и Условия, то мы видим живых существ привлекательными. Потому что мы видим, как все, что мы знаем и имеем, все, включая наше просветление, зависит от них. Когда мы видим, что вещи зависят от частей, тогда мы видим, что нет человека, на которого можно было бы злиться. Итак, мы отпускаем гнев что разрушает нашу бодхичитта. Когда мы понимаем взаимозависимое возникновение в терминах существующих вещей, просто обозначая их в зависимости от термина и понятия, тогда мы можем освободиться от разочарования, жертвой которого мы часто становимся или которое преследует нас на самом деле. бодхисаттва дорожка. Это происходит потому, что мы понимаем, что не существует изначально существующего Я, у которого есть какие-либо из этих изначально существующих отрицательных качеств.

Теперь, возможно, несколько вопросов.

Аудитория презентации. Мне нравится этот силлогизм, когда вы видите, как они это называют, основную посылку. Вы видите, как это смешно: «Все люди, которые сжигают тосты, — ужасные люди».

ВТК: Вы знаете, я имею в виду, что «логика» (цитата цитата), с помощью которой мыслит наш разум, на самом деле… смехотворна, не правда ли? Это смешно.

Аудитория презентации. Не могли бы вы повторить термины, из которых состоит силлогизм?

ВТК: Хорошо. Силлогизм: то, о чем вы говорите, и есть подлежащее. Я субъект. «Я непривлекателен» — это сказуемое. «Я непривлекателен» — это тезис. В фразе «Я недостоин любви, потому что у меня негативные мысли», «негативные мысли» являются знаком, знаком или причиной.

Чтобы составить совершенный силлогизм, вам нужны три качества. Их называют тремя факторами или тремя модусами. Поэтому должно быть согласие между субъектом и знаком. В данном случае это будет «У меня негативные мысли». [Это также часто называют наличием причины в субъекте.] Тогда должно быть прямое проникновение, что означает, что: Если это знак, то это должно быть и сказуемое. Итак, «Если у кого-то есть негативные мысли, то они должны быть непривлекательны». Хорошо? Итак, мы видим, что в этом силлогизме нет проникновения. Это не распространяется на то, что если у вас есть негативные мысли, вы непривлекательны. Тогда контрпроникновение таково: если это противоположно предикату, то оно противоположно знаку. Так что это будет означать: «Если это достойно любви, у него не должно быть негативных мыслей», что означает, что для того, чтобы любить кого-то, у него не должно быть негативных мыслей. В таком случае никто бы не женился. В таком случае никто никогда не полюбит своих детей. Это хороший способ научить логике, не так ли?

Аудитория 1: Часть вашего примера основана на абсурдности мысли о том, что горящий тост делает вас непривлекательным. Но что, если бы вы сказали вместо «Я непривлекателен, потому что я сжег тост», что, если бы вы сказали «Я непривлекательна, потому что я сжигаю младенцев», тогда большинство людей сказали бы: «Да!» Так?

ВТК: Но подумайте об этом — разве кого-то нельзя любить, если он сжигает ребенка?

Аудитория 1: Они были бы для меня.

ВТК: Они совсем непривлекательны? Это означает, что до того, как они сожгут ребенка, они также непривлекательны? Это означает, что в их будущих жизнях они также непривлекательны. Они сжигают ребенка в этой жизни, значит, ты не сможешь любить их в будущей жизни? Тогда вы никого не полюбите, потому что в прошлых жизнях мы все сжигали младенцев. Вы говорите: «Ой, я сожгла ребенка?!» Я имею в виду, мы сделали все в сансаре.

Аудитория 2: Я думаю, ты просто все затоптал.

Аудитория 1: Я имею в виду, что именно к этому мы должны идти — чтобы выйти из состояния суждения, мы должны признать тот факт, что мы все одинаковы.

ВТК: Да. И мы должны учитывать не только тот факт, что мы все одинаковы, но и то, что человек и действие разные. Человек и действие разные. Действие может быть негативным действием — человек не может быть негативным. Почему? Это потому, что у них есть Будда потенциал. Итак, если вы говорите: «Этот человек непривлекателен, потому что он сжигает младенцев», тогда вы также должны сказать: «У него нет любви». Будда потенциал». Ты можешь это сказать? Нет.

Аудитория 3: Мы тоже думаем так из-за искажения постоянства?

ВТК: Да. Очень много.

Аудитория 3: Мы всегда такие, без анализа, мы просто делаем это как вечное…

ВТК: Верно. Что-то, что кто-то сделал когда-то, в одной жизни, окрашивает все. Но почему мы думаем который вещь? Этот человек также в своей жизни, возможно, сделал предложения к Будда или помог Будда. Затем мы обобщаем и говорим: «Они навсегда остаются привлекательными», потому что они произвели впечатление. предлагающий до Будда?

Аудитория 4: Я думаю, мы можем использовать эту логику для нашего удобства. Я имею в виду, что я использую эту логику для своего удобства. Итак, что-то, что я хочу сделать непостоянным, но в следующем случае это не доверять кому-то другому. Это похоже на: «Я доверяю тебе сейчас», но я не могу доверять им в следующий момент, поэтому я делаю это прочным и постоянным для вещей, которые подходят. Но тогда я могу сказать: «Конечно, так продолжаться не может, они изменятся на то, чего я не хочу».

ВТК: Да. Я имею в виду, что мы полностью манипулируем нашей логикой в ​​соответствии с нашим настроением.

Аудитория 2: На самом деле по этому поводу проводились исследования — когда люди соглашаются с выводом, они не видят ошибки. Но если они не согласны с выводом, они его сразу принимают.

ВТК: Это как: «Я люблю этого человека, потому что он добр ко мне». Этот человек симпатичен мне. Если кто-то хорошо ко мне относится, то я люблю его. Это правда? Любим ли мы всех людей, которые добры к нам? Столько людей добры к нам! Нам плевать на них! Мы должны обойти; мы могли бы обратиться ко всем этим другим людям — или нет, мы должны пойти и сказать себе: «Этот человек достоин любви, потому что он добр ко мне, а этот человек достоин любви, потому что он добр ко мне, и милые, потому что они добры ко мне. Тот человек, который сжег младенцев, достоин любви, потому что он добр ко мне». Да. О, многие люди любят людей, которые сжигают младенцев, не так ли? Да. Я имею в виду, что мы действительно должны различать человека и действие. Это совсем разные вещи.

Аудитория презентации. Вы говорили: «Кто это я, который чувствует себя таким беспомощным?» И мы не смогли найти «я». И то «я», которое сожгло тост, мы тоже не можем найти?

ВТК: Да, вы не можете найти я, который сжег тост. Там нет твердого я, который сжег тост.

Аудитория презентации. Значит, действительно нет предмета?

ВТК: Там нет изначально существующего субъекта. Когда доходит до дела, если кто-то говорит: «Кто поджег тост?» вы могли бы сказать, знаете, Гарри или Джо Мари. Вы можете сказать это. Но нет ни Гарри-несс, ни Джо-Мари.

Аудитория презентации. Я все выдумал!

ВТК: Да. Я имею в виду, что на обычном уровне кто-то растерялся из-за тоста. Но на высшем уровне нет человека, который его сжег. И, конечно же, ни у кого нет мотивации: «Я собираюсь сжечь тост».

Вы знаете, что мне так интересно гнев это когда мы злимся на кого-то, знаете: «Они сделали это со мной». Мы всегда приписываем им отрицательную мотивацию — как будто потому, что у них была отрицательная мотивация, поэтому моя гневоправдано. Теперь это логично?

Во-первых, мы не знаем, была ли у них негативная мотивация. Так что, во-первых, мы понятия не имеем, были ли они. Часто это просто недоразумение. Но даже если у них и была негативная мотивация, делает ли это нашу гнев к ним нормально? Делает ли это нашу гнев оправдано? Это хороший повод злиться на кого-то? Дает ли это нам право злиться? Когда вы думаете об этом, это действительно довольно странно, не так ли? Да?

Аудитория 1: Я думаю, что даже на самом обычном уровне, как в случае с Джорджем Бушем или тем человеком, о котором вы говорите, отсутствие эмпатии не работает. Это не работает. Я думаю о себе и своих друзьях, которые только и говорят о Джордже Буше. Мы продолжаем и продолжаем, и это не сделало ничего, кроме того, что мы потратили впустую наше время и сделали нас несчастными. Мы уходим от этих разговоров обескураженными, напуганными и злыми. Я смотрю на это все больше и больше и отказываюсь от этого. Но нас так тянет сделать вещи такими прочными; и вертеться вокруг одних и тех же вещей снова и снова — снова в этом страхе и гнев. И это даже не работает на обычном уровне. Это совсем не изменило Джорджа Буша. Это не помогло ни одному существу.

Аудитория 2: Это поможет вам ничего не делать с этим. Например: «Он такой большой и могущественный, и знаете, у него есть огромные магические способности творить зло, и мы абсолютно ничего не можем с этим поделать».

Аудитория 2: Для меня, гм, я буду говорить о гнев на минуту. Для меня мой опыт с гнев это как короткий приступ гриппа. Если я чувствую гнев, Я чувствую себя ужасно. Я просто чувствую себя таким злым, я ненавижу это чувство и просто хочу, чтобы оно закончилось. И самое худшее в этом то, что ты сказал, в тот момент, когда гнев начинается, я приписываю другому существу злые намерения, а потом, когда я понимаю, насколько это глупо, мне становится очень плохо. Когда я злюсь, для меня это действительно физически похоже на грипп. Когда я наблюдаю чувство гнев, а не просто иметь его, но наблюдать за ним, это похоже на грипп. Мой желудок расстраивается. Мой тело болит А потом осознать, что я даже не могу это оправдать, это как «Я действительно не могу этого сделать!» Но это не проходит мгновенно. Это похоже на то, что он должен уйти, вы должны ждать его.

ВТК: Я думаю, чем больше вы практикуетесь, тем быстрее вы сможете отпустить это. Но да, это как грипп.

Аудитория 3: Знаете, как вы говорите, что ничего не можете с этим поделать? Это вы сделали посвящение Джорджу Бушу прошлой ночью?

ВТК: Да, так что это способ сделать что-то об этом. Ладно, так давайте посидим тихо пару минут и впитаем все это.