Женщины — часть основы

Я побывал здесь однажды в прошлом. В то время это был всего лишь небольшой женский монастырь, но вы все были очень хороши и активны в спорах. Однажды у нас была возможность встретиться во время собрания Джамьянг Гунчо в Дхарамсале. В то время говорили, что среди монахинь, участвующих в фестивале, монахини, приехавшие из Мундгода, были лучшими в дебатах. Теперь ваш женский монастырь расширился, и все сделано очень хорошо. Сегодня мы здесь, чтобы провести церемонию открытия. Я хотел бы передать свои приветствия и Таши Делек каждому из вас. Вы все так усердно трудились, и монахини, и те, кто с вами связан. Я благодарю вас всех. Как описано в вашем списке аккаунтов, этот женский монастырь возник благодаря помощи и средствам, предоставленным многими спонсорами. Я хотел бы сказать спасибо! Подобно семенам, полностью созревшим в плоды, вы можете своими глазами увидеть результат своей доброй поддержки, не теряя усилий. Я уверен, что вы чувствуете себя очень счастливым.

В то же время для нас важно посвящать заслуги, так как это Дхарма и добродетельное действие. Поэтому важно посвятить заслуги, которые вы приобрели, помогая строить этот женский монастырь. Поскольку все мы являемся последователями традиции Дхармы великой традиции Наланды, мы должны учитывать, что «благодаря этим заслугам пусть это принесет пользу и счастье бесчисленным живым существам», и важно скрепить это посвящение печатью. вид пустоты.

Что касается религии Господа Будда, по общепринятой системе исчисления прошло более 2,000 лет с момента Будда ушел в паринирвану. Сегодня в плане материального развития с каждым годом в мире углубляются научные достижения и повышаются стандарты. На самом деле, большинство проблем среди более чем шести миллиардов людей, живущих на этой земле, возникают из-за недостатка внутренних мыслей о любви и привязанности. Люди сталкиваются с большим количеством проблем, начиная с семейных проблем и индивидуальных проблем психического возбуждения, и, в более широком масштабе, с спорами между человеческими расами и странами из-за отсутствия чувства любви и привязанности в мире. Это общепризнано.

В современном мире дошло даже до того, что политики говорят эти два слова: «любовь» и «привязанность». Даже среди ученых пришло время сообщить, что чувства любви и привязанности важны для поддержания здорового ума и тело. Поэтому пришло время развивать в мире чувство любви и привязанности. Это пункт, который я часто делаю. ХХ век был веком насилия, убийств и кровопролития. Я часто говорю, что мы должны постараться сделать XXI век веком ненасилия и веком, наделенным чувством любви и привязанности.

На данный момент, в нашем случае, Буддадхарма не является чем-то, чего не существовало для нас в прошлом и чему нужно с самого начала заново учиться у кого-то другого. Со времен наших предков мы практикуем Господа Буддаучения, наделенные сущностью любви и привязанности. Еще сильнее в Стране Снега, когда буддизм распространился и увеличился во время правления царя Дхармы Сонгцена Гампо, возникла оппозиция. Однако, когда мы оставили в стороне религию Бон наших предков, мы подошли к тому времени, когда утвердилась практика буддизма. С тех пор на протяжении более тысячи лет Буддадхарма было религией нашей страны, Тибета. Таким образом, мы являемся практиками Буддадхарма со времен наших предков.

В таком случае в мире, вероятно, насчитывается один миллиард христиан, один миллиард мусульман, от шестисот до семисот миллионов индуистов, а буддистов может быть от двух до трехсот миллионов человек.

В пересчете на БуддадхармаГосподь Будда сам сначала вышел из домашней жизни, чтобы стать монах. Его религиозная традиция связана с освобождением, которое характеризуется полным отказом от страданий путем применения к ним противоядий. В качестве средства для достижения такого рода освобождения, поскольку в целом мы автоматически начинаем испытывать омрачающие эмоции привязанность и гнев живя в семье, и поскольку многие из более грубых уровней омрачающих эмоций естественным образом уменьшаются при принятии монашеский жизнь, Будда сам тоже сначала стал монах по этой причине и с этой целью. Как утверждается в наших трактатах Махаяны, дело было не в том, что Будда имел омрачения, от которых нужно было отказаться, и что затем он вновь достиг состояния будды. Однако, чтобы руководить своими последующими учениками, он сначала жил в семье как королевский принц, а затем стал монах. Вот как это было. В интересах Буддадхарма, один из самых благоприятных Условия для сохранения, питания и размножения Буддадхарма is монашеский рукоположение. В этом случае Будда сам установил систему монашеский рукоположение. И внутри этого, Будда сам, как мастер своего слова, исполнял два ордена, монашеский и монашеский (рабджунгпа и рабджунгма). Вот как это было.

Тибету не хватает четырех кругов последователей Центральной Земли.

Поэтому обычно, когда мы рассматриваем, что такое центральная земля, мы определяем центральную землю как ту землю, которая обладает четырьмя кругами последователей Будда. Даже в наших тантрических обрядах говорится:

Четыре круга последователей, обладающих индивидуальным обеты
И разум большей колесницы:
Они впоследствии будут выполнять правильные ритуалы
Это было сказано Татхагатой.
Желающие практиковать тайно с мантрой
Войдет в мандалу.

Вышеупомянутый стих цитируется в исполнении тантра. Четыре круга последователей, обладающих индивидуальным обеты являются общими как для меньшего, так и для большего автомобиля. Поэтому основные практики тантра четыре круга последователей, обладающих просветленным умом. При подсчете четырех кругов последователей Будда, мы считаем полностью посвященных монахов и полностью посвященных монахинь (бхикшу и бхикшуни ), и хотя есть и те, кто считает начинающих монахов и монахинь (шраманеры и шраманерики), обычно четыре круга последователей считаются мирянами-мужчинами и мирянками-ученицами (упасаки и упасики ), с точки зрения домохозяев, и полностью рукоположенных монахов и монахинь (бхикшу и бхикшуни ), которые являются главной основой с точки зрения их рукоположения.

На протяжении тысячи лет мы называем нашу страну Тибет «центральной землей». Однако у нас нет полного набора из четырех кругов последователей. Тем не менее, поскольку у нас есть полностью посвящённые монахи, которые являются главными из четырёх кругов последователей, кажется, что достаточно иметь только это. И мы должны смириться с этим. Таким образом, это то, что обычно говорят.

Необходимость восстановить посвящение бхикшуни

Тем не менее, в такой период времени, в каком мы сейчас находимся, если есть возможность сделать это, то мы, последователи Будда должны восстановить клятва полностью посвящённых монахинь (бхикшуни). Это было решение, принятое в какой-то момент лордом Будда это позже стало неполным из-за отсутствия способностей у его последующих учеников и из-за того, что они стали небрежными и небрежными. Если то, что стало незавершенным, можно сделать завершенным, то это то, что мы должны сделать, не так ли? Поэтому мы провели своего рода исследование в течение многих лет. В общем, эта тема естественным образом приводит к другим направлениям обсуждения. В связи с этим появились слухи, что существует континуум клятва полностью рукоположенных монахинь в китайской традиции. Кроме того, в случае Таиланда его не существует, и, вероятно, его также нет в Шри-Ланке или Бирме. Теперь в целом в буддийских странах, где существует практика монашеский дисциплины, те, кому не хватает континуума клятва полностью рукоположенных монахинь в настоящее время сталкиваются с проблемами. Поэтому я слышал новости о том, что недавно в Таиланде и Шри-Ланке континуум клятва полностью посвященных монахинь был восстановлен из китайской традиции, и, вероятно, там есть несколько полностью посвященных монахинь. Даже среди нас, тибетцев, в нашей прошлой истории тибетских ламы и духовные учителя, проводящие полную церемонию посвящения некоторых женщин. Однако мы принадлежим к школе Муласарвастивада. Следовательно, это тема для обсуждения, является ли способ проведения полной церемонии посвящения в этой школе безупречным и действительным на основе его винайа или нет. В любом случае стало важным развеять сомнения по этим вопросам. По этим причинам в течение последних двадцати-тридцати лет мы проводим исследования и проводим ряд дискуссий по восстановлению клятва полностью рукоположенных монахинь. Тем не менее, мы так и не смогли прийти к окончательному решению. Следовательно, теперь мы должны довести это до логического завершения.

По сути, я чувствую, что это действительно наша ответственность как последователей Господа. Будда восстановить полное посвящение монахинь (рукоположение бхикшуни). Но способ его восстановления должен быть в соответствии с винайа. Поскольку существуют отдельные буддийские школы с разными практиками, нам необходимо иметь средства для ее восстановления, соответствующие нашей собственной системе и посредством действенной церемониальной практики. Кроме того, случайно или опрометчиво, например, такой человек, как я, не может этого решить. Это то, что должно быть решено в соответствии с винайа трактаты. В этом случае он остался нерешенным.

Помимо этого, например, решение о том, могут ли наши посвященные монахини изучать великие трактаты буддийской философии, — это то, что я могу принять. Поэтому после того, как мы прибыли в Индию, мы решили, что тибетские женские монастыри должны изучать великие трактаты. Как только решение было принято, началось изучение великих трактатов, которое продолжается и по сей день, и это действительно дало очень хорошие результаты.

Однако, как показывает практика монашеский дисциплина должна действовать в соответствии с трактатами, это остается вопросом, в котором нам еще предстоит провести дальнейшие исследования и исследования. Наша цель — установить полный набор четырех кругов последователей. Но мы должны подумать, как мы собираемся сделать его полным в соответствии с предполагаемым значением святой Дхармы. винайа. Это одна проблема, которая особенно связана с вами, а также на ваши плечи легла ответственность.

Учреждение степени гешемы и настоятельниц

Далее, что касается вашего обучения, то, как я упоминал ранее. Нам очень важно учиться. На самом деле, Буддадхарма заботится о том, чтобы улучшить нашу мудрость в различении явлений, затем продвижение к реализациям стадий и путей и, наконец, достижение всеведущего состояния будды. В целях того, что называется всеведущим умом, поскольку мы должны преобразовать наш нынешний ум во всеведущий ум, с самого начала мы должны действовать, совершенствуя умение нашей мудрости в различении. явлений. С этой целью изучение великих трактатов чрезвычайно важно. Так утвердил ли «Тибетский департамент религии и культуры» резолюцию о присвоении монахиням женской степени геше (гешема) или нет?

[Его Святейшество спрашивает Калон Трипа Самдонга Ринпоче, и тот отвечает, что да.]

Оно имеет. Нам потребуются женщины-геше, а затем постепенно, когда станет возможным иметь женщин-настоятельниц, не будет необходимости полагаться на бхикшу. [Его Святейшество смеется.] Было бы неплохо, если бы монахини могли сами все делать, начиная с должности настоятельницы, не так ли? Но поскольку в данный момент это не так, у нас нет другой альтернативы, кроме как быть под контролем бхикшу [ХДЛ смеется]. Вы понимаете, не так ли? Со своей стороны я подумал поговорить об этом с вами, так как это актуально. В любом случае, вы учились искренне, и для вас по-прежнему крайне важно прилагать усилия в учебе.

Сделать учебную программу несектантской, чтобы стать учителями по всему миру

Этот твой женский монастырь - новый женский монастырь. Вероятно, это не восстановление того, что существовало ранее в Тибете. Например, женский монастырь Шугсеб в Дхарамсале ранее существовал в Тибете и является его продолжением. Следовательно, он принадлежит к школе ньингма и действует в соответствии со своей собственной школой ньингма. Что касается женского монастыря Дролмалинг в Дхарамсале, то это новый женский монастырь, а не преемник уже существовавшего женского монастыря. Следовательно, они практикуют как несектанты. Так же и в отношении Института буддийской диалектики в Дхарамсале, на основе несектантства изучают великие трактаты. Они даже приглашают несектантских учителей, а иногда ходят в другие несектантские буддийские институты и учатся там. Они делают это. Я думаю, что это имеет большое значение.

В будущем вы, обучающиеся в наших монастырях и женских монастырях в Индии, должны всеми возможными способами оказывать большее служение Буддадхарма, в основном в буддийских странах этого мира, особенно в гималайских регионах, Китае, Корее, Таиланде и Вьетнаме. Эти буддийские народы разделяют с нами одни и те же религиозные традиции. Они так же, как и мы, поддерживают великую традицию Наланды. В частности, когда придет время воссоединиться в Тибете, ответственность за восстановление Буддадхарма чье основание было разрушено в Тибете, падет на нас. Хотя нас здесь мало, эти небольшие группы должны считать, что проходят подготовку, чтобы стать учителями. С идеей, что вы учитесь, чтобы стать учителями, если вы преуспеваете в учебе и практике и получаете высокую квалификацию, тогда, если бы каждый студент мог взять на себя инициативу в будущем, чтобы служить Буддадхарма в разных странах это было бы здорово.

В этом случае для нас важно изучить трактаты каждой из тибетских буддийских сект с течением времени. Нам также необходимо изучить философию палийской традиции. Но в настоящее время у нас нет для этого соответствующих возможностей. Точно так же в случае с буддизмом китайской традиции, если мы в основном знаем буддизм китайской традиции, мы в значительной степени придем к пониманию вьетнамского, корейского, тайского и японского буддизма. Это также вещи, о которых мы должны знать. В настоящее время мы прилагаем усилия в Центральном институте высших тибетских исследований в Саранатхе в Варанаси в этом отношении. Мы надеемся и прилагаем усилия для создания международного буддийского института для студентов из разных мест, и, кроме того, где все существующие буддийские традиции в мире могут быть изучены в одном месте. В частности, мы легко можем сделать доступным для изучения буддизм целых тибетских буддийских сект сакья, ньингма, кагью и других. Их можно изучать на тибетском языке, поскольку у нас уже есть писания этих тибетских буддийских сект на самом тибетском языке.

Однако, если в прошлом это был женский монастырь гелугпа, то он должен сохранить свои прошлые традиции. Если бы это был женский монастырь ньингма, он должен был бы поддерживать свою прошлую традицию, и то же самое в случае кагью. Но у недавно основанных женских монастырей есть какая-то свобода, и они могут в принципе делать все, что хотят. Поэтому я подумал, что было бы хорошо, если бы вы могли учиться несектантским образом. Ты понимаешь? Теперь, ранее в отношении преподавания систем учений, среди систем учений, которые я знаю, есть Сокровище догматов Всезнающего Лонгчена Рабджампы. Это очень хорошее изложение принципов, охватывающих все девять колесниц. Было бы хорошо, если бы вы могли изучить эту систему принципов. С другой стороны, в целях обучения медитация практика, у нас есть Расслабление таковости ума Всезнающего Лонгчена Рабджампы. Его коренной стих и комментарий подобны этапам пути (ламрим ). Есть лишь небольшие отличия в его строении от ламрим а кроме того, это очень хорошо. У меня возникла мысль, что было бы хорошо, если бы монахини ознакомились с этими трактатами. Что касается меня, то я получил передачу полного комплекта семи сокровищниц Лонгчена Рабджампы. В частности, для преподавания Расслабление таковости ума Три цикла релаксации, нужно выполнить 40 дней' медитация практика по его предметам, и я выполнил это, а также. Это было действительно очень хорошо. Если мы изучаем Расслабление таковости ума вместе с Ламрим Ченмо Дже Ринпоче, возможно, они могут пойти вместе. Есть некоторые темы, такие как способ достижения промежуточного состояния после смерти, которые более подробно объясняются в Расслабление таковости ума. Объяснения по этим темам в Расслабление таковости ума излагаются в связи с тантрической традицией. Поэтому объяснения по этим темам лучше и понятнее в Расслабление таковости ума. Чтобы ознакомить вас с этими писаниями, со стороны Сакьяпы у нас есть такие писания, как Орнамент Точки зрения Муни, Классификация трех Клятвы и сокровище знаний какие очень сложные тексты. В наших текстах для достоверного познания системы гелуг, помимо нескольких цитат из этого текста, мы особо его не изучаем. Нам также необходимо изучить этот текст. Сокровище знаний Текст Сакья Пандита очень хорош, но очень сложен. Что касается меня, я не знаю этого хорошо. Поэтому, если бы мы могли ознакомиться с несектантскими трактатами, то в будущем, когда вы будете служить Буддадхарма вы сможете объяснять любым практикующим Дхарму, не относящимся к какой-либо секте, и оправдать ожидания Буддадхарма. Это было бы хорошо, не так ли?

Например, я обычно рассказываю свою собственную историю. В моем случае в какой-то момент в прошлом, вероятно, тридцать или сорок лет назад, старый монах Однажды из Куну пришел навестить меня, когда для меня только что построили новый дворец в Дхарамсале. Этот старик был очень хорошим человеком и чистым практиком. Он попросил меня дать ему учение об «основном уме» Дзогчен традиция. Но я этого не знал. Поэтому я сказал ему, что не знаю этого, и посоветовал ему отправиться в Бодхгайю, чтобы получить это учение от Куну. Лама Ринпоче Тензин Гьялцен, который жил там. В этот самый момент у меня в голове возникло нехорошее чувство. Этот старик пришел ко мне с некоторой надеждой, и на самом деле я должен быть в состоянии оправдать его надежды. Поэтому я думал, что потерпел неудачу и не смог принести ему пользу. В то время был жив мой наставник Йонгзин Ринпоче и Куну. Лама Ринпоче. В то время я выразил Йонгзину Ринпоче свое желание получить устную передачу на Суть Великой Тайны тантра Дзогчен традиция от Куну Лама Ринпоче. Когда я спросил об этом наставника Йонгзина Ринпоче, он сказал не принимать его. Не было абсолютно никакой причины, кроме того, что в то время я умилостивлял духа Доегьяла. Йонгзин Ринпоче испугался, думая, что если Гьялва Ринпоче будет практиковать религию ньингма, дух Доегьял может причинить вред Его Святейшеству. В то время я пропустил учения Дхармы. Вы понимаете? Раз так, то я вспомнил стих из Орнамент ясного осознания которые мы часто цитируем:

Те, кто приносит пользу существам, осуществляют благополучие
мир через само их понимание пути.

Об этом также говорится в сутре:

Все пути должны быть сгенерированы.
Все пути должны быть пройдены.

Так говорится о трех: понимании, порождении и завершении путей. Там также говорится:

Даже пути Слышащих должны быть поняты,
Также следует понять пути Одиночных Реализаторов,
и действия их путей должны быть выполнены.

О таких вещах говорится в сутрах. Наша модель Господа Будда сам учил нас таким образом, который соответствовал характеру и устремлениям его учеников. Но мы такие упрямые люди. При встрече с ньингмапой мы должны сказать: «Я не знаю об этом». Когда мы встречаемся с кагью и разговор заходит о практике махамудры кагью, мы должны сидеть и говорить: «Я не знаю об этом». Так получилось, не так ли?

В поговорке «внушение фальсификации противоположному Просмотры», если мы интерпретируем «прелюбодеяние» таким образом, это не имеет большого значения, не так ли? Пошло ли это на пользу или навредило Буддадхарма? Пассажиры школы Ньингма не давали чернил гелугпинцам [для печати своих текстов] и гелугпинцы не давали чернил гелугпинцам: какую пользу это принесло Буддадхарма? Подумайте об этом! Пожалуйста, учтите это, настоятели! Это не принесло никакой пользы.

Поэтому я считаю важным, чтобы мы были несектантскими. Но это полностью в ваших руках, хотите вы этого или нет, и я не могу заставить вас сделать это. Это зависит от вас, чтобы подумать об этом.

Заключительные замечания и передача мантры

Сейчас уже 9 часов 15 минут. Вы принесли сюда прошение для учения. В этом нет необходимости. Мне уже пора уходить. Теперь представьте реальный Будда, владыка Буддадхарма, перед тобой. Мы все последователи этого Будда. Если вы хотите стать хорошим последователем Будда, вам нужно иметь хорошее убежище и хороший бодхичитта. Уже более 2,500 лет назад Господь Будда, мастер Буддадхарма, ушел в паринирвану. Тем не менее, даже сегодня Буддапросвещенная деятельность учителя еще остается в этом мире неиспорченной. Со своей стороны я совершаю молитвы и усилия для постоянного процветания в мире глубокой и обширной Дхармы доброго Учителя, соответствующей реальности, и всячески извлекающей из этого пользу. Вам также нужно сделать то же самое, и, убежище в том же виде Будда из самой глубины своего сердца подумайте: «Учитель, какие бы у вас ни были ожидания, я их исполню». Короче говоря, зародите смелость, думая: «Пока остается место, я буду приносить благо всем живым существам, как прямо, так и косвенно». Затем повторите стих прибежища три раза:

I идти в убежище пока не просветлею
К Будда, Дхарма и Верховное собрание.
Благодаря добродетельным заслугам, созданным практикой даяния и других действий,
Могу ли я достичь состояния Будда в интересах всех мигрантов

Так в этом суть Будда-дхарма. Теперь повторите мани с мантрой три раза.

Ом Мани Падме Хунг

Мне жаль; Я сделал это не по порядку здесь.

Ом Муни Муни Маха Муни Йе Сваха.
Ом А Ра Па Ца На Дхи.
Ом Таре Туттаре Туре Сваха.

А затем повторите этот стих:

Пока остается место,
Пока живы живые существа,
До тех пор могу ли я тоже остаться
Чтобы рассеять страдания живых существ.

Короткая мандала предлагающий сделан:

Эта земля, умащенная благовониями, усыпанная цветами,
Гора Меру, четыре континента, солнце и луна,
я представляю как Будда поле и предложить его вам.
Пусть все существа наслаждаются этой чистой землей.
Идам гуру ратна мандалакам нириатайами.

Спасибо.