Весак и жизнь Будды

• О Весаке, самом священном для буддистов дне в году
• Ассоциация Буддажизнь и как она может быть учением
• Важность запроса учений
• Как сделать себя открытыми студентами

Весак и Буддажизнь (скачать)

Как я уже говорил, это самый священный день в году в тибетской традиции. Мои учителя преподают это как годовщину БуддаЕго рождение, его достижение просветления и его паринирвана — все они приходятся на полнолуние четвертого лунного месяца. По тибетскому календарю это полнолуние четвертого лунного месяца. Различные традиции могут Буддадень рождения в разные дни. Это нормально. Я не говорю, что это правильно, а все остальные ошибаются. Я думаю, что важно то, что у вас есть один день, который вы выбираете, и вы думаете, что это именно тот день. Для меня этот день всегда заставляет задуматься о Буддажизнь, и я нахожу БуддаЕго жизнь является для нас потрясающим учением: в ситуации, в которой он жил, с чем он имел дело, и на своем жизненном примере он показывает нам, как нужно практиковать.

жизнь Будды

Ассоциация Будда родился в VI веке до нашей эры в древней Индии в маленьком городке под названием Лумбини. Он родился в Капилавасту, столице небольшой демократической республики, королем которой был его отец. Я не знаю, была ли она полностью демократической, но это была довольно маленькая олигархия. Его отец был главным, и он вырос как принц, который, как ожидалось, сменит своего отца.

Во время БуддаПосле рождения во дворец пришли прорицатели и сказали царю: «Твой сын либо станет великим мирским лидером, либо он станет великим духовным лидером». И Буддаотец сказал: «Духовный лидер? Я не хочу, чтобы мой сын делал это. Он должен заменить меня, он должен делать то же, что и я. Я хочу, чтобы он добился успеха в мире, я не хочу ничего из этой духовной чепухи, это просто нью-эйдж хлам. Я хочу, чтобы мой сын возглавил семейный бизнес и управлял страной».

И поэтому он структурировал окружающую среду Будда, который не был Будда в то время его звали Сиддхартха. Он структурировал среду, в которой вырос Сиддхартха, и сделал ее очень закрытой. Он не хотел, чтобы его сын видел страдания. Он хотел, чтобы его сын получил наилучшее возможное образование у лучших учителей, чтобы он не подвергался ничему неприятному, не видел никаких страданий и был действительно обучен навыкам, которые были необходимы, чтобы взять на себя управление государством. маленькая страна потом. Вы можете провести аналогию, что это похоже на Будда родился в Беверли-Хиллз в семье со статусом. Будда вырос во всем этом великолепии, у него было все, что можно было купить за деньги. Можно сказать, что я вырос не в Беверли-Хиллз, но во времена Будда. Был только этот крошечный средний класс.

Но мы выросли в той же среде, что и Будда. Я подозреваю, что мы, вероятно, выросли в Америке среднего класса. Наши родители дали нам самое лучшее образование, которое они могли себе позволить в рамках своего дохода. Они пытались дать нам лучшую жизнь, учитывая то, как они выросли. И купил самые лучшие вещи. Когда мы хотели больше игрушек, когда мы хотели кое-что на Рождество, они давали нам эти вещи. Дети в этой стране управляют семьей, и мы говорим нашим родителям, что делать. Наши родители очень хорошо служили нам, давая нам все, что могли. И вместе с этим пришло много ожиданий, что мы вырастем определенным образом. И мы жили с этим ожиданием, и мы выросли в хорошей жизни. Конечно, мы могли бы влезть во все, что пошло не так в нашей жизни, но, эй, мы выросли не в Сомали, мы не выросли в Ираке, мы не выросли в Афганистане или в Индии. Наша жизнь была действительно привилегированной.

Возможно, мы этого не замечаем, но мы выросли в очень, очень привилегированной среде. Учитывая, как живет большинство людей на этой планете, это похоже на Буддафон. Наши родители не хотели, чтобы мы чувствовали какие-либо страдания. И поэтому наше общество все скрывает. Мы помещаем стариков в дома престарелых. Мы превращаем кладбища в парки. Мы прячем болезнь. Люди ходят в больницу, и в детстве нас, вероятно, не возили в больницу, чтобы увидеть, как интубируют наших бабушек и дедушек и тому подобное. Мы были защищены от старения, болезней и смерти. Нас часто защищали от насилия. Хотя мы смотрели много насилия по телевизору, но это называлось развлечением, а не насилием. Так что у него было такое воспитание, очень защищенное. И у него было самое лучшее образование. Все, что можно было купить за деньги.

Женился, родился ребенок. Он сделал то, чего ожидало тогда общество. И он был на пути к тому, чтобы оправдать ожидания общества и ожидания его родителей относительно того, кем он должен стать. Но потом он стал немного интересоваться жизнью. И он подумал: ну, может быть, мне следует покинуть дворец и проверить, что происходит в обществе в целом. Он начал ускользать. Мы выскользнули. Наши родители не знали, куда мы идем, или мы говорили родителям, что идем в одно место, а мы пошли в другое. В любом случае, Будда, Сиддхартха в то время, он начал ускользать, и его колесничий отвез его в город, и в городе он видел, во время разных визитов, так называемых четырех посланников.

Четыре посланника

Сначала он нашел лежащего на улице человека, который, казалось, сильно страдал, и сказал своему возничему: «Что это?» и возничий сказал: «Это кто-то болен». Будда не понимал болезни. «Вы знаете, когда тело элементы выходят из строя, и может быть много физических страданий и душевных страданий. Мы все подвержены этой болезни», что стало большим сюрпризом для Будда. В нашей жизни мы думаем, что болезнь — это то, чем страдают другие люди. Мы не так часто это видим. Это то, что есть у других людей. Но это осознание болезни, когда Будда увидел это, действительно разбудил его, и это как, о, я живу своей жизнью, и она не так чиста, как я думал.

В следующий раз, когда он вышел, он увидел кого-то с седыми волосами и морщинами, который согнулся и ходил с огромным трудом. Он никогда не видел никого подобного и спросил своего возничего: «Что это?» Возничий сказал: «Это кто-то старый. И он сказал: «Что такое старение?» Возничий объяснил, что именно тогда тело так же не работает. « тело изнашивается. тело так же не работает. У него не так много энергии, и мы все подвержены старению. Как только мы рождаемся, мы стареем». А также Будда подумал: «О, я тоже, я подвержен не только болезням, но и старению. “

В третий раз, когда Сиддхартха вышел, он увидел труп. В древней Индии на улицах можно было увидеть трупы. В современной Индии иногда можно увидеть трупы на вокзале. Я видел трупы. Вы видите трупы, которые везут в кузовах грузовиков. Может быть, их семья везет труп в Бенарес для сожжения. Вы видите погребальные костры в Бенаресе. В Индии это не так спрятано, как здесь. Это было то, чему он теперь подвергся, и он спросил: «Ну, что это?» и его возничий сказал: «Ну, вы знаете, это труп, это кто-то, кто умер. Это означает, что сознание покидает тело, и тело распадается. Человек ушел, человека больше нет. И Сиддарта сказал: «Вау, даже это произойдет со мной. Эта жизнь прекращается в какой-то момент. Вся эта личность, которую я создал для себя, не фиксирована, не постоянна и не вечна, она когда-нибудь закончится». Это заставило его задуматься о жизни и о ее цели.

В четвертый раз, когда он вышел, он увидел четвертого посланника. Это был нищий. В древней Индии были всевозможные нищие из разных духовных традиций, и все они пытались найти выход из страданий, путь к мокше или освобождению, к нирване или тому, что за пределами печали, и таким был этот нищий носить шафрановые одежды. Шафран считается некрасивым цветом, поэтому его носили только бедняки или нищие. Вот этот нищий со своей чашей для милостыни, существующий на то, что ему подносят, скитается с места на место. Он не выглядит опрятным и опрятным и живет очень простой жизнью, и Сиддхартха спросил: «Ну, кто это?» И возничий объяснил: «Это нищий, это тот, кто ищет освобождения, кто живет простой жизнью и посвящает свою жизнь стремлению к добродетели, стремлению найти выход из страданий. “

Сиддарта вернулся во дворец и задумался об этом. Да, есть старость, болезни и смерть. И я подвержен этому. Но выход может быть. Есть группы людей, которые ищут выход, и я думаю, что мне нужно присоединиться к ним, потому что я не хочу, чтобы меня настигли болезни, старение и смерть.

Путешествие Будды

В ту ночь во дворце произошло большое событие. Его жена только что родила, поэтому у него был ребенок. Это как мера успеха, так что теперь у вас есть потомство, которое захватит королевство даже после вас. Было большое событие с танцовщицами, и в конце вечера Сиддхартха оглянулся на всех этих красивых женщин, которые танцевали для него, которые теперь были измучены и лежали на полу, растянувшись по-старому и храпя. Вы знаете, как мы храпим, когда спим? Наши рты открываются [звуки храпа]. Все эти великолепные женщины храпят и слюна стекает вниз. Правда или не правда? Делаем все, что наша тело делает, когда мы спим, без нашего ведома. И Буддадумает: «Хм, не в этом ли все дело?»

В ту ночь он снова покинул дворец. Он попрощался со своей спящей женой и ребенком [неразборчиво] и вышел из дворца. Он не собирался покидать дворец бездельником. Некоторые люди говорят, Будда только что бросил жену и ребенка, он бездельник, даже алименты платить не может. [неразборчиво] Он делал это не ради личной выгоды. Он не делал этого, потому что ему было все равно. Он покинул дворец, потому что ему было не все равно, и он хотел найти выход из страданий, зная, что если он найдет выход из страданий, то сможет научить этому свою семью, потому что он заботился о своей семье.

Конечно, он был одет в царское одеяние, а в древней Индии у мужчин были длинные волосы, что было признаком королевской власти. Мы видим, что его мочки ушей очень длинные. Это от ношения всех украшений, большие, тяжелые серьги вытягивают мочки ушей. Так он был одет, когда вышел из дворца и возничий вывел его, а когда он дошел до определенного расстояния, то переоделся и надел очень простые лохмотья, очень простую одежду. Он отрезает волосы. Он выбрасывает символы королевской власти. Он снимает свои драгоценности и украшения, отдает их своему возничему и говорит: «Мне больше не нужны все эти вещи». Итак, здесь у него был весь этот дворец, и все его присутствие как королевского существа, и он отказался от этого. Это было бы похоже на то, как если бы мы отказались от всех привилегий нашего воспитания среднего класса и действительно посвятили свою жизнь духовной практике.

В то время он ходил и искал духовный путь, он спрашивал, кто были великие учителя. Он пошел учиться с парой из них, и эти учителя научили его тому, чему должны были научить, а именно очень глубоким состояниям самадхи, глубоким состояниям сосредоточения, которые Будда освоил. На самом деле он быстро стал таким же искусным в медитация как его учителя. Настолько, что его учителя сказали: «Приходите и помогите мне возглавить сообщество». Теперь он был не только духовным практиком, но и имел возможность вести общину вместе со своими учителями. Но он знал, что не достиг освобождения; он знал, что не срезал семена невежества, гневкачества привязанность в своем уме, даже несмотря на то, что он достиг этих глубоких состояний самадхи. Поэтому он оставил одного учителя и пошел искать другого, который научил его более глубокому состоянию самадхи, которое он реализовал. Этот учитель также предложил разделить с ним руководство общиной. Но Будда честно рассказал о своей практике и сказал: «Я до сих пор не достиг просветления. Я не отсек источник страданий». Итак, он оставил этого учителя и организацию учителей.

И в этот момент он отправился с пятью друзьями в деревню и там подумал: «Ну, может быть, если я буду практиковать действительно сильные аскетические практики, вы знаете, потому что это тело является источником моего привязанность. Я так привязан к этому тело, а затем, когда тело не получает то, что хочет, тогда я злюсь. Так это тело это просто большая проблема, будучи источником этого невежества, гнев и привязанность. Так что, может быть, если я буду мучить это тело посредством экстремальных аскетических практик я смогу победить свою цепляется к этому». Итак, он практикует со своими пятью друзьями эти очень сильные аскетические практики в течение шести лет, и он ел только одно рисовое зернышко в день. Так что подумайте об этом, когда у нас будет наш обильный обед. Он съел всего одно рисовое зернышко и так похудел, что, коснувшись пупка, почувствовал позвоночник. Подумайте об этом.

Так он практиковал шесть лет. Потом он понял, что, даже используя эти сильные аскетические практики, он все еще не устранил причину страдания в своем уме, и поэтому он сказал: «Я должен прекратить эти аскетические практики, получить мое тело вернулся в форму, чтобы я мог практиковать и продолжать искать то, что на самом деле является полным просветлением». Итак, он оставил своих пятерых товарищей, а его пятеро товарищей подумали: «Конечно, он полная подделка» и раскритиковали его. «О, посмотрите на Сиддхартху: он не мог выполнять эти аскетические практики, он не мог больше этого выносить, он уходит. Мы настоящие практикующие, занимающиеся своей аскетической практикой. Не разговаривай с ним. Не давайте ему ничего. Этот парень просто совершенно [неразборчиво]». Хорошо. Но Сиддхартху не заботила его репутация, ему было все равно, что о нем думают другие люди, потому что он искал истину.

Итак, он оставил своих друзей, и одна из женщин в сельской местности подошла к нему и предложила ему немного сладкого риса; это был рис, сваренный в молоке. По сей день это считается особенным блюдом в буддийской среде. Она предложила ему сладкий рис, и он съел его, и к нему вернулись его телесные силы. И он пересек реку и вошел в это маленькое место под названием, о, это не называлось Бодхгая в то время, но это маленькое место, и там было большое дерево бодхи, и он сел под этим деревом бодхи и поклялся не вставать, пока не достиг полного просветления.

Он сел к размышлять и, как мы все знаем, когда вы садитесь размышлять, всплывают все наши бесполезные вещи, всплывают все наши мешающие силы. Итак, что предстает перед Будда во время его медитация? Сначала было оружие, приходили люди, чтобы убить его. Как будто ему снились кошмары в изобилии. И в его медитация все эти вооруженные бандиты пришли, чтобы убить его, застрелить, повесить и изувечить. И он понял: «Это кармическое видение из-за моего собственного негативного карма of гнев. Почему у меня есть это кармическое видение всех этих существ, пытающихся причинить мне вред? Поскольку у меня были злые намерения, злые мысли по отношению к другим, я раньше причинял вред другим. Итак, то, что я вижу, это проявление моего собственного гнев, моя собственная злая воля». Как он справился с этим появлением врагов? Он превратил все оружие в цветы. Будда это оригинальный ребенок цветов. Он превратил все это оружие в цветы. Вместо оружия на него падает дождь из цветов. Это символические аллегории: он породил метта, любящая доброта, в первом круге ненависть. Даже ненависть, исходящая от других или его собственная гнев, свою ненависть к другим, он нейтрализовал ее любящей добротой.

Что происходит дальше, так это то, что появляются все эти красивые женщины, они позируют так, позируют так, делают это и делают это. Что угодно, лишь бы возбудить его желание. Точно так же Сиддхартха увидел это и понял, что это всего лишь видимость ума. привязанность. Ибо что делает разум привязанность делать? Он создает все эти видимости, которые заставляют ум двигаться: о-о-о, я хочу, я хочу, я хочу, я хочу. Так что в его медитация, он превращает всех этих красивых женщин в старых ведьм. Другими словами, он увидел, что появление тело как прекрасное является ложной видимостью, потому что тело стареет и дряхлеет, а когда дряхлеет, то уже не так привлекателен. Так они стали ведьмами и все разбежались.

Ее часто называют Мара. У них есть выражение Мара, означающее дьявола. Мара просто образно. Настоящего дьявола нет. Дьявол — это наше собственное невежество, дьявол — это наше самомнение, озабоченность собой. Эти проблемы вызывала не внешняя Мара, а причудливый ум, вызывающий эти видимости, но он знал, как справляться с ними в своем уме. медитация, он заставил их исчезнуть. И поэтому во время медитации он обрел очень глубокое самадхи в сочетании с прозрением и начал видеть все свои прошлые жизни. Я думаю, когда у вас есть такое ясновидение, когда вы видите свои прошлые жизни, это, вероятно, дает вам огромную энергию для выхода из сансары. Люди всегда думают: «Да, я хочу увидеть прошлые жизни, увидеть, кем я был в прошлой жизни. Это решит все мои проблемы. Может быть, я была Клеопатрой, а может быть, Марком Антонием».

Есть так много людей, которые помнят, что они были Клеопатрой в своей прошлой жизни. Немногие люди помнят, сколько людей Клеопатра обезглавила. «О-о-о, в прошлой жизни я делал то и это. «Но когда мы подумаем об этом, представьте, если бы у вас были воспоминания о ваших прошлых жизнях и о том, что вы сделали в прошлых жизнях, обо всех людях, которым вы лгали, обо всех людях, которых вы убили, когда были солдатом в прошлой жизни, обо всех люди, чье доверие вы обманывали в прошлой жизни, все те времена, когда вы рождались в царствах ада, в царстве животных, невежественными, бродячими. В те времена, когда мы рождались кузнечиками и не могли думать самостоятельно, все, что вы делали, это прыгали в поисках еды тут и там. Все времена, когда ты рождался ослом, таскающим чужие камни и камни. Все время голодный призрак просто бегал туда, бегал туда, искал еду, искал питье, искал что-нибудь, чтобы прекратить ваши страдания, и испарялся каждый раз, когда вы приближались к нему. Все время, когда мы были в царстве богов, наслаждаясь роскошными чувствами, находясь на вершине мира только для того, чтобы умереть, а затем снова упасть в низшее царство.

Можете ли вы представить, что у вас есть ясный опыт всех этих предыдущих жизней, видение того, кем мы родились, видение того, что мы сделали, понимание системы причин и результатов карма? Если бы я сделал это в своей предыдущей жизни и вызвал такой опыт. Я имею в виду, когда я думаю об этом, это похоже на то, что если бы у вас было такое ясное зрение и память, вау, вы захотели бы выйти из циклического существования очень быстро. Ничего гламурного в том, чтобы увидеть свою предыдущую жизнь. Типа, вытащите меня отсюда. Вы были там, делали это, родились со всем, имели все, совершали все, от наивысшего удовольствия до самого жестокого поступка. Что еще нужно сделать? И если мы не выберемся, разум просто постоянно засасывается его привязанность и его невежество, и это будет продолжаться снова и снова и снова. Я думаю, что если у вас есть это видение вашей предыдущей жизни, вы пойдете [неразборчиво] и пойдете, я хочу уйти отсюда, хорошо, и это даст очень сильный импульс вашей практике Дхармы, и вот что произошло, и у него был очень сильный импульс к практике.

Ассоциация Будда также, когда мы слушаем Будда, и слушайте бодхисаттва- у него было очень сильное бодхичитта в этот момент — он увидел в этой адской дыре, которую мы называем самсарическим наслаждением, он увидел, что все остальные были в точно таком же положении. Чтобы не было разницы между ним и другими. Но ум всех остальных находится под влиянием невежества, гневкачества привязанность кружиться снова и снова, снова и снова в циклическом существовании. Вот все эти существа, которые были его матерью, все эти существа, которые были добры к нему с безначальных времен, и все они идут вверх и вниз, вверх и вниз, испытывая все эти ужасные страдания в циклическом существовании. И его сердце сочувствует им, и он говорит: «Я должен что-то сделать, чтобы помочь им. " Что великое сострадание, Что отречение циклического существования, вот что побудило его размышлять на пустоте. Осознав пустоту, он использовал ее, чтобы очистить свой ум от всех загрязнений.

Просветление

На рассвете дня (на рассвете, когда мы все спали, хотя мы в медитация зал), на рассвете того дня, в весак полнолуния четвертого месяца, он очистил свой ум от всех загрязнений, безгранично развил все свои хорошие качества и стал пробужденным, Будда. Это причина великой радости.

Когда Будда родился — я забыл упомянуть об этом в начале — но когда он родился, у него было чудесное рождение. Он вышел со стороны матери, как гласит легенда, он сказал: «Это будет мое последнее рождение». Итак, вы уже знали, что происходит что-то особенное. Его рождение нужно отпраздновать. Его просветление — это то, что нужно праздновать. Потому что он был поворотным колесом Будда— Сиддхартха стал вращать колесо Будда— иными словами, Будда который появился в то время, когда мир был окутан тьмой, когда не было учения Дхармы, когда были всевозможные другие духовные пути, но никто еще не смог описать точный путь к полному просветлению. И это стало его особой миссией.

Он реализовал полное просветление и хотел поделиться им с другими. Он провел первые семь недель в том, что стало известно как Бодхгайя, ваджрное место, место пробуждения. Ходя взад и вперед, медитируя и думая, я хочу помочь всем живым существам, но кто в мире будет меня слушать? Они все так заняты своей жизнью, своими объектами привязанность. Кто будет слушать? Они все слишком заняты, чтобы приходить на учения. Они слишком заняты, им нужно ехать сюда, им нужно ехать туда, им нужно заботиться о своих семьях, им нужно заботиться об образовании, им нужно заботиться о своей работе, у них есть свои социальные обязательства. заботиться о. И даже если они преодолели свою занятость и пришли на учения, их умы настолько рассеяны. Кто будет слушать? И они так наполнены сомневаюсь что на все, чему я учу, они скажут: «О чем, черт возьми, ты говоришь, что это за вздор?» И поэтому он был действительно озадачен: «Кого я буду учить? С какой стати я должен учить? Никто не поймет».

Запрос учений

Как гласит легенда, как гласит история, Брахма, Индра и все могущественные боги — потому что именно их уважали люди во времена древней Индии: сегодня аналогией может быть Билл Гейтс и все, кого мы считаем важным, богатым или знаменитым в нашей жизни. общества — в те дни пришли Индра и Брахма и смиренно умоляли Будда. Они сложили ладони вместе и сказали: «Есть существа с небольшой пылью в глазах, пожалуйста, идите и научите их. Не думайте, что все ваши усилия пропадут даром. У этих существ осталось немного пыли в глазах, и они будут восприимчивы к учениям». Итак Будда передумал и подумал: «Хорошо, попробую».

Отсюда и пошел обычай просить учения. И именно поэтому так важно просить учения. Эти могущественные боги сделали это от имени всех остальных, но мы также должны сами просить об учениях. В настоящее время учение в мире Дхармы совсем другое. Мы не просим обучения, мы просто записываемся на курс и вносим залог. Мы не просим учений. Иногда даже учителя рекламируют себя или их ученики. «О, лучший класс, самый глубокий учитель, самый реализованный учитель, ваш всего за 99.99 долларов». Мы забыли о том, чтобы просить учения. Мы забыли о том, что видим себя больными, страдающими от недугов сансары. Мы забыли о том, что идем к БуддаДхарма, Сангха как больной пойдет к врачу, к лекарству и к медсестре. Мы забыли о важности запроса учений, и даже если мы просим их, мы забыли, что мы должны проявлять разум [неразборчиво].

Сейчас мы просто принимаем все как должное. "Ой! Все эти курсы продолжаются. Слушай, я не могу поверить, там годовой график. Куда я хочу пойти? Что совпадает с моим графиком? Какая тема меня интересует?» Я имею в виду, посмотрите, какая у нас сейчас мотивация.

Отсюда происходит обычай просить учения, потому что очень важно, чтобы мы просили. Это очень важно, потому что, когда мы просим, ​​мы должны действительно видеть себя как кого-то, кто нуждается в учениях, и практика искренних просьб — это то, что открывает нас для слушания учений, чтобы увидеть учения как лекарство, потому что иначе мы думаем: «О, пришло время для курса Дхармы, учения должны быть развлечением. Если учитель не развлекает, я не собираюсь оставаться на этих учениях, у меня есть другие дела. Учения слишком длинные, я просто уйду. Если учения будут слишком такими или слишком такими, я не собираюсь задерживаться. Учения должны даваться в то время, когда я хочу, и так долго, как я хочу. Это должно быть весело и интересно. Мне должно быть удобно сидеть. Мой учитель должен воздать мне должное и признать, какой я искренний и набожный практикующий». У нас все очень сильно перевернулось, не так ли? Эта традиционная практика запрашивания учений и получения правильного настроения — это то, что нам нужно, чтобы сделать нашу собственную практику плодотворной. Эта готовность терпеть трудности ради Дхармы очень важна. Эта готовность поставить себя там, где это немного небезопасно. Где немного шатко. Где нам, возможно, придется делать некоторые вещи, которые не соответствуют нашим стандартам веселья. Но мы делаем это, потому что видим в этом пользу. Мы видим важность укрощение наш разум, мы видим, что учения показывают нам, как это сделать, и поэтому мы готовы проявить себя.

Обзор

Итак, мы смотрим на Буддажизнь, и это то, что он сделал. Он покинул свой дом, он вышел из дома, он скитался с места на место. Мы даже не можем проехать через город в комфортной машине, потому что Дхарма-центр слишком далеко. Вы начинаете видеть, что когда у нас есть искренняя мотивация, это действительно влияет на нашу практику, и это влияет на то, насколько мы открыты и восприимчивы к учениям, и это влияет на то, насколько глубоко мы способны понимать и получать реализации от учений. Если мы неудовлетворены своей практикой, потому что хотим результатов, тогда нам нужно посмотреть, в чем наша мотивация, потому что, возможно, нам нужно усовершенствовать свою мотивацию и сделать себя более восприимчивым проводником, чтобы слышать учения и практиковать их, чтобы мы могли получить реализации.

В изучении Дхармы учит не только [неразборчиво] учителя. Наши учителя не являются нашими сотрудниками, мы не нанимаем их для обучения, но мы стараемся иметь скромный ум и делаем себя открытыми сосудами для учений. Мы пытаемся стать квалифицированными учениками, и это требует некоторой работы, и это требует некоторой практики, чтобы стать квалифицированными учениками, отпуская наше высокомерие, отпуская наше самодовольство, отпуская желание, чтобы все было по-нашему. Стать квалифицированным учеником — потому что именно этот постепенный путь становления квалифицированным учеником показывает, что происходит в нашей практике. Другими словами, по мере того, как мы практикуем, мы становимся более квалифицированными учениками, по мере того, как мы становимся более квалифицированными учениками, наша практика углубляется, по мере того как наша практика углубляется, мы становимся более квалифицированными учениками. И так туда-сюда. Мы действительно ценим необходимость сделать это.