Прогресс в развитии бхикшуни и гешем

Другой момент: хотя в прошлом у нас было много дискуссий по [вопросу бхикшуни], ​​до сих пор он еще не решен. В любом случае его нужно доделать. Это не то, что мы, тибетцы, можем решить самостоятельно. Это должно быть решено всеми буддийскими странами в этом мире. Если говорить в целом, то этот мир дошел до 21 века, и если бы Благословенный жил сегодня, я думаю, Он установил бы некоторые правила по-другому в соответствии с реальным положением вещей в наши дни. Хотя мы, тибетцы, не одни несем ответственность за [поддержание] буддизма, мы являемся важной [группой] среди тех, кто несет ответственность. В общем, есть много держателей Vinaya на Тайване, Шри-Ланке, Бирме, Корее, Японии, Китае и т. д. и большое количество рукоположенных общин (сангху). Есть также монахини и бхикшуни. Они принадлежат к [группе] самых важных [людей], которые будут принимать решения. Мы, тибетцы, не можем принять решение самостоятельно.

Тем не менее, в возможном случае [нашего] участия в симпозиуме международного характера крайне важно, чтобы мы были в состоянии представить полное и систематическое предложение, состоящее из результатов обсуждений, которые мы, тибетцы, сделали до сих пор, заявив, что таковы и таковы результаты наших размышлений.

Поэтому я спрашиваю себя, не было бы хорошо, если бы нам удалось составить аккуратный документ [на основе до сих пор] незаконченных [обсуждений] и иметь возможность связаться и обсудить с [другими] буддийскими странами.

Кроме того, одним из наших успехов является то, что многие схоластические семинарии (бшад грва) были созданы во многих женских монастырях в наших [общинах], и [монахини] сейчас учатся, и в [их] исследованиях наблюдается прогресс.

Несколько лет назад обсуждалось, что мы должны постепенно позволить монахиням становиться геше-ма («геше женского пола») после того, как они изучили и сдали экзамены [геше] в любых двух или трех областях (букв. «трактаты»), в которых они специализировались (букв. «изучали»). [Логика заключалась в том, что] если у нас может быть гелонг-ма (бхикшуни), у нас также может быть геше-ма.

Эти моменты необходимо обсудить с Департаментом религии и культуры.¹ и должны быть зафиксированы в письменной форме.

Женские монастыри есть не только [среди] нас, тибетцев, но некоторые существуют также [в других областях тибетской культуры] от Ладакха на западе до Мон [т.е. Аруначал-Прадеш] на востоке. В целом, [традиция монахинь] не ограничивается только буддийской [культурой], но может быть найдена в нескольких [других] странах.

Например, посмотрите на христианские церкви. Большинство тех, кто посещает христианские храмы, составляют женщины. Я не обращал особого внимания на мусульманскую [традицию]. Во всяком случае, [также в] буддийских районах Гималаев женщины, кажется, более религиозны. Женские монастыри [таким образом] становятся [все более] важными. Соответственно, было бы идеально, если бы качество обучения напрямую соответствовало возрастанию [значения женских монастырей] и если бы с течением времени могла быть установлена ​​линия преемственности полностью посвященных монахинь (бхикшуни).

У нас есть новая возможность, пока мы находимся в изгнании. Если мы сможем, используя эту новую возможность, разработать новую и хорошую модель путем обсуждения и наилучшего мозгового штурма, то и по возвращении в Тибет она тоже будет хорошей. Это важный момент. У нас также, вероятно, будет возможность установить модель в Китае через Тибет. Нам также необходимо обсудить этот вопрос.

Что касается вопросов, касающихся метода обучения, если схема разработана для монастырей гелуг; и точно так же, если схема, разработанная для монахинь, станет эффективной, некоторые ее аспекты будут преобладать не только в гелуг [традиции], но также и в сакья, кагью, ньингма и бон [традициях]. Если это произойдет, все лидеры различных религиозных школ [должны] время от времени собираться для обсуждения и принятия решения, и [должны быть в состоянии] обсудить и принять решение.

Поэтому, если мы сначала создадим хороший внутренний набросок плана со своей стороны, мы все сможем, во главе с Сакья Дагри Ринпоче, обсудить и принять коллективное решение. Если это произойдет, уровень дисциплины (или обучения) и учебы всех тех, кто призван мКханпо (упадхьяя) и расширение слобдпон (ачарья) в сакья, гелуг, кагью и ньингма, независимо от [их школьной принадлежности], придут к фиксированному стандарту. А также те мХанпос которые посещают чужие земли, будут квалифицированными [учителями], которые соответствуют своим назначениям (или титулам).

Поэтому, если человек гелугпа, [он или она] должны соответственно следить за тем, чтобы не пренебрегали обучением и учебой. А поскольку назначен геше, [человек должен быть достоин этого звания], а не [соответствовать] стандарту «Далхаузи геше», который был установлен ранее. Есть разные виды геше, [такие как] старший и младший. Что касается старшего [геше], тот, кто должен быть назначен таковым, должен быть человеком, который достоин старшего геше с точки зрения [его или ее] обучения и адекватно соответствует стандарту обучения. Тот, кто не соответствует должным образом стандарту обучения, должен будет получить только звание младшего геше. Тому, кто не учился, не следует присваивать звание геше. Эти [стандарты] должны соответствовать реальному положению дел, и если мы будем действовать бессистемно, [система обучения] в будущем не станет аккуратной. Я подумал, что должен рассказать об этом [сегодня].

1. Ранее Департамент по делам религии и культуры. ↩