အမှီအခိုကင်းသော တည်ရှိမှု

• အမှီအခိုကင်းခြင်းနှင့် မှီခိုတည်ရှိခြင်း၏ အဓိပ္ပာယ်ခြားနားချက်ကို ရှင်းလင်းခြင်း။
• ထာဝရနှင့် ထာဝရ ခြားနားချက်ကို ရှင်းပြသည်။ ဖြစ်ရပ်

Green Tara Retreat 18c- အမှီအခိုကင်းပြီး မှီခိုမှု၊ အမြဲတမ်းနှင့် ထာဝရ ရှင်းလင်းထားသည်။ (download,)

ပြန်လည်သုံးသပ်ရန်၊ တစ်စုံတစ်ခုသည် အမှီအခိုကင်းစွာ တည်ရှိနေပါက ၎င်းကို မှီခို၍မရနိုင်ဟု ဆိုလိုသည်။ ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာဝတ္ထုများသည် မှီခိုတည်ရှိနေကြောင်း၊ ၎င်းတို့သည် အကြောင်းတရားများနှင့် တည်ရှိနေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သိပါသည်။ အခွအေန၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ အစိတ်အပိုင်းများပေါ် မူတည်၍ တည်ရှိနေကြသည်၊ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ပဋိသန္ဓေတည်ခြင်းနှင့် တံဆိပ်ကပ်ခြင်းတွင် တည်ရှိကြသည်။ ထို့ကြောင့် သူတို့သည် အမှီအခိုကင်း၍ မလွတ်လပ်ကြပေ။ အမှီအခိုကင်းမှုနှင့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုတို့သည် အဓိပ္ပါယ်တူသည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် သီးခြားလွတ်လပ်နေပါက ၎င်းတို့သည်လည်း မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါသည်။ ၎င်းတို့သည် မလွတ်လပ်ပါက ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေမည်မဟုတ်ပေ။

မမြဲခြင်း။

တခြားတစ်ယောက်က မေးတယ် “အဲဒါကို ပြောတာ။ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ မမြဲပါ။”

ယခု မမြဲပါ- ခဏချင်း ပြောင်းလဲခြင်းကို ဆိုလိုကြောင်း သတိရပါ။ မတည်မြဲသောအရာများ- ၎င်းတို့သည် ထာဝရဖြစ်သည်ဟု မဆိုလိုဘဲ ၎င်းတို့သည် ထာဝရတည်မြဲသည်ဟု မဆိုလိုဘဲ ၎င်းတို့သည် လုံးဝတည်ရှိခြင်းမရှိဟု မဆိုလိုပါ။ တခြားလမ်းကို သွားရအောင်ဆိုတော့ စိတ်ရှုပ်မခံပါနဲ့။ မမြဲခြင်းဟူသည် တစ်ခဏချင်း ပြောင်းလဲခြင်း၊ အမြဲတမ်း ဆိုသည်မှာ အခိုက်အတန့် မပြောင်းလဲသော အရာဖြစ်သည်။ သာမာန်အင်္ဂလိပ်လို အမြဲတမ်းဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းသည် ထာဝရတည်မြဲပြီး မည်သည့်အခါမျှ မရပ်တန့်ဘဲ ထာဝရနှင့်လည်း အဓိပ္ပါယ်တူသည်။ မမြဲခြင်းဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို ကျွန်တော်တို့ မကြာခဏ တွေးကြည့်မိတာကတော့ မမြဲခြင်းတစ်ခုလိုပါပဲ။ ဥပမာ ခွက်ကွဲတယ်။ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ မတည်မြဲဘူး ဆိုတာမျိုး မဟုတ်ဘူး။ မမြဲခြင်းဟူသည် တစ်ခဏချင်း ပြောင်းလဲခြင်းဖြစ်ပြီး ပျက်သွားသော သို့မဟုတ် လူသေဆုံးသွားသော အရာများမှာလည်း အကြမ်းဖျင်း မမြဲခြင်းလည်း ရှိပါသည်။ အမြဲတမ်း ဆိုသည်မှာ တစ်စုံတစ်ခု တည်ရှိနေသရွေ့ အခိုက်အတန့် မပြောင်းလဲသော်လည်း အရာများသည် ထာဝရဖြစ်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။

ဒါကြောင့် ဒီလူက “ဒါက ဆိုလိုတာလား။ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ တဒင်္ဂပြောင်းလဲသကဲ့သို့ မမြဲပါလော။

ဟုတ်တယ်၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ သမားရိုးကျအမှန်တရားတစ်ခုဖြစ်သည်။ အကြောင်းတရားတွေအပေါ်မှာမူတည်တဲ့ အရာတစ်ခုပါပဲ။ အခွအေန. အပြာရောင်ထဲက ထွက်လာတဲ့ ဉာဏ်ပညာမရှိဘူး၊ အကြောင်းရင်းကို ဖန်တီးပြီး ယူဆောင်လာရမယ်။ အခွအေန အတူ။ အဲဒီတော့ အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ တစ်ခုခုပေါ့။ အခွအေနတဒင်္ဂပြောင်းတယ်၊ မမြဲဘူး။

အနတ္တကို သိတဲ့သူရဲ့ စိတ်ထဲမှာတောင် ဉာဏ်က သူတို့စိတ်ထဲမှာ အဆက်မပြတ် ပေါ်နေတယ်ဆိုတာ မဆိုလိုဘူး ဟုတ်လား။ အကယ်၍ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် အနတ္တကို သိမြင်လာပါက၊ အနတ္တဟု ဆိုကြပါစို့၊ ၎င်းတို့၏ ကျန်ရှိနေသော အခိုက်အတန့်တိုင်းကို မဆိုလိုဘဲ၊ အနတ္တကို သိမြင်ခြင်းဟူသော အနုမာနသည် ၎င်းတို့၏ စိတ်ထဲတွင် ပေါ်လွင်နေပါသည်။ ဆိုလိုတာ မဟုတ်ပါဘူး။ သူတို့ သွားတွေ ဖြီးနေတာ၊ အခွန်ပေးဆောင်ဖို့ တွေးနေကြတယ် - အဲဒီ ကောက်ချက်ဟာ သူတို့ရဲ့ စိတ်ထဲမှာ အထင်ရှားဆုံး အရာတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် အနတ္တကို တိုက်ရိုက်သိလျှင်ပင် ဉာဏ်ပညာသည် သူတို့၏စိတ်မှ ဖြစ်ပေါ်လာသောကြောင့် ထာဝစဉ် ပေါ်လွင်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချည်းနှီး နဲ့ သွားတွေ ဖြီးနေကြတယ်၊ ဒီနေ့ ဘာလုပ်ရမယ် ၊ အဝတ်လျှော်တာ နဲ့ အဲလို ကိစ္စတွေ ကို တွေးနေ တယ်။ ထို့ကြောင့် အနတ္တဟုသာ သိမြင်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာသည် အခြားအရာအားလုံးကို လုပ်သောအခါ၊ အာရုံများကို အသုံးချသောအခါ၌ မိမိတို့၏စိတ်၌ မထင်ရှားပေ၊ ထို့ကြောင့် ထိုပညာသည် မမြဲဟု သိနိုင်၏။ သို့သော် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် အနတ္တကို တိုက်ရိုက်သဘောပေါက်ပြီးသည်နှင့် ၎င်းတို့သည် ထိုအသိဥာဏ်ကို လုံးလုံးလျားလျား ဆုံးရှုံးသွား၍ နောက်တစ်ကြိမ် ထပ်မရနိုင်တော့ခြင်းဆီသို့ နောက်ပြန်ဆုတ်သွားလိမ့်မည်မဟုတ်ပေ။

ထာဝရမမြဲ

[မေးခွန်းဆက်သည်–] “ထို့အတူ ဉာဏ်ပညာဉာဏ်သည် မှန်ကန်ပါသလော။ ဗုဒ္ဓ ထာဝရဖြစ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ အဝိဇ္ဇာကို ပြန်မရနိုင်ဘူးလား"

ဟုတ်တယ်၊ အဲဒါအမှန်ပဲ။ ဟိ ဗုဒ္ဓစိတ်သည် ထာဝရဖြစ်၏ ဗုဒ္ဓ အဝိဇ္ဇာသည် သင့်အထဲ၌ နောက်တဖန် ဖြစ်ပေါ်လာရန် အကြောင်းမရှိပေ။ ဖယ်ထုတ်လိုက်တဲ့အတွက် ဖြစ်လာစရာ အကြောင်းမရှိပါဘူး။ အဲဒီတော့ ပြောချင်တာက ဗုဒ္ဓသင်ဟာ ထာဝရတစ်ခုပါ။ ဗုဒ္ဓ။ ပြီးတော့က ဗုဒ္ဓဤဘဝ၌ ဉာဏ်အလင်းရလျှင် သေသောအခါ၌ ဖြစ်တည်မှုမှ မထွက်သေး၊ ဗုဒ္ဓ. သင့်တွင် စုစည်းမှုငါးခုရှိနေသေးသော်လည်း ၎င်းတို့သည် သန့်စင်ထားသော အစုလိုက်များဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့သည် သိမ်မွေ့သောစုပေါင်းများဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် ဗုဒ္ဓအငြိမ်မနေဘဲ ခဏနဲ့ တဒင်္ဂ ပြောင်းလဲနေတဲ့အတွက် ဉာဏ်လည်း မမြဲဘူး- ဟုတ်တယ်။ သတိရပါ၊ ဗုဒ္ဓပညာသည် အလုံးစုံကို သိမြင်၏။ ဖြစ်ရပ်. ဖြစ်ရပ် တစ်ခဏချင်း ပြောင်းလဲနေကြတယ်။ ဒါကြောင့် သူတို့ကို ရိပ်မိတဲ့စိတ်ဟာ တခဏချင်း ပြောင်းလဲနေရမယ်။ ထို့အတူပင် စိတ်သည် အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ အခွအေနဒါကြောင့် မမြဲဖို့ လိုတယ်။ အဆင်ပြေလား? ကောင်းတယ်။

ပရိသတ်ကို: ကမ္မဋ္ဌာန်းအားထုတ်ခြင်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော အာရိယပုဂ္ဂိုလ်နှင့် တူသော ဥပမာသည် ငါ့အား အနတ္တဟု မမြဲခြင်းထက် အနတ္တဟု သိသော ပညာဉာဏ်၏ ဥပမာ ဥပမာနှင့် တူ၏။ ဘာဝနာ ကမ္မဋ္ဌာန်းကနေ ပေါ်လာတာဆိုတော့ ဉာဏ်က မရှိတော့ဘူးဆိုတာ သိတယ်။

VTC- မထင်ရှားတော့ဘူး။

ပရိသတ်ကို: မထင်ရှားတော့ဘူး။ ဒါကြောင့် ငါ့အတွက်က အဲဒါဟာ ထာဝရဖြစ်တည်မှုရဲ့ ဥပမာတစ်ခုလို ထင်ရသလို၊ ကမ္မဋ္ဌာန်းထိုင်ပြီးတဲ့အခါ ပြန်ဖြစ်တည်လာနိုင်တယ်။

VTC- အမှန်တကယ်တော့ ဖြစ်တည်မှုကနေ မထွက်ပါဘူး။ မျိုးစေ့ပုံစံ၊ အဲဒီအခါမျိုးစေ့ပုံစံကနေ ပြန်ထွက်လာတော့မယ်။ ထင်ရှားသောပုံစံဖြင့် ပေါ်လာလိမ့်မည်။ အဲဒါ ငါတို့လိုပါပဲ။ အမျက်ဒေါသ ငါတို့ရှိသောအခါ အမျက်ဒေါသ ငါတို့စိတ်ထဲမှာ ငါတို့ စိတ်မဆိုးတဲ့အခါ အမျက်ဒေါသအစေ့၏ပုံစံဖြစ်သည်။ မျိုးစေ့သည် အသိဉာဏ်မဟုတ်၊ အစေ့သည် ထို စိတ္တဇပေါင်းစပ်မှု များထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ အဲဒီကောင်တွေကို မှတ်မိလား။ ထိုသုံးမျိုးတို့ကို မှတ်သားပါ။ မမြဲသောဖြစ်စဉ်များ— ရုပ်၊ အသိဉာဏ်နှင့် စိတ္တဇပေါင်းစပ်မှု။ ထို့ကြောင့် အစေ့သည် စိတ္တဇပေါင်းစပ်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။