Теравадагийн уламжлал дахь хуврагын сахил хүртээмжийн сэргэлт

Албан ёсоор зөвшөөрөгдсөн хуврагын сахил хүртлээ алга болов Теравада Олон зуун жилийн өмнөх буддын шашны уламжлал. Анхны Хувраг байсны сүүлчийн нотолгоо Сангха дагадаг улсад Теравада Буддизм нь XI зуунд Шри Ланкаас гаралтай. Гэсэн хэдий ч 1990-ээд оны сүүлчээс эхлэн хуврагуудыг дахин сэргээж байна. Теравада Шри Ланкаас ирсэн лам, гэлэнмаа нар тэргүүлсэн дэлхийн . Хэд хэдэн эрдэмтэй лам нарын дэмжлэгтэйгээр¹ Шри-Ланкийн эмэгтэйчүүд гэлэнмаа нарын удалгүй алга болсон дэг жаягийг эх орныхоо өв уламжлалд төдийгүй олон улсын шашны амьдралд сэргээхийг эрмэлзэж байна. Теравада Буддизм.

Орчин үеийн сэргэн мандалтын хөдөлгөөний анхны сахил 1996 оны 1998-р сард Энэтхэгийн Сарнат хотод болж, Шри-Ланкийн арван эмэгтэйг солонгос лам, гэлэнмаа нарын туслалцаатайгаар Махабоди нийгэмлэгээс Шри Ланкийн лам хуврагуудаар хувраг болгожээ. Үүний дараа XNUMX оны XNUMX-р сард Бодьгаяад олон орны эмэгтэйчүүдийг өргөмжлөв. Энэ нь Тайваньд төвтэй Фо Гуан Шан байгууллагын ивээл дор зохиогдсон бөгөөд Буддын шашны янз бүрийн орны хуврагууд оролцов. Теравада болон Их хөлгөний Тайванийн хуврагуудын хамт уламжлал. 1998 оноос хойш Шри Ланкад хуврагуудын сахил хүртэх ёслолууд тогтмол зохион байгуулагдаж байгаа бөгөөд одоогоор тус аралд 500 гаруй эмэгтэйчүүд сахил хүртээд байна. Гэвч хуврагуудыг томилох нь олон тооны хуврагууд болон жирийн сүсэгтэн олны дэмжлэгийг хүлээсэн ч өнөөг хүртэл Шри Ланкийн засгийн газар ч, аль аль нь ч албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөөгүй байна. маханаяка терас, лам нарын ахан дүүсийн тэргүүн лам нар. Бусад нь Теравада Буддын шашинт орнууд, ялангуяа Тайланд, Мьянмар зэрэг улсууд Бихүнигийн сэргэн мандалтыг эсэргүүцэж байна. Сангха хүчтэй хэвээр байна. Эдгээр улс орнуудад консерватив ахмадууд ийм сэргэлтийг өмнөх үеийнхтэй зөрчилддөг гэж үздэг виная тэр ч байтугай буддын шашны урт наслахад заналхийлж байна.

Энэ нийтлэлд би сэргээн босголттой холбоотой хууль эрх зүй, ёс суртахууны асуудалд анхаарлаа хандуулахыг зорьж байна Теравада Биххүни Сангха. Миний нийтлэл гурван хэсэгт хуваагдана.

• Нэгдүгээр хэсэгт би хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээх нь хууль ёсны боломжгүй зүйл гэж үздэг Теравадины уламжлалчдын гаргасан аргументуудыг авч үзэх болно.
• Хоёрдугаар хэсэгт би хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээх ёстой гэсэн мэдэгдлийг дэмжих бичвэрийн болон ёс суртахууны үүднээс авч үзэх болно.
• Эцэст нь, III хэсэгт би уламжлалыг баримтлагчдын гаргасан хууль зүйн үндэслэлд хариулж, хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээн засварлах нь шашны заалтуудтай хэрхэн нийцэж болох талаар товч авч үзэх болно. виная.

I. Хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээхийн эсрэг хэрэг

Хэдийгээр хийд Буддизмд сахил хүртээх нь хэзээ ч сүнслэг бясалгалын болон амжилтанд хүрэхийн тулд туйлын шаардлага байгаагүй тул олон зууны туршид Буддын шашны уламжлалын амин сүнс нь сүм хийд, дацангуудаар дамжин урсаж ирсэн. Өнөөдөр ч гэсэн цахим худалдаа, өндөр технологи хөгжсөн энэ эрин зуунд энгийн зүйлийг уриалж байна хийд амьдрал эрэгтэй, эмэгтэй хүн олонд урам зориг өгсөн хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч дагаж мөрддөг ихэнх улс орнуудад Теравада Уламжлал ёсоор эмэгтэйчүүд зөвхөн татгалзсан амьдралын хэв маягт орохыг зөвшөөрдөг. Албан ёсоор зөвшөөрөгдсөн өв хийд эртний каноник бичвэрүүдэд заасан томилолтыг үгүйсгэдэг.

Монастик хуврагын хувьд томилох нь гурван үе шатыг агуулна.

1. Паббайжа, орон гэргүй болох эсвэл шинэхэн томилолт руу "явах";
2. The сикхамана нэр дэвшигчийг бүрэн томилоход бэлтгэдэг сургалт; болон
3. Упасампада эсвэл бүрэн томилолт.

Консерватив Теравадин виная Мэргэжилтнүүд бүх гурван үе шатанд саад тотгор учруулдаг. Би тус бүрийг ээлжлэн хэлэлцэх болно.

(1) Паббайжа

Оролцсон амьдралд орох эхний алхам, паббажжа, тэмүүлэгч эмэгтэйг энгийн бишрэлтэнгээс а саманери эсвэл шинэхэн. The виная Питака өөрөө хэн өгөх эрхтэйг тодорхой заагаагүй паббажжа сахил хүртэх хүсэлтэй эмэгтэйд, гэхдээ Теравада Энэ үүргийг хувраг хүн гүйцэтгэдэг гэдгийг уламжлал хоёрдмол утгагүй ойлгодог. Мэдээжийн хэрэг, Хуврагын хамгийн эртний үе шатанд Сангха, энэ процедурыг өөрөөр зохицуулах шаардлагатай байв. Куллаваггад олдсон дансны дагуу Будда Махапажапати Готамид хүндэтгэл үзүүлэх найман зарчмыг өгснөөр сахил хүртэж, дараа нь хуврагуудад бусад эмэгтэйчүүдийг томилохыг зөвшөөрөв.² Дараа нь хуврагууд өгөв упасампада таван зуун сакян эмэгтэйд шууд. Энэ үед ялгаа байх шиг байна паббажжа шинэхэн томилолт болон упасампада хараахан босож амжаагүй байсан. Гэвч дараа нь өгөх нь хуврагын үүрэг болсон паббажжа Түүний шавь болох хүсэлтэй эмэгтэйд, эцэст нь бүрэн томилолтоор сургагдах болно.

Нэгэн цагт бүрэн эрхт Хувраг Сангха үүссэн үед Пали канон болон түүний тайлбараас хуврагын өглөгийн жишээ хэзээ ч олддоггүй. паббажжа эмэгтэй хүнд. Гэхдээ бид хуврагуудыг ийм зүйл хийхийг хориглодог эсэх талаар асууж болно. Үгүй ч гэсэн виная дүрэм үүнийг хориглодог, консерватив Theravādins гэж үздэг паббажжа үргэлж хуврагаас өгөх ёстой. Тэд текст, тайлбар дээр эмэгтэй хүн асуухад онцлон тэмдэглэв Будда түүнийг элсүүлэх Сангха, Будда түүнд өгөхгүй паббажжа өөрөө эсвэл түүнийг ямар нэгэн ахлах ламд томилуулахаар илгээдэг боловч хуврагууд руу явахыг үргэлж захидаг. Хувраг өгөхийг цээрлэнэ гэж хожмын бичвэрүүдэд каноник болон тайлбарын аль алинд нь тодорхой заагаагүй. паббажжа эмэгтэй хүнд. Ийнхүү Махаваса, Шри Ланкийн түүхийн "Агуу шастир"-д ахлагч Махинда Шри Ланкад ирж, хааны ордонд шилжсэн тухай түүхийг өгүүлдэг. Дамма.

Харин ахмадуудыг угтахаар таван зуун эмэгтэйн хамт ирсэн Анула хатан авралын хоёр дахь шатанд [нэг удаа буцаж ирсэн] хүрэв. Анула хатан таван зуун эмэгтэйнхээ хамт хаанд хандан: "Эрхэм дээдсээ бид паббажжа сахил хүртэхийг хүсч байна" гэв. Хаан ахлагчдаа хандан: "Тэдэнд паббажжа өг!" Харин ахлагч хаанд хариулав: “Их хаан минь ээ, эмэгтэйчүүдэд паббажжа өгөхийг зөвшөөрөхгүй. Гэвч Паталипуттад Самгамитта хэмээх миний дүү гэлэнмаа амьдардаг. Туршлагад боловсорч гүйцсэн тэр бүсгүй энд ирж, даяанчдын хааны агуу бодь модны өмнөд мөчрийг авчирч, мөн хүмүүсийн хаан, мөн түүнчлэн алдартай хуврагуудыг (ариун байдлын хувьд) авчрах болно; Үүний тулд миний эцэг хаанд захиа илгээгээрэй. Энэ ахлагч гэлэнмаа энд ирэхдээ эдгээр эмэгтэйчүүдэд паббажжа өгөх болно."³

Сангамиттаг ирэхийг хүлээж байхдаа Анула хатан хааны гаремын олон эмэгтэйчүүдийн хамт арван хүнийг хүлээн авав. зарлигууд мөн шар өнгийн дээл өмссөн байв. Өөрөөр хэлбэл, тэд ижил аравыг ажигласан зарлигууд Саманэри няцагчийн дээлийг ажиглаж, өмсдөг байсан (магадгүй хэсэг болгон хуваасан биш), гэхдээ тэд ямар ч албан ёсны томилолт аваагүй; тэдэнтэй дүйцэхүйц байсан дасасилматас одоогийн Шри Ланкийн. Тэд ордноос гарч, хотын тодорхой хэсэгт хааны барьсан сайхан хийдэд амьдрахаар явав. Сангамитта болон бусад хуврагууд Энэтхэгээс ирсний дараа л тэд авч чадсан юм. паббажжа.

(2) сикхамана сургалт

Консерватив үзэл баримтлалын дагуу эмэгтэй хүнийг томилоход хоёр дахь хууль ёсны саад тотгор виная шинжээчид, зургаа дахь нь ногдуулдаг гарудхамма. Энэ дүрэм нь тэр авч болно гэж заасан упасампада эмэгтэй нэр дэвшигч хүн шиг амьдрах ёстой сикхамана, эсвэл "туршлагатай" гэсэн зургаан дүрмийн дагуу хоёр жилийн хугацаанд сургана. Тэр статусыг хүлээн авдаг сикхамана дамжуулан a сагакамма, эрх зүйн акт Сангха. Одоо энэ үйлдлийг Хувраг хийдэг Сангха, Хувраг биш Сангха,⁴ тиймээс Хувраг байхгүй үед Сангха, сахил хүртэхийн тулд эмэгтэй нэр дэвшигч нь ямар ч боломжгүй сикхамана. a болохгүйгээр сикхамана, тэр заасан сургалтыг хийж чадахгүй гэж хэлсэн (сикха) хүргэдэг упасампада. Цаашилбал, зургаан дүрмийн сургалтаа дуусгасны дараа сикхамана "гэрээ" авах ёстой (саммати) аас Сангха, авах зөвшөөрөл упасампада, мөн энэ гэрээг бас нэгэн Хувраг өгсөн Сангха.⁵ Тиймээс энэ хоёр алхам нь замдаа упасампада- тухайлбал, (1) зургаан дүрмийн дагуу сургах гэрээ, (2) нэр дэвшигч зургаан дүрмийн дагуу хоёр жилийн сургалтад хамрагдсан болохыг баталгаажуулсан гэрээ - хоёуланг нь Хуврагаас олгох ёстой. Сангха. байхгүй тохиолдолд а Теравада Биххүни Сангха, виная Шинжээчдийн үзэж байгаагаар хуврагын сахил хүртэхэд нэр дэвшигч энэ хоёр шатыг давж чадахгүй бөгөөд энэ хоёр үе шатыг давахгүйгээр тэрээр бүрэн сахил хүртэх эрхгүй болно.

Палигийн сүүлчийн ном виная Питака, гэгддэг Паривара, нь нарийн цэгүүдийг авч үзсэн техникийн гарын авлага юм виная дагаж мөрдөх. Энэ ажлын нэг хэсэг гэж нэрлэдэг Каммавагга (Vin V 220-23), эрх зүйн актуудад зориулагдсан Сангха, судалж байна нөхцөл байдал ийм үйлдэл "бүтэлгүйтдэг" (випажжанти), өөрөөр хэлбэл, ийм үйлдэл хүчингүй болсон үндэслэл.⁶ заалтуудын дунд Париварань упасампада нэр дэвшигчийн улмаас бүтэлгүйтэж болно (ватхуто); хөдөлгөөний улмаас (аттито); мэдэгдлийн улмаас (ануссаванато); хилийн улмаас (симато); мөн чуулганы улмаас (парисато). Эмэгтэй нэр дэвшигчийн хувьд эдгээр шаардлагыг хэрэгжүүлэх упасампада, консерватив виная Мэргэжилтнүүд заримдаа сургалтанд хамрагдаагүй эмэгтэй гэж маргадаг сикхамана шаардлага хангасан нэр дэвшигч биш тул упасампада түүнд өгсөн нь хүчингүй болно.

(3) Упасампада

Нүдэнд виная Хуврагуудыг сэргээх хамгийн том саад бол консерваторууд юм Сангха хамааралтай упасампада, бүрэн томилолт. Хуврагын сахил хүртэх тухайд а лам упасампада "Дөрөв дэх хөдөлгөөнтэй томилгоо" гэж нэрлэгддэг актаар удирддаг (ñatticatutthakammūpasampadā). Эхлээд тус байгууллагын хэвлэлийн төлөөлөгч Сангха хөдөлгөөн хийдэг (натти) нь Сангха тодорхой ахлагчтай нэр дэвшигчид сахил хүртээх лам зааварлагч болгон. Дараа нь тэр гурван мэдэгдэл хийдэг (ануссавана) нь Сангха нэр дэвшигчийг ахмад настантай хамт томилдог лам удирдагчийн хувьд; ямар ч лам хүлээн зөвшөөрөхгүй байгаа хүмүүсийг дуу хоолойгоор эсэргүүцэхийг урьж байна. Эцэст нь, хэрэв үгүй ​​бол лам эсэргүүцсэн гэж тэр дүгнэв Сангха ахлагчтай нэр дэвшигчид томилолт өгөв лам зааварлагч болгон.

Бибхүни үед Сангха эмэгтэйчүүдийг хуврагуудын адил сахиулах арга барилыг анх бий болгосон. Хуврагын дараа Сангха боловсорч гүйцсэн боловч энэ аргыг өөр аргаар сольсон бөгөөд үүнд Хуврагын аль аль нь оролцдог. Сангха болон Хуврагууд Сангха. Хоёулаа нэр дэвшигчийг тус тусад нь дараалсан үйл явцаар томилдог бөгөөд тус бүр нь санал, гурван зартай. Тиймээс уг аргыг найман тунхаглалаар дамжуулан томилох гэж нэрлэдэг (aṭthavacikupasampada). Зургаа дахь гарудхамма, Махапажапати Готами томилох болзол гэж хүлээн зөвшөөрсөн гэж аль хэдийнээ сургуулилт хийснийхээ дараа хэлсэн байдаг. сикхамана зургаан дүрэмд хоёр жилийн турш эмэгтэй хүн хайх ёстой упасампада хосоос -Сангха, өөрөөр хэлбэл Хувраг хоёроос Сангха болон Хуврагууд Сангха.⁷ Үүнтэй ижил зарчмыг "Куллавагга" хэсэгт илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно виная тухай тайлбартаа упасампада нэр дэвшигч Хуврагаас эхлээд сахил хүртэх ёслол Сангха Тэгээд Хуврагын өмнө ирдэг Сангха өөр хөдөлгөөн, гурван зарлал, баталгаажуулалт бүхий хоёр дахь томилолтыг хийлгэх.⁸

Хуулийн гол эсэргүүцэл нь консерватив виная Хуврагийн сахил хүртээмжийг сэргээхийн эсрэг хуульчид үүнийг одоо байгаа Хуврагаас өгөх ёстой гэж үздэг. Сангха, мөн цэвэр байх Теравада томилолт нь одоо байгаа зүйлээс ирэх ёстой Теравада Биххүни Сангха. Энэ нь одоо байгаа зүйл байхгүй тул тааварт хүргэдэг Теравада Биххүни Сангха, хууль ёсны Теравада хуврагын сахил хүртээж болохгүй. Сахил хүртээх нь өөрөө бий болох боломжгүй, харин одоо байгаа уламжлалын үргэлжлэл байх ёстой. Тиймээс, энэ уламжлал эвдэрсэн үед дэлхий дээрх бүх сайн санааны тусламжтайгаар үүнийг сэргээх боломжгүй юм. Эвдэрсэн Хуврагийг сэргээх оролдлого лам нарт зориулав Сангха, энэ нь төгс гэгээрсэн хүмүүст онцгой эрх эдлэхийг шаардах явдал юм Будда, мөн дараагийнхаас өөр хэн ч байхгүй Будда гэж хэлж болно.

Хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээхийг дэмжигчид уг номын мэдэгдлийг иш татдаг Будда Куллаваггад: “Хуврагууд, би хуврагуудад өгөхийг зөвшөөрдөг упасампада хуврагуудад"⁹ гэдгийг зөвөөр онцолж байна Будда тэр тэтгэмжийг хэзээ ч цуцалж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч тийм байх болно буруу байна гэж хэлэх Будда хуврагуудад мөнхөд хуврагуудыг бие даан томилох зөвшөөрлийг өгсөн. Хуврагууд оршдоггүй байсан цагт, өөрөөр хэлбэл, Хуврагын эхэн үед. Сангха, энэ нь байгалийн байсан юм БуддаХуврагуудыг сахил хүртээхийн тулд хуврагуудад олгох тэтгэмжийг ингэж хэрэглэх болно, учир нь үүнийг хэрэглэхээс өөр арга байхгүй. Дараа нь тэтгэмж үргэлжилсэн боловч энэ нь хуврагуудыг үргэлжлүүлнэ гэсэн үг биш юм өөрийн хуврагуудыг томилж болно. The Будда Давхардсаны дараа тэтгэмж авах шаардлагатай байсан тул энэ тэтгэмжийг цуцалсангүй.Сангха томилох журмыг эхлүүлсэн. Хэрэв Будда Хуврагуудыг томилохын тулд урьд нь хуврагуудад өгсөн зөвшөөрлөө цуцалсан, дараа нь хуврагууд Сангха Хуврагын дараа сахил хүртээх эрхгүй байх байсан Сангха томилолтоо өгсөн. Гэсэн хэдий ч хуврагууд энэ эрх ямбаа хадгалсаар ирсэн боловч одоо энэ нь сахил хүртээх хоёр үе шаттай тогтолцооны нэг хэсэг байсан юм. Шинэ журам нэвтрүүлэх үед Хуврагтай Сангха эхлээд сахил хүртээж, хуврагуудад сахил хүртээх тэтгэмжийг шинэ хоёр үе шаттай сахил хүртээмжтэй нэгтгэв. Тиймээс одоо хуврагууд ганцаараа үйлддэггүйг эс тооцвол зөвшөөрөл нь хэвээр үлджээ. The упасампада тэд дараа нь зөвлөлдөх эрхтэй байсан упасампада хуврагуудаас олгосон.

Энэ шаардлага нь давхар-Сангха томилох нь салшгүй хэсэг болсон Теравада хуврагуудын тухай уламжлалын үзэл баримтлал. Палид виная Питака, бид хуврагуудын стандарт тайлбартай тулгардаг бөгөөд үүнийг дараах байдлаар уншдаг:

"Биххүни: мэдүүлэг гаргагч нэгэн; өглөгийн үеэр ирсэн хүн; зүссэн нөхөөсөөр хийсэн дээл өмссөн хүн; хуврагын зэрэгтэй нэгэн; хувраг гэж өөрийгөө өргөмжилдөг нэгэн; “Ирээрэй, хувраг,” хувраг; гурван хоргодох газар очсоноор томилогдсон хувраг; маш сайн хувраг; мөн чанараараа хувраг; дадлагажигч хувраг; сургалтаас гадуур хувраг (өөрөөр хэлбэл, арахант хувраг); хуврагууд бүрэн томилогдсон хосоор -Сангха эв нэгдэлтэй, хөдөлгөөн, гурван мэдэгдлээс бүрдсэн хөдөлшгүй, зогсох чадвартай үйлдлээр дамжуулан. Эдгээрийн дотор хуврагын хувьд энэ утгаараа зорьсон зүйл нь бүрэн томилогдсон нэгэн юм. хосоор -Сангха эв нэгдэлтэй, хөдөлгөөн, гурван мэдэгдлээс бүрдсэн хөдөлшгүй, зогсох чадвартай үйлдлээр дамжуулан.¹⁰

Хуврагын үеэс Сангха нас барах хүртлээ төлөвшилд хүрсэн, in Теравада хоёр улс-Сангха томилох ёстой гэж үздэг байсан. Бид дотроос олдог виная Piṭaka хааяа нэг дурдсан экато-упасампанна, “нэг талдаа сахил хүртсэн” бөгөөд энэ нь зарим хуврагуудыг зөвхөн Хуврагаас томилсоор байсан гэсэн үг гэж бид таамаглаж магадгүй юм. Сангха. Гэсэн хэдий ч энэ нь илэрхийллийг буруу тайлбарлах болно. Илэрхийлэл экато-упасампанна гэдэг нь зөвхөн Хуврагаас сахил хүртсэн эмэгтэйг хэлдэг Сангха Харин Хуврагаас хараахан болоогүй байна Сангха. Энэ нь “давхар жигүүр”-ийн хоёр далавчаар сахил хүртэх завсрын шатанд байгаа эмэгтэйг илэрхийлдэг.Сангха.” Пали виная Питака нь "бичхүни" гэдэг үгийн хэрэглээг хоёрдмол утга санааг биелүүлсэн хүмүүст хатуу чанд баримталдаг.Сангха томилолт. Suttavibhaṅga хэсэгт виная, зохиолд “биххүни” гэдэг үгийг гялалзуулах тохиолдол бүрд: “Хувраг гэдэг нь хоёрдмол ертөнцөд томилогдсон хүнийг хэлнэ.Сангха"(бишкхүни нам убхатосангхэ упасампанна).

Тиймээс, гэрэлд Париварагийнх шалгуур, the виная Хуульчид томилох журамд хоёрдмол утгатай гэж заасан гэж маргадаг.Сангха упасампада, мөн хуврагийг хууль ёсны дагуу хоёр хүнээс томилогдсон хүн гэж тодорхойлсон үедСангха, хэрэв ганц бие бол Сангха сахил хүртээдэг бол чуулган доголдолтой, учир нь хүчин төгөлдөр сахил хүртэхийн тулд хувраг ба хуврагын хоёр чуулган оролцох шаардлагатай. Зөвхөн нэг санал, гурван мэдэгдэл уншсан тул санал, зарлал нь бас дутагдалтай байдаг бол хүчинтэй томилохын тулд тус бүр өөрийн гэсэн хоёр журам, гурван мэдэгдэл шаардагдана. Эдгээр байрнаас эхлэн а Теравада Биххүни Сангха одоо байхгүй бол хуульчид үүнийг сэргээх боломжгүй гэсэн зайлшгүй дүгнэлтэд хүрч байна. Теравада Биххүни Сангха. Хуврагын сахил нь одоогийн бүх хугацаанд хүрэх боломжгүй хэвээр байх болно Будда-ийн эрх.

1. Үүнд Амарапурагийн талийгаач Талалле Даммалока Анунаяка Тера багтана. Никаяа, Шри Ланкийн Буддын болон Пали их сургуулийн дэд захирал асан, Хүндэт доктор Кумбуругамуве Важира Наяка Тера, түүхэн Рангири Дамбулла Вихарагийн Эрхэм хүндэт Инамалувэ Сри Сумангала Наяка Тера нар. Хуврагуудыг сэхээн амьдруулах анхны бодит алхамууд Сангха Энэтхэгийн Махабоди нийгэмлэгийн Эрхэмсэг Додангода Ревата Махатера болон талийгаач Мапалагама Випуласара Махатера нар авав. ↩

2. Вин II 255. ↩

3. Махавамса, XV.18-23. Вильгельм Гейгер: Махавамса буюу Цейлоны агуу шастир (Лондон: Пали Текст Нийгэмлэг 1912), х. 98. Би Гейгерийн эртний англи хэлийг бага зэрэг шинэчилж, түүний үлдээсэн зарим үгийг Пали хэлээр орчуулсан. ↩

4. Биххүни Пациттия 63; Вин IV 318-20. ↩

5. Биххүни Пациттия 64; Вин IV 320-21. ↩

6. Энэ хэсгийг дотор нь өргөтгөсөн Самантапашадика (Sp VII 1395-1402), түүнчлэн онд Винаясангаха, “Холбооны эмхэтгэл виная,” сэдэвт антологиСамантапашадика XII зууны Шри Ланкийн ахлагч Сарипутта зохиосон (бүлэг 33, VRI хэвлэл, хуудас. 363-84). ↩

7. Вин II 255: Две вассани часу дхаммесү сикхитасикхая сикхаманая убхатосангхэ упасампада париеситабба. ↩

8. Вин II 272-74. ↩

9. Вин IV 255: Анужанами, хувраг, хуврагууд, хуврагууд, хуврагууд.. ↩

10. Вин IV 214. ↩