Путь очищения: практика Ваджрасаттвы

Праздник с Буддой

• Длительное счастье искренней практики
• Восприятие «грязи» как необходимой части очищения ума
• Разные формы Ваджрасаттва
• Советы по визуализации
• Сосредоточьтесь на том, чтобы находиться в присутствии Будда, а не в деталях
• Не проецировать наши проблемы с властью на духовные наставники или Будды

Ваджрасаттва семинар, День 1: Путь очищения 01 (скачать)

Объяснение мантры

• Произношение с мантрой
• Смысл с мантрой

Ваджрасаттва семинар, День 1: Путь очищения 02 (скачать)

Прощение и извинения

• Страдания, которые мешают прощению и извинениям
• Настраиваем себя на страдание, держась за гнев
• Сосредоточьтесь на собственной искренности, а не на реакции других
• Разница между виной и сожалением

Ваджрасаттва семинар, День 1: Путь очищения 03 (скачать)

Работа с умом

• Искать и получать советы
• Учимся трансформировать жалующийся ум
• Применение учений на практике

Ваджрасаттва семинар, День 1: Путь очищения 04 (скачать)

Вопросы и ответы

• Почему тот, у кого много сострадания, не может простить близких?
• Почему принятие так сложно?
• Бизнес, политика и заветы
• Значение расширение прав и возможностей/инициирование
• Избавление от чувства вины
• Вина, сожаление и прощение
• Должна ли наша способность прощать зависеть от намерения другой стороны причинить вред?
• Карма и психические заболевания

Ваджрасаттва семинар, День 1: Путь очищения 05 (скачать)

Щелкните здесь, чтобы перейти к первому дню семинара.

Ниже приведены выдержки из учений.

Праздник с Буддой

Я думаю, это лучший способ взглянуть на это: когда мы отправляемся на ретрит, думай, что мы едем в отпуск с Будда; что Будда наш лучший друг, так что это будет С праздником.

Это будет другое счастье; это не будет счастьем ходить в казино [смех] или счастьем ходить в торговый центр, но на самом деле вы вернетесь намного богаче из этого отпуска, потому что вы создали бы много положительного потенциала .

Когда вы ретируетесь, вы действительно начинаете видеть разницу между тем, что мы называем обычным счастьем, и счастьем, которое приходит благодаря очень искренней духовной практике, когда наш ум становится более спокойным и умиротворенным. Обыкновенное счастье – это такое чувство волнения: «О, я собираюсь получить что-то новое… ооо…. молодец!» который не длится очень долго и часто оставляет нас разочарованными.

Ожидайте, что вещи придут

Теперь, конечно, чтобы сделать ум более спокойным и умиротворенным, иногда ему приходится пузыриться со всеми нечистотами. Всякий раз, когда мы делаем очищения практики, нечистоты всплывают. Мы должны избавиться от них, чтобы на самом деле получить опыт умиротворенного ума. Но это нормально, потому что единственный способ очистить грязь — это увидеть ее.

Это как когда вы убираете свой дом; если вы не видите грязь, то вы не можете ее очистить. Или если у вас есть грязная посуда, но вы не видите грязи, то мыть посуду становится очень сложно. Когда мы делаем очищения практика, и наша ментальная грязь поднимается на поверхность, это нормально, потому что вся наша цель состоит в том, чтобы очистить ее. Поэтому, когда всплывает наш умственный мусор, мы говорим: «О, хорошо! Я вижу свой мусор».

Это действительно отличается от нашего обычного образа мышления. Наш обычный способ — думать: «О, мусор… Убери, убери… Засуньте его под стол, прикройте его! Положи на него что-нибудь красивое и притворись, что этого не существует!» Мы можем это сделать, но дело в том, что мусор все равно будет там, и он воняет!

Точно так же и с нашим ментальным мусором, если мы пытаемся скрыть его и не признаем этого, это влияет на все наши действия. Это влияет на наши отношения с другими людьми. И воняет! Так что гораздо лучше позволить этим вещам подняться и очиститься, и тогда наш ум станет чище и ярче.

Различные формы Ваджрасаттвы

Существуют разные формы Ваджрасаттва— одна, парная форма, каждая с разными ручными мудрами — но природа всех этих разных Ваджрасаттва цифры все те же: это все блаженство и пустота. Так что не заморачивайтесь по этому поводу.

Визуализация, зачем и как это делать

Прежде чем мы сделаем Ваджрасаттва медитацияЯ просто хочу немного поговорить о визуализации и о том, почему мы это делаем. Когда вы делаете это в первый раз, это может показаться немного странным, потому что вы, возможно, никогда этого не делали. медитация до. Но в какой-то момент мы просто должны вмешаться, если вы понимаете, о чем я. Типа: «Хорошо, я не все понимаю. Я не понимаю всего этого. Это все не имеет смысла. Но я знаю, что это буддийская практика. Я знаю, что это выгодно. Так что я просто собираюсь прыгнуть и попробовать и посмотреть, что произойдет. И продолжай учиться».

Нам нужно иметь такое отношение, когда мы начинаем новую практику. Какая-то непредубежденность вместо того, чтобы говорить: «Я должен понимать каждую мелочь. Иначе я не могу этого сделать». Мы ничего не добьемся с этим умом.

Итак, мы будем выполнять практику визуализации. Визуализация означает, что мы визуализируем. Это не значит, что мы видим глазами. Итак, когда мы визуализируем Ваджрасаттва на макушке, не закатывайте глаза назад, чтобы попытаться увидеть Ваджрасаттва.

Это ментальный образ. Например, если я скажу: «Подумай о своей матери», возникнет ли у тебя в уме образ того, как выглядит твоя мама? Даже если твоей мамы уже нет в живых, у тебя все равно есть образ в голове, верно? Это визуализация.

Теперь, конечно, образ нашей мамы очень легко приходит нам в голову, потому что мы с ним знакомы. Образ Ваджрасаттва может не получиться так легко, потому что мы не думаем о Будда так часто, как мы думаем о нашей матери. Итак, мы должны тренировать свой ум, чтобы познакомиться с новым другом, с Ваджрасаттва. Вот почему есть описание того, что Ваджрасаттва похоже. Мы прислушиваемся к этому и пытаемся развить этот образ.

Быть в присутствии Ваджрасаттвы

Когда я говорю: «Подумай о своей маме», ты также чувствуешь, каково это быть в ее присутствии. Точно так же, когда мы визуализируем Ваджрасаттва, часть этого включает в себя попытку почувствовать, каково это быть в присутствии полностью просветленного.

Даже если вы не можете визуализировать все детали о Ваджрасаттва, просто почувствовать, что вы находитесь в присутствии полностью просветленного существа, которое обладает полной любовью и состраданием и принимает вас такими, какие вы есть, просто иметь это чувство очень хорошо. Вот к чему мы стремимся. Так что не зацикливайтесь на всех тонкостях визуализации.

Говорю это, потому что провел несколько трехмесячных Ваджрасаттва отступления, и на полпути к отступлению кто-нибудь неизбежно поднимет руку и скажет: «Какого цвета Ваджрасаттванебесные шелка? И я говорю: «Ну, знаешь, я никогда об этом не думал. И я не уверен, в каком универмаге он их купил. [смех] Такого рода вещи больше связаны с использованием вашего собственного воображения. Вы можете сделать небесный шелк любого цвета. Неважно, как они задрапированы на его тело. Вам не нужно доходить до такого уровня детализации, особенно в начале.

Когда вы разговариваете с кем-то, вы можете быть настолько поглощены разговором с кем-то, что не замечаете, во что он одет. Я никогда не замечаю, во что одеты люди. Кто-то скажет: «О, тот, что в синей рубашке…». Подловил! Я никогда не смотрю, во что они одеты. Но у меня есть опыт общения с этим человеком, и я обращаю внимание не только на его одежду, но и на другие вещи.

Так же и здесь, при визуализации Ваджрасаттва, не слишком зацикливайтесь на деталях и технических деталях. Вы действительно стремитесь испытать ощущение того, что находитесь в присутствии просветленного.

Не проецировать наши проблемы с властью

Когда мы находимся в присутствии просветленного, важно быть расслабленными, открытыми и восприимчивыми. Я говорю это потому, что часто мы проецируем все наши проблемы авторитета на нашего духовного наставника, а также на будд и бодхисаттв.

Вы знаете, как у нас возникают проблемы с властью: «О, есть кто-то у власти. Я лучше буду хорошим. Я лучше выгляжу хорошо. Я не могу дать им знать, что я на самом деле делаю и думаю внутри, потому что тогда они уволят меня с работы!» Наносим лицо. Подтягиваемся. Мы не сами. Это не то, как мы хотим быть перед духовные наставники и Будды. Если мы накроем лицо перед святыми существами, мы ничего не добьемся. Мы только создаем себе проблемы.

У других людей другие проблемы с властью: «Если кто-то является авторитетом, он мне не нравится!» — Попробуй заставить меня делать то, что ты хочешь!

Вы заметили это? Знаете ли вы о своих проблемах с властью? Пытаюсь сделать хорошее лицо. Быть мятежным. Нежелание слушать инструкции просто потому, что мы не хотим, чтобы кто-то говорил нам, что делать. Или, с другой стороны, так много слушаем инструкций, что не можем думать сами.

У нас есть всевозможные проблемы с авторитетом, и они иногда возникают в нашей практике Дхармы, когда мы визуализируем Будда. Наш старый мирской разум просто проецирует искаженные взгляды на Будда, а затем мы создаем все наши проблемы с полномочиями.

Здесь мы действительно должны помнить, чтобы не относиться к Будда как авторитет в нашей жизни. Будда не командует нами. Он не собирается увольнять нас с работы. Он не судит нас. Он не собирается давать нам оценочный лист в конце дня о нашей работе. Мы не собираемся сравниваться со всеми остальными в зале. Так что просто отпустите все это и просто создайте свои личные отношения с просветленным существом, которое смотрит на вас со 100-процентным принятием.

Ваджрасаттва не сидит и не говорит: «О боже! Я сижу на голове у какого-то придурка, который натворил всякого негатива карма!” [смех] Ваджрасаттва так не думает. Но вместо этого, Ваджрасаттва говорит: «О, это живое существо охвачено невежеством, гнев и привязанность и совершили так много негативных действий, потому что они никогда не могли изучить Дхарму и никогда не были в состоянии исправить свой образ мышления. Но теперь этот человек действительно хочет сделать что-то позитивное своим умом». Из Ваджрасаттвасо стороны, он в полном восторге и не осуждает, и все его желание состоит в том, чтобы принести пользу и помочь.

Я действительно подчеркиваю этот момент, потому что после многих лет практики Дхармы я понял, что, хотя я визуализировал будд, бодхисаттв или Ваджрасаттва или другие божества в течение некоторого времени, я никогда не мог себе представить, чтобы они смотрели на меня с одобрением. Почему? Потому что у меня было так много самоосуждения, что я не мог представить, что кто-то примет меня. Это было очень важно для меня. Это как: «Вау! Посмотрите, что мое собственное самоосуждение, моя собственная самокритика делает с моим умом. Это действительно блокирует меня во многих областях и создает так много ложных концепций!»

Затем я сказал: «Хорошо, мне нужно поработать над этим и над визуализациями, действительно обратить внимание и позволить Ваджрасаттва посмотри на меня с одобрением». Пусть кто-то смотрит на нас с состраданием, вместо того, чтобы мы всегда проецировали на других, что они судят нас и злятся на нас, и они не принимают нас, и я не принадлежу, и все эти другие вещи, которые наш мусор мысленные проекты, которых не существует! Вы понимаете, что я имею в виду? Хорошо? Итак, мы действительно хотим видеть Ваджрасаттва смотрит на нас с состраданием.

---

Объяснение мантры

Ваджрасаттва дено патита: сделай меня ближе к Ваджрасаттваваджрный святой ум.

Как мы сближаемся с Ваджрасаттва? Не сидя рядом с ним, а генерируя такие же ментальные состояния, преображая свой разум так, чтобы наши эмоции, наши мысли были такими же, как у них.

Суто Кайо Мэй Бхава: пожалуйста, будьте очень довольны мной.

Вы знаете, что мы обычно имеем в виду или как мы обычно ведем себя, когда хотим угодить своим родителям или своим учителям? Это не то, что здесь имеется в виду.

Ассоциация Будда быть довольным нами означает, что мы преуспели в преобразовании нашего ума. Когда наш ум полон любви, сострадания, принятия и щедрости, тогда уже только потому, что наш ум такой, Будды, конечно же, довольны нами.

Я подчеркиваю это, потому что иногда мы проецируем наши мирские Просмотры того, что подразумевается под ублажением кого-то буддами и бодхисаттвами, и тогда мы действительно запутаемся. Так что это не значит: «О Ваджрасаттва, будь доволен мной. Я собираюсь сделать хорошее лицо, чтобы я тебе нравился». Это не так.

Эта линия означает, что мы полностью открываемся, мы трансформируем свой разум. Мы знаем это Ваджрасаттва поощряет нас делать это и доволен нами за это.

Сарва Сиддхи Мемпар Ятса: пожалуйста, даруй мне все могущественные достижения.

Теперь это не значит, что Ваджрасаттва собирается сделать всю работу и дать нам мощные достижения, в то время как мы просто спим во время медитация упражняться. Это не то. [смех]

Ваджрасаттва также является проекцией нашего собственного Будда природа в ее полностью созревшей форме, т.е. наша собственная Будда природа, которая созрела и стала Будда, который имеет все мощные реализации.

Когда мы обращаемся Ваджрасаттва и увидев Ваджрасаттва как Будда что мы собираемся быть, тогда нет разделения — мы не думаем, что просим кого-то, кто отделен от нас, дать нам реализации. Но скорее, мы приносим Будда что мы собираемся стать в настоящий момент.

Сарва карма Суца май: пожалуйста, даруй мне все добродетельные действия.

Мы выражаем нашу стремление совершать только добродетельные действия, создавать только причину добра в мире, создавать только причину высших перерождений, освобождения и просветления.

Цитам шриям куру: пожалуйста, даруй мне свои славные качества.

Все ВаджрасаттваЕго замечательные качества: щедрость, способность проявляться во многих формах в соответствии с потребностями живых существ, умение умело помочь кому-либо в любое конкретное время, способность помочь с состраданием независимо от того, говорят ли другие люди «Спасибо». или ненавидят вас, даже когда вы пытаетесь им помочь. Поэтому мы просим и стремимся сами обладать такими же добродетельными, славными качествами.

Ма май му ца: не бросай меня.

Теперь, что интересно, мы просим Ваджрасаттва не бросить нас. Но Ваджрасаттва никогда не покинет нас. Это мы собираемся отказаться Ваджрасаттва.

Как мы отказываемся Ваджрасаттва? мы не делаем своих медитация упражняться. Мы не следуем инструкциям Дхармы. Наши учителя дают нам практические инструкции, но мы их не выполняем.

«Я слишком занят, ла!» Вы знаете это? Это номер один в нашей книге оправданий того, почему мы не можем заниматься. Мы бы предпочли смотреть телевизионную программу, чем быть с Будда.

Ваджрасаттва, я обращу внимание на вас позже; Я занят, болтая по телефону с друзьями».

Мы скорее пойдем и выпьем с нашими коллегами, чем будем обращать внимание на Ваджрасаттва. Мы предпочитаем смотреть футбольный матч или ходить по магазинам, чем обращать внимание на Ваджрасаттва.

Ваджрасаттва обладает бесконечным состраданием. Будды никогда не покинут нас. Мы те, кто бросает их. Так что, хотя мы и говорим здесь: «Не бросай меня», на самом деле мы говорим себе: «Я не собираюсь бросать Будда".

мы не просим Ваджрасаттва сделать работу за нас

Ассоциация с мантрой похоже на просьбу Ваджрасаттва. Но помните, мы не просим этого Ваджрасаттва делать всю эту работу, пока мы засыпаем. Озвучивая эту просьбу, мы на самом деле выражаем словами свои собственные добродетельные устремления, свои духовные устремления. Мы выражаем их словами, чтобы напомнить себе о направлении, в котором мы хотим двигаться.

---

Всепрощающий

Что значит простить?
Кого нужно простить?
Что мешает вам простить этого человека?

(Помимо гнев) что еще собственно мешает вам извиниться и простить? Гордость велика, не так ли?

"Кто? Мне? Я не собираюсь извиняться перед тобой. Во-первых, ты извиняешься передо мной! [смех]

Когда мы спрашиваем, что мешает нам прощать, это потому, что иногда мы хотим, чтобы другая сторона сначала извинилась перед нами, не так ли? Мы хотим, чтобы они признали, как сильно мы пострадали из-за того, что они сделали. Тогда мы их простим. Верно?

Но сначала они должны встать на четвереньки, распластаться в грязи и сказать: «О, мне очень жаль. Я так сильно тебя обидел!» И тогда мы можем сказать: «О да, мне было так больно. Ой! Бедный я!» И после того, как они вдоволь наболтаются, тогда мы скажем: «Ладно, пожалуй, я тебя прощу». [смех].

Создаем ли мы себе проблемы, думая таким образом? Вы держите пари! Когда мы ставим себе в голову это условие — что мы не собираемся прощать, пока кто-то другой не извинится перед нами — мы отдаем свою силу, не так ли? Мы отдаем нашу силу, потому что мы делаем нашу способность отпустить нашу собственную гнев зависимым от кого-то другого. Я думаю, что прощение во многом связано с тем, чтобы отпустить гнев, вы не согласны? Таким образом, мы фактически говорим: «Я не собираюсь отказываться от своего гнев пока вы не извинитесь, потому что я хочу, чтобы вы знали, как сильно я страдал!» [смех]

Итак, мы создаем в уме такое предварительное условие, а затем загоняем себя в рамки. Можем ли мы заставить кого-то еще извиниться? Нет! Тогда мы на самом деле говорим: «Хорошо, я буду держаться за свое гнев во веки веков, потому что никто другой не собирается извиняться». Кто страдает, когда мы держимся за наши гнев? Мы делаем.

Когда мы держимся за обиду, страдаем именно мы. Поэтому мы должны отпустить предусловие в своем уме, которое говорит: «Я не прощу, пока они не извинятся». Пусть делают все, что хотят. Мы не можем их контролировать. Но что мы должны сделать, так это отпустить нашу гнев о ситуации, потому что наша гнев делает нас несчастными и держит нас в тюрьме.

Мы так привязаны к нашим обидам. Мы держимся за них. Когда мы даем обещание никогда больше ни с кем не разговаривать, мы никогда не нарушаем это обещание. [смех] Все другие наши обещания мы пересматриваем: «Я обещал это? О, я не совсем это имел в виду. «Я обещал это? Ну что ж, все изменилось». Но когда мы обещаем больше ни с кем не разговаривать, мы НИКОГДА не нарушаем его! Мы действительно боксируем себя в состоянии страдания!

Чему мы учим наших детей, когда держимся за гнев и обиды?

Когда мы держимся за свое гнев, когда мы держим обиду, когда мы не прощаем и когда мы не извиняемся, чему мы учим наших детей, особенно если вы держите обиду на другого члена семьи? Ты не разговариваешь ни с одним из своих братьев или сестер. Чему вы учите своих детей? Когда они вырастут, то, возможно, они не будут разговаривать друг с другом, потому что они научились этому от своих мамы и папы, потому что «мама и папа не разговаривают со своими братьями и сестрами». Этому вы хотите научить своих детей?

Вы все нашли кого-то, кого нужно простить? Много, да? [смех] Вы можете себе представить, как можно прощать других? Когда вы делаете Ваджрасаттва медитация, очень полезно потратить некоторое время на то, чтобы представить, как вы прощаете этих людей. Представьте, какой будет ваша жизнь, если вы перестанете их ненавидеть и перестанете держать обиду. Очень интересно просто представить и увидеть, сколько свободного места остается в вашем уме, когда вы не цепляетесь за вещи.

Извинившись

Что значит извиниться?
Перед кем вам нужно извиниться?
Что мешает вам извиниться?

Я думаю, прежде всего, мы должны работать над собой, чтобы довести себя до состояния, когда мы чувствуем некоторое сожаление о наших негативных поступках. Не чувство вины — мы не хотим изводить себя эмоционально. Но мы сожалеем о том, что сделали. Мы сожалеем о том, что сделали, потому что это навредило кому-то другому, и потому что это психическое состояние было болезненным для нас и причиняло нам боль. Поэтому мы хотим извиниться независимо от того, прощает нас другой человек или нет.

Суть в том, что мы убираем свой собственный умственный беспорядок; не имеет значения, простит нас другая сторона или нет

Точно так же, как мы не ставим наше прощение кого-то в зависимость от того, что он сначала извинится, мы не ставим наше извинение перед кем-то в зависимость от того, что он потом простит нас. Это потому, что основная вещь, которую мы делаем, когда извиняемся, — это мы очищаем свой собственный умственный беспорядок. Когда мы извиняемся, мы извлекаем выгоду. Мы очищаем все наши запутанные эмоции, наш собственный умственный беспорядок.

Затем, когда мы извиняемся перед кем-то, это полностью зависит от того, примет ли он извинение или нет. Примут ли они наши извинения или нет, не наше дело. Наша работа состоит в том, чтобы сожалеть о своих негативных поступках, очищения и извиниться. Их работа состоит в том, чтобы быть в состоянии принять извинения.

Поэтому, даже если кто-то не принимает наши извинения, нам не нужно расстраиваться, потому что дело в том, что мы должны проверить, действительно ли мы искренни в своих извинениях. Если да, то мы можем быть спокойны, что сделали свою работу. Мы сделали все возможное, чтобы облегчить ситуацию. Мы не можем их контролировать. Мы не можем заставить кого-то еще полюбить нас снова. Или даже как мы снова. Но важно то, что мы прояснили нашу часть того, что произошло. Хорошо? И это всегда лучшее, что мы можем сделать, и это то, что нам нужно сделать: прояснить нашу часть этого.

Иногда человек, перед которым мы должны извиниться, не хочет с нами разговаривать. Или, может быть, они умерли, и мы не можем с ними поговорить. Но тем не менее, сила извинения есть, и она может быть очень сильной, независимо от того, можем ли мы сообщить об этом другому человеку напрямую.

Если кто-то не готов говорить с нами, мы должны дать им немного пространства. Мы можем написать им письмо. Или, может быть, мы позвоним им по телефону. Мы пробуем и видим, что лучший способ. И тогда мы просто даем им место. Или, если они мертвы, мы представляем их себе, когда извиняемся. И мы верим, что доброта в них простит нас.

Прощение себя и освобождение от чувства вины

Но главное — это наше прощение самих себя. Это главное. очистка сосредоточено на нашем прощении самих себя.

Иногда у нас есть очень искаженное представление о том, что если мы чувствуем себя действительно виноватыми и чувствуем себя действительно ужасно, это каким-то образом искупит боль, которую мы причиняем кому-то другому.

Ваше чувство вины останавливает чью-то боль? Это не так, не так ли? Ваша вина — это ваша собственная боль. Это не решает чью-то боль. Думать, что чем хуже я себя чувствую, чем больше я чувствую себя виноватым, чем более постыдным, злым, безнадежным и беспомощным я себя чувствую, тем больше я действительно очищаюсь, — это еще один из наших глупых способов мышления.

Что мы хотим сделать, так это признать ошибку, простить себя, чтобы мы не держались за такое сожаление, замешательство и негативное чувство, а затем отпустить. Мы же не хотим всю жизнь таскать на спине большие мешки вины, не так ли? Я слышал об учителе, который просил своих учеников, которые чувствовали себя виноватыми, носить рюкзак с кирпичами и ходить весь день с этим рюкзаком, полным кирпичей. Это в основном то, что мы делаем с собой на ментальном и духовном уровне, когда чувствуем себя виноватыми.

Такие практики, как Ваджрасаттва практика позволяет нам прояснить эти вещи. Мы сожалеем о наших негативных действиях, мы делаем очищения, отпускаем. Нам не нужно носить с собой эти плохие чувства вечно. В нас так много человеческого потенциала и так много хорошего в нас самих, что тратить время на чувство вины не имеет особого смысла.

Нам нужно сожалеть о своих ошибках. Сожаление важно; но сожаление и вина не одно и то же. Когда мы поступаем вредно, мы можем сожалеть о них, но нам не нужно чувствовать себя виноватыми.

Вы единственный, кто может сказать, что происходит у вас в голове, и оценить, чувствуете ли вы сожаление или чувство вины. Это зависит от вас, чтобы определить как личность. Вот где медитация практика очень полезна, потому что вы все больше и больше осознаете свои различные психические состояния и способны отличить сожаление от вины. Затем вы культивируете сожаление, прощаете себя, отпускаете. Но вы не культивируете чувство вины.

---

Работа с умом

Я считаю, что люди обычно не прислушиваются к советам, которые они получают. [смех] Я не могу вам передать, сколько людей приходят и разговаривают со мной час за часом; Я даю им советы, они идут и делают с точностью до наоборот! Иногда я думаю, что должен сказать им прямо противоположное, и тогда, может быть, они сделают то, что должны. [смех]

"Да, но…." Хороший совет обычно не нравится эго.

Но суть обращения за советом в то, что иногда мы чувствуем: «О, если я просто поговорю с кем-нибудь, они скажут мне, что делать». Но дело в совете в том, что люди обычно не говорят нам то, что хочет услышать наше эго, потому что хороший совет, как правило, не то, что наше эго любит слышать.

Когда у нас есть проблема, и мы идем и говорим с кем-то: «О, такой-то сделал то, а они сделали то…». Чего мы действительно хотим, так это чтобы они сказали нам: «О, бедняжка, вы совершенно правы! Этот человек действительно вреден. Они действительно плохие. У тебя есть полное право жалеть себя». Тогда мы говорим: «Ну, что мне сделать, чтобы улучшить ситуацию?» И им приходится говорить: «Да ладно, это все равно их вина, так что тут уж ничего не поделаешь». [смех]

Так часто, когда мы просим у людей совета, мы хотим именно этого. Мы хотим жалости или сочувствия. Но кто-то, кто собирается дать вам действительно хороший совет, скажет вам именно то, что вы не хотите слышать. Они будут говорить нам, что мы несем некоторую ответственность в конфликте или в несчастливой ситуации, и до тех пор, пока мы не сможем ослабить наши собственные жесткие концепции и подумать, что, возможно, нам нужно изменить наш подход, пока мы не дойдем до этого момента. , то никаких советов не будет, потому что мы застряли в своих собственных жестких мнениях.

Иногда люди звонят мне и рассказывают о проблеме, а я говорю: «Сделай это». Они отвечают: «Да, но…». и они продолжаются и продолжаются еще полчаса. А потом я говорю еще два предложения, и они говорят: «Да, но…». и они продолжаются еще полчаса. [смех] Иногда после того, как они говорят «Да, но…», три или четыре раза, я говорю: «Как вы думаете, что вам следует делать?» А потом на другом конце телефона тишина, потому что они не думают о том, что они могут сделать. Они не думают: «За что я несу ответственность в этом беспорядке? Как я могу изменить то, что я говорю, что я думаю и что я делаю?» Они не об этом думают. Они просто хотят продолжать и продолжать свою историю.

Вы знаете о нашем совершенстве жалоб. Есть совершенство щедрости, совершенство этической дисциплины и т. д. И «совершенство» жалоб. Мы освоили это. [смех] Мы еще не овладели щедростью, этической дисциплиной, терпением, радостным усилием, концентрацией и мудростью, но сингапурцы освоили «совершенство» жалоб И «совершенство» покупок. [смех] К сожалению, я не очень хорош в том, чтобы давать вам мудрые инструкции о том, как овладеть этими двумя «совершенствами». [смех]

Когда мы делаем Ваджрасаттва практика, мы должны сидеть на подушке с самими собой. Нам больше некому пожаловаться, кроме самих себя, поэтому мы снова и снова проигрываем нашу старую слезливую историю. медитация. Вместо того, чтобы повторять 100,000 100,000 мантр, мы повторяем XNUMX XNUMX «Бедный я, бедный я, бедный я…». Кто сказал, что у нас нет однонаправленной концентрации? Однонаправленно мы можем снова и снова, снова и снова повторять те ужасные вещи, которые кто-то сделал с нами. Как они обманули наше доверие. Как жестоки они были к нам. Как мы ничего не сделали, чтобы заслужить это. Мы можем размышлять однонаправленно. Не имеет значения, проезжает ли машина или лает собака; мы не собираемся отвлекаться. Даже во время обеда мы продолжаем медитировать: «Они сделали то, они сделали то…».

Итак, когда мы делаем Ваджрасаттва практикуя, мы видим, что на самом деле происходит в нашем уме, а затем понимаем, что учения Дхармы, которые мы получали все это время, предназначены для практики. Да, мы должны практиковать их. Мы не просто слушаем учения. Мы не просто записываем их в блокноты. Мы не просто снабжаем наш дом книгами. Но на самом деле мы пытаемся применять на практике то, чему нас учат учителя, потому что никто другой не может применить это на практике за нас; мы должны делать практику сами.

Поэтому, если мы кем-то недовольны, если мы чем-то недовольны, если мы не знаем, что нам делать со своей жизнью, нам нужно сесть и подумать. размышлять на учениях Будда дал. Если вы сядете и размышлять на учениях Будда дал, и через какое-то время — например, через несколько недель или месяцев — вы все еще не разобрались, тогда вы можете обратиться за советом. Но так часто вместо того, чтобы думать о себе, мы бежим к кому-то другому, а потом даже не слушаем совета, который этот человек дает нам. Правда или не правда? [Смех]

Так что я думаю медитация практика очень ценна по этой причине. Мы должны научиться работать со своим умом.

Вопросы и Ответы

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Считаете ли вы дискуссию полезной? Какие моменты вы придумали? Какие выводы из обсуждения были для вас значимы?

Аудитория презентации. Общий знаменатель гнев.

ВТК: Общий знаменатель гнев. Хорошо, так что ты имеешь в виду? Что мешает вам извиниться и простить? Обычно это гнев? Да. Что еще на самом деле мешает извиняться и прощать?

Аудитория презентации. Наличие гордости.

ВТК: Да, гордость велика, не так ли? "ВОЗ? Мне? Нет… я не собираюсь извиняться перед тобой. Сначала извинись передо мной. [смех]

Иногда нам трудно простить то, что мы хотим, чтобы кто-то другой извинился перед нами первым, не так ли? Мы хотим, чтобы они признали, как сильно мы пострадали из-за того, что они сделали, тогда мы простим их. Верно? Но сначала они должны встать на четвереньки и ползать в грязи [смех] и сказать: «Мне очень жаль, что я так сильно вас обидел», а затем мы можем прокомментировать: «О да, мне было так больно». . О, бедный я, бедный я, бедный я!» [смех] И после того, как они достаточно унижаются, мы говорим: «Хорошо, я думаю, я прощаю вас». [смех]. 

Мы сами себе проблемы создаем? Вы держите пари! Установить в своем уме условие, что мы не собираемся прощать, пока кто-то другой не извинится, значит отказаться от нашей силы. Мы делаем нашу способность отпустить наши собственные гнев зависимым от кого-то другого. Потому что прощение во многом связано с тем, чтобы отпустить гнев, тебе не кажется? Мы говорим: «Я не собираюсь отпускать свою гнев пока не извинишься. Потому что я хочу знать, что ты знаешь, как сильно я страдал». [смех] 

Мы создаем такое предварительное условие в своем уме, а затем загоняем себя в угол. Можем ли мы заставить кого-то еще извиниться? Нет! Тогда мы говорим: «Я буду держаться за свое гнев навсегда, во веки веков, потому что кто-то другой не собирается извиняться». Кто страдает, когда мы держимся за наши гнев? Мы делаем!

Когда мы держимся за обиду, мы страдаем. Итак, мы должны отпустить предварительное условие в своем уме, которое говорит: «Я не прощу, пока они не извинятся». Пусть делают все, что собираются делать. Мы не можем это контролировать, но нам нужно отпустить гнев о ситуации, потому что наша гнев делает нас несчастными, и наша гнев держит нас в тюрьме.

Высокомерие и гордость не позволяют нам простить или извиниться, потому что мы так привязаны к нашим обидам; мы держимся за них. Когда мы даем обещание никогда больше ни с кем не разговаривать, мы никогда нарушить это обещание. [смех] Все другие наши обещания мы пересматриваем. — О, я обещал это, но на самом деле я этого не имел в виду. «Я обещал это, но да ладно, все изменилось». Я обещаю никогда больше ни с кем не разговаривать — никогда! [смех] Мы просто загнали себя в такое страдальческое состояние.

Затем, когда мы держимся за гнев и обид, мы не прощаем, и мы не извиняемся. Чему мы учим наших детей? Как родители, какой пример вы подаете своим детям, когда не прощаете других людей или не извиняетесь перед другими людьми? Чему вы учите своих детей? Чему ты их учишь, особенно если ты держишь обиду на другого члена семьи, когда не говоришь ни с одним из своих братьев и сестер. Когда они вырастут, возможно, они не будут разговаривать друг с другом, потому что они научились этому от мамы и папы, потому что мама и папа не разговаривали со своими братьями и сестрами. Этому вы хотите научить своих детей? 

Я говорю это, потому что я происходил из семьи, в которой это произошло. Я только помню, что у них была какая-то дача, куда они все ездили. На даче было четыре квартиры, и семья, которая жила в одной из квартир, была нашими родственниками, но мне не полагалось с ними разговаривать. [смех] Они были двоюродными братьями. Я думаю, что моя бабушка и их бабушка были сестрами. Я забыл, что это было. Все, что я знал, это то, что они были родственниками, но мне не полагалось с ними разговаривать. Я понятия не имел, что произошло два поколения назад. Это было не мое поколение или поколение моих родителей, а поколение моих бабушек и дедушек. Я даже не знаю, что произошло, но мы не должны были разговаривать с этой семьей.

Затем я увидел, что то, что существовало на уровне поколения моих бабушек и дедушек, когда братья и сестры не разговаривали друг с другом, постепенно начало происходить среди моих тетей и дядей в семье. Этот дядя не разговаривал с той теткой, и та тетка не разговаривала с этой, а эта не разговаривала с той. Затем, о ужас, я начал видеть это в моем поколении, когда все мои кузены не разговаривали друг с другом из-за того или этого. Все они нашли свою уникальную причину, чтобы затаить обиду. Это была не та обида, которая случалась в поколении моих бабушек и дедушек. [смех]

Они могли бы найти новые и творческие причины ненавидеть друг друга. Было так шокирующе наблюдать за этим и говорить: «Когда это случается в семье, это распространяется на всю семью». Потому что дети учатся не столько тому, что их родители говорят им делать, сколько тому, что их родители делают. Какая трагедия! Интересно, случится ли это со всеми моими племянницами, племянниками и детьми моих двоюродных братьев, и все ли они найдут причины не разговаривать друг с другом. 

Подумайте об этом: если вы живете в семье, в которой происходят подобные вещи, действительно ли вы хотите участвовать в этом?

Вы помните, когда распалась Югославия, и все республиканцы воевали друг с другом? Это все о том, что произошло несколько сотен лет назад. Все люди, убивавшие себя в 1990-х годах, не были живы несколько сотен лет назад, но поскольку эта обида на другие этнические группы передавалась из поколения в поколение, она, наконец, взорвалась через несколько сотен лет. Это глупо или это глупо? «Я убью тебя, потому что мой предок и твой предок — которые оба жили несколько сотен лет назад — были в каком-то этническом споре, и поэтому мы не можем быть друзьями». Глупый! Итак, мы должны быть осторожны, чтобы не позволить нашему уму увлечься подобными вещами.

Вы все нашли кого-то, кого нужно простить? Много, да? [смех] Вы можете себе представить прощение? Это очень полезно, так как мы делаем Ваджрасаттва медитация снова после перерыва, чтобы найти время, чтобы представить себе прощение этих людей. Представьте, какой была бы ваша жизнь, если бы вы перестали их ненавидеть и переставали держать обиду. Просто представить себе это очень интересно. Сколько свободного места было бы в вашей голове, если бы вы не цеплялись за вещи? А извиниться? Вы все нашли кого-то, перед кем нужно извиниться? Таких тоже много? Иногда извинения могут быть очень легкомысленными: «Ой, прости». Тогда мы знаем, что это не настоящее извинение, не так ли? Мы не говорим о том, что другие люди извиняются перед нами; мы говорим о качестве наши Извинения.

Прежде всего, мы должны работать над собой, чтобы дойти до того момента, когда мы почувствуем некоторое сожаление о собственных действиях. Не чувство вины — мы не хотим эмоционально бить себя, но мы сожалеем о содеянном. Мы сожалеем о том, что сделали, потому что это причинило боль кому-то другому, и потому что это психическое состояние было болезненным для нас, и оно причиняло боль и нам. Мы хотим извиниться независимо от того, прощает нас другой человек или нет.

Точно так же, как мы не ставим наше прощение кого-то в зависимость от того, что он сначала извинится, мы не ставим наше извинение перед кем-то в зависимость от того, что он потом простит нас.

Основная вещь, которую нужно сделать, когда мы извиняемся, — это очистить свой собственный умственный беспорядок. Когда мы извиняемся, мы извлекаем выгоду. Мы очищаем все наши запутанные эмоции — наш собственный умственный беспорядок. Затем, когда мы извиняемся перед кем-то, это полностью зависит от них, принимают они извинения или нет. Примут они это или нет - не наше дело, потому что Наша работа чувствовал сожаление во время очищения и извинения с нашей стороны. Их работа заключается в том, чтобы быть в состоянии принять извинения. Даже если кто-то не принимает это, нам не нужно чувствовать себя плохо. Потому что мы должны проверить, действительно ли мы были искренними в своих извинениях, и если были, то мы чувствуем то душевное спокойствие, что сделали свое дело. Мы сделали все возможное, чтобы облегчить ситуацию. 

Мы не можем это контролировать. Мы не можем заставить кого-то снова полюбить нас или хотя бы снова полюбить нас, но важно то, что мы прояснили свою часть того, что произошло. Это всегда лучшее, что мы можем сделать, и это то, что нам нужно сделать — прояснить нашу часть этого.

Иногда человек, перед которым мы хотим извиниться, не хочет с нами разговаривать. Или иногда они умерли, и мы не можем с ними поговорить. Но тем не менее, сила извинения есть, и она по-прежнему очень сильна, независимо от того, смогли ли мы передать ее другому человеку или нет. Так что, если кто-то не готов говорить с нами, нам просто нужно дать им немного места — может быть, мы напишем это в письме и отправим его, а может быть, позвоним им по телефону. Мы пытаемся найти лучший способ сделать это, а затем просто даем им пространство. Или, если они мертвы, мы мысленно представляем их и приносим извинения, и мы верим, что их собственная доброта простит нас.

Главное простить себя. очистка центры много вокруг нас прощая себя. Каким-то образом у нас есть очень искаженное представление о том, что если мы чувствуем себя действительно виноватыми и ужасными, это искупит боль, которую мы причинили кому-то другому. Остановит ли чувство вины чужую боль? Это не так, не так ли? Ваша вина — это ваша собственная боль. Это не остановит чужую боль. Чувствовать себя так: «Чем хуже я себя чувствую, тем больше я чувствую себя виноватым, тем более постыдным и злым, безнадежным и беспомощным я себя чувствую — тогда я действительно очищаюсь», — это еще один из наших глупых способов мышления.

Что мы хотим сделать, так это признать ошибку, простить себя, чтобы мы не цеплялись за такое сожаление, замешательство и негативное чувство, а затем отпустить. Мы же не хотим всю жизнь таскать на спине большие мешки вины, не так ли?

Я слышал об одном учителе, который попросил своих учеников, которые чувствовали себя виноватыми, ходить весь день с рюкзаком, набитым кирпичами. В основном это то, что мы делаем с собой на ментальном и духовном уровне, когда чувствуем себя виноватыми — мы таскаем кирпичи. Я думаю, именно поэтому, когда люди стареют, они сгибаются. [смех] Они согнуты со всеми своими сожалениями, всей этой виной. В то время как практика, как Ваджрасаттва позволяет нам прояснить эти вещи. Мы сожалеем, мы делаем очищения, отпускаем. Мы не должны вечно носить с собой эти плохие чувства. В нас столько человеческого потенциала и столько хорошего в нас самих, что тратить время на чувство вины не имеет особого смысла.

Нам нужно сожалеть о своих ошибках. Сожаление важно, но сожаление и вина — не одно и то же. Например, если я случайно опрокину эту керамическую чашку и она разобьется, я пожалею об этом. Чувствую ли я себя виноватым в этом? Нет. Нет причин чувствовать себя виноватым; Это был несчастный случай. Но есть сожаление. То же самое, когда мы действуем во вред: мы можем сожалеть об этом, но не должны чувствовать себя виноватыми. Вы единственный, кто может сказать, что происходит у вас в голове, и оценить, чувствуете ли вы сожаление или чувство вины. Это решать вам как личности.

Иметь медитация Практика очень полезна, потому что вы все больше и больше осознаете свои различные психические состояния и способны определить разницу между сожалением и виной. Затем вы культивируете сожаление, прощаете себя и отпускаете, но не культивируете чувство вины.