Новая возможность

Это был 1986 год, и моя жизнь как монахини коренным образом изменилась. Я был шраманерикой (новичком) в тибетской традиции с 1977 года и сейчас находился на Тайване, чтобы получить бхикшуни. клятва. 30-дневный винайа обучение было превосходным, и пример многих образованных и активных китайских бхикшуни вдохновлял. Тем не менее, прошло некоторое время, прежде чем смысл проведения полной монашеский клятва погрузился.

Важность четырехчастного сообщества

Существование «четырехчастной общины» — групп из четырех или более полностью посвященных монахов и монахинь (бхикшу и бхикшуни), а также мужчин и женщин-практикующих-мирян, держащих пять заветы (упасаки и упасики) — определяет место как «центральную землю», где Буддадхарма процветает. Исторически сложилось так, монашеский сообщества, с помощью последователей-мирян, ответственных за продолжение как библейской, так и реализованной доктрины. монашеский сангху сохраняет библейскую Дхарму, изучая ее и обучая ей; он сохраняет реализованная Дхарма применяя эти учения на практике и актуализируя их в своем собственном существе. Хотя эти занятия не ограничиваются монахами — миряне-практикующие могут и должны заниматься ими — простой образ жизни без семьи или большого имущества дает монахам больше времени и меньше отвлекающих факторов для этого. Монахи разными способами вносят свой вклад в благополучие общества, живя с превосходным этическим поведением и сознательно взращивая терпимость, любовь, сострадание и мудрость. Они учат других, как делать то же самое. Община монахов, практикующих таким образом, излучает огромную положительную силу в мире, задушенном невежеством, жадностью и враждебностью потребительства и терроризма.

Несмотря на важность четверичной общины, бхикшуни сангху в настоящее время отсутствует в некоторых буддийских традициях. Чтобы понять это, давайте проследим развитие Ордена бхикшуни и посмотрим, как дается посвящение.

В настоящее время для монахинь существует три уровня посвящения: шраманерика (новичок), шикшамана (испытательный срок) и бхикшуни (полный). Эти посвящения получают постепенно, чтобы подготовить и приучить соблюдать полное заветы и принять на себя привилегии и обязанности полностью рукоположенного сангху член. Бхикшуни становятся, получив посвящение от сангху полностью посвященных, и важно, чтобы эта передача восходила к Будда в неразрывной родословной. Женщины получают посвящение в бхикшуни перед двумя сангхами, сообществом из двенадцати бхикшуни и десяти бхикшу. В странах, где нет такого большого количества монахов, посвящение могут давать общины из пяти монахов и шести бхикшуни.

Краткая история посвящения бхикшуни

Через шесть лет после того, как в шестом веке до н. э. в Индии был основан орден бхикшу, Будда основал орден бхикшуни. Линия бхикшуни процветала в древней Индии и в третьем веке до нашей эры распространилась на Шри-Ланку. Оттуда она попала в Китай в пятом веке н.э. Из-за войн и политических проблем линия вымерла в Индии и Шри-Ланке в одиннадцатом веке, хотя и распространилась по Китаю, Корее и Вьетнаму. Хотя есть шраманерики (послушницы), посвященные в сан тибетскими монахами, Орден бхикшуни не был основан в Тибете из-за достаточного количества бхикшуни, чтобы дать посвящение, не пересекших Гималаи. Тем не менее, есть несколько исторических записей о бхикшуни в Тибете, получивших посвящение от монахов.

Посвящение бхикшуни никогда не существовало в Таиланде. В настоящее время в Таиланде и Бирме женщины получают восемь заветы а на Шри-Ланке десять заветы. Хотя они живут в безбрачии и носят одеяния, выдающие их как религиозных, их монашество не считается религиозным. монашеский рукоположения, и они не считаются частью сангху.

По мере распространения буддизма в древней Индии различные винайа школы развивались. Из восемнадцати начальных школ сегодня сохранились три: тхеравада, широко распространенная в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии; в Дхармагуптака, за которым следуют Тайвань, Китай, Корея и Вьетнам; и Муласарвастивада, практикуемая в Тибете. Все эти винайа школы распространились в западных странах в последние годы. Учитывая, что винайа передавалась устно в течение многих столетий, прежде чем была записана, и что различные школы мало общались друг с другом из-за географической удаленности, удивительно, что монашеский заветы настолько последовательны во всем. Различия между ними незначительны. На протяжении столетий каждая школа выработала свои собственные способы перечисления, интерпретации и проживания заветы которые соответствуют культуре и климату этого места.

Текущая ситуация с посвящением в бхикшуни

В последние годы некоторые женщины, имеющие восемь или десятьпредписание в странах, где бхикшуни сангху в настоящее время не существует желания получить это посвящение. В 1996 году десять шри-ланкийских женщин получили посвящение бхикшуни от корейца. сангху в Индии, а в 1998 году более двадцати шри-ланкийских монахинь получили его в Бодхгае, Индия, от Дхармагуптака бхикшуни и тхеравадин и Дхармагуптака бхикшу. Впоследствии посвящение бхикшуни несколько раз давали в Шри-Ланке, и хотя первоначально некоторые шри-ланкийские монахи выступали против этого, некоторые видные монахи поддержали его. В настоящее время тхеравадинские бхикшуни, которых насчитывается более 400 человек, приняты шри-ланкийским обществом.

С начала 1980-х годов более пятидесяти западных женщин и горстка гималайских женщин, практикующих тибетскую традицию, отправились на Тайвань, в Гонконг, Корею, а в последние годы — в США, Францию ​​или Индию, чтобы получить посвящение бхикшуни. Несколько западных женщин, практикующих традицию Тхеравадин, и горстка тайских женщин получили посвящение в монахини на Шри-Ланке.

У тибетцев посвящение в бхикшуни тесно связано с возможностью иметь геше-ма — женщин-геше. Более пятнадцати лет некоторые тибетские монахини усердно изучают буддийскую философию и ведут дискуссии. Сейчас они достигли винайа класс, последний перед экзаменом на геше. Традиционно только полностью посвящённые допускаются к полному посвящению. винайа исследования, необходимые для получения степени геше. Таким образом, предоставление тибетским монахиням возможности стать бхикшуни, чтобы они могли изучать винайа точно так же, как это делают монахи, имеет решающее значение для производства первого поколения геше-ма, чьи степени равны монашеским.

Хотя Департамент религии и культуры тибетского правительства в изгнании с начала 1980-х годов изучает возможность введения посвящения бхикшуни в тибетскую традицию, до сих пор не сделано никаких выводов. В 2005 году Его Святейшество Далай-лама неоднократно говорил о посвящении бхикшуни на публичных собраниях. В Дхарамсале Его Святейшество призвал: «Мы должны довести это до конца. Только мы, тибетцы, не можем решить это. Скорее, это должно быть решено в сотрудничестве с буддистами со всего мира. Если говорить в общих чертах, были ли Будда чтобы прийти в этот мир 21 века, я чувствую, что, скорее всего, видя реальную ситуацию в мире сейчас, он мог бы несколько изменить правила… Во многих странах мира, не только в буддизме, женщины очень верят в религию. В буддийских странах Гималаев именно женщины больше верят в свою религию. Следовательно, женские монастыри становятся очень важными, и, соответственно, обучение монахинь должно быть качественным. Если бы постепенно можно было ввести линию передачи посвящения бхикшуни, это было бы хорошо».

Позже, в Цюрихе, во время конференции тибетских буддийских центров в 2005 году, Его Святейшество сказал: «Я думаю, время пришло; мы должны создать рабочую группу или комитет, чтобы встретиться с монахами из других буддийских традиций. Глядя на немецких бхикшуни, Дост. Джампа ЦедроенОн проинструктировал: «Я предпочитаю, чтобы эту работу выполняли западные буддийские монахини… Отправляйтесь в разные места для дальнейшего исследования и обсуждения со старшими монахами (из разных буддийских стран). Я думаю, во-первых, старшим бхикшуни нужно исправить образ мышления монахов».

«Это 21 век. Везде мы говорим о равенстве… В основном буддизм нуждается в равенстве. Как буддист должен помнить некоторые очень незначительные вещи: бхикшу всегда идет первым, затем бхикшуни… Ключевым моментом является восстановление бхикшуни. клятва». Его Святейшество также упомянул введение посвящения бхикшуни на открытии женского монастыря Долма Линг в 2005 году и на посвящении Калачакры в Индии в 2006 году.

Недавние исследования по установлению посвящения бхикшуни в тибетской традиции.

Бхикшуни Джампа Цедроен вместе с дост. Тензин Палмо, дост. Пема Чодрон, дост. Карма Лекше Цомо и дост. Тубтен Чодрон сформировал комитет западных бхикшуни что предложил Его Святейшество. Их советником является профессор из Тайваня Бхикшуни Хенг Чинг Ши. В Март 2006 года, мы встретились в аббатстве Сравасти в штате Вашингтон. изучить и перевести винайа отрывки, показывающие, что посвящение в бхикшуни возможно в системе Муласарвастивада Тибета. Наш исследованиям был представлен в Департамент религии и культуры и будет представлен на конференции Тибетского винайа мастера в мае этого года. Еще одна конференция настоятелей, ринпоче и высокопоставленных ламы в августе планируется обсудить посвящение бхикшуни в тибетской традиции.

Все винайа традиции согласны с тем, что двойное посвящение — посвящение бхикшуни и бхикшу сангху– оптимальна и предписана Будда сам. На самом деле посвящение в шраманерика и шикшамана должны давать бхикшуни, а монахини должны исповедоваться и восстанавливать монашество. заветы (соджонг) перед бхикшуни сангху. Как их выполнить, если в настоящее время в тибетской традиции Муласарвастивады нет посвященных бхикшуни?

В ходе нашего исследования наш комитет обнаружил китайские тексты, устанавливающие непрерывную линию преемственности бкикшу Дхармагупты, восходящую к Будда и о бхикшуни, восходящих к первым бхикшуни в Китае в 357 г. н.э. Мы разъяснили процедуры посвящения в монашество, которым следовали в странах Восточной Азии, и нашли их обоснованными. Мы также нашли винайа отрывки, указывающие на то, что монахи сангху один может дать посвящение в бхикшуни. Поэтому мы предлагаем несколько вариантов тибетского винайа мастера рассмотреть. Не вдаваясь в тонкости винайа, (1) монахини могли получить двойное посвящение от бхикшуни Дхармагуптка сангху и монахи-муласарвастивадины. сангху, с новыми бхикшуни, получающими Муласарвастивадин заветыили (2) монахини могли быть посвящены в бхикшуни сангху состоящий только из тибетских монахов традиции Мулсравастивадин. В любом случае, после посвящения новых бхикшуни через двенадцать лет они получат право служить бхикшуни. сангху в процедуре двойного рукоположения.

Так как это сангху вопрос, тибетские монахи решат, делать ли это и как это делать. Это не может быть решено всеобщим голосованием в обществе или Его Святейшеством Далай-лама как физическое лицо. Если бы посвящение бхикшуни могло получить международное признание через международную конференцию винайа Мастера различных буддийских традиций, как предполагает Его Святейшество, может открыть двери для женщин из других буддийских традиций, которые также могут получить посвящение в бхикшуни.

Существование полного рукоположения для женщин не является феминистской проблемой. Это касается сохранения и распространения Дхармы. Речь идет о людях, имеющих возможность продвигаться по пути к просветлению, живя полной жизнью. заветы. Это позволяет практикующим-мирянам и обществу в целом пожинать плоды наличия среди них образованных и уверенных в себе бхикшуни.

Лично получение бхикшуни клятва оказал на меня огромное влияние. Раньше я был в первую очередь озабочен своей собственной практикой Дхармы, думая о том, с кем мне учиться и где проводить ретрит, чтобы моя практика продвигалась вперед. Я был доволен плыть на огромной волне добродетельной энергии, созданной тысячелетиями монашеский практикующие. Теперь, как бхикшуни, я полноправный член сангху и должен взять на себя ответственность за продолжение монашеский традиция и существование Дхармы в нашем мире. Вместо того, чтобы просто полагаться на других в сохранении Дхармы, как я делал это в прошлом, теперь я должен внести свой вклад в эту добродетельную волну, чтобы будущие поколения могли наслаждаться драгоценной Дхармой и винайа. Я благодарен за возможность получить это посвящение и за родословные монахов, которые сохранили его на протяжении веков. Пусть благодаря нашим усилиям все живые существа в бесконечном космосе получат пользу!

An аудиозапись на эту тему также доступны.