Хувраг өргөмжлөлийн хууль ёсны байдал

Зохиогчийн эрхийн мэдэгдэл: Энэхүү бүтээлийн дижитал хуулбарыг ямар нэгэн өөрчлөлт, агуулгад өөрчлөлт оруулаагүй тохиолдолд тарааж болно. Хувийн судалгаанд зориулсан нэг хувийг эс тооцвол бусад хэлбэрээр хуулбарлахын тулд зохиогчийн бичгээр зөвшөөрөл авах шаардлагатай. Бүх лавлагаа: [имэйлээр хамгаалагдсан].

Оршил

энд дарна уу PDF татаж авах.

Миний илтгэл "Хуврагын дэг жаягийн сэргэлт ба Сасанагийн уналт"-тай холбоотой янз бүрийн талын илүү нарийвчилсан судалгаанаас авсан хэсгүүдэд үндэслэсэн бөгөөд үүнд би холбогдох хоёрдогч эх сурвалжийг чадах чинээгээрээ хамрахыг хичээсэн (JBE 20). : 110–193). Дараах зүйлд би хуврагын сахил хүртэх хууль ёсны тухай асуултын талаарх өөрийн гол дүгнэлтээ энгийн уншигчдад хялбар хүргэхийг хичээхийн тулд зөвхөн каноник сурвалжид анхаарлаа хандууллаа. Миний танилцуулга дараахь зүйлийг хамарна.

1. Хуврагын тушаал ба Бодьгаягийн сахил
2. Теравада эрх зүйн зарчим
3. Зургаа гарудхамма
4. Бодьгая өргөмжлөлийн эмэгтэй нэр дэвшигчид
5. Хятадын удирдагчид
6. Хуврагуудын нэг удаагийн сахил

Хуврагын тушаал ба Бодьгаягийн сахил

Хуврагуудын үндсэн хуулийн тухай өгүүлэл Теравада виная дараах байдалтай байна (Vin II 255). The Куллавагга (X.1) Махапажапати бол дээд тушаал авсан анхны эмэгтэй байсан гэж мэдээлсэн. Түүний хувьд энэ нь "хүндлэх ёстой найман зарчмыг" хүлээн авснаар хэрэгжсэн. гарудхаммас.

Эдгээрийн нэг гарудхаммас хуврагын сахил хүртэх эрх зүйн талуудад ихээхэн ач холбогдолтой юм. Энэ бол зургаа дахь нь гарудхамма, эмэгтэй нэр дэвшигч нь туршилтын журмаар хоёр жилийн сургалтад хамрагдсан байх ёстой, a сикхамана. Сургалтын энэ үеийг ажигласны дараа тэрээр хоёр нийгэмлэгээс, өөрөөр хэлбэл хуврагууд болон хуврагуудын нийгэмлэгээс өндөр сахил хүртэхийг хүсэх ёстой.

The Куллавагга (X.2) наймыг хүлээн авснаар өөрийгөө томилогдсоныхоо дараа үргэлжлүүлэн мэдээлэв. гарудхаммасгэж хувраг Махапажапати түүнээс асуув Будда Хувраг болохыг хүссэн эмэгтэй дагалдагчидтайгаа хэрхэн харьцах ёстой вэ. Хариуд нь Будда хуврагууд тэднийг залах ёстой гэж зарлигласан.

-ийн дараагийн хэсгийн дагуу Куллавагга (X.17), хувраг болохыг хүссэн эмэгтэй нэр дэвшигчид дээд албан тушаалд тохирох эсэх талаар хуврагуудаас албан ёсоор байцаалт авахдаа ичиж байсан (Вин II 271). Ийм байцаалт нь тэдний бэлэг эрхтний шинж чанар, сарын тэмдгийн тухай асуултуудыг багтаадаг тул уламжлалт орчинд эмэгтэйчүүд ийм асуудлыг эрчүүдтэй битгий хэл хутагттай ч ярилцахад тийм ч таатай байдаггүй. The Куллавагга гэж мэдээлсэн бол хэзээ Будда Энэ асуудлыг мэдээд энэ байдлыг засч залруулах шийдвэр гаргасан. Тэрээр хуврагууд өмнө нь хуврагуудын нийгэмлэгийн өмнө албан ёсоор байцаагдаж байсан эмэгтэй нэр дэвшигчдийг томилох ёстой гэж зарлигласан. Эдгээр нь гол элементүүд юм Куллавагга данс.

Дараах зүйлд би хуврагын дараачийн түүхийг товч дурдъя. Хуврагуудын дэг жаяг Энэтхэгт 8-р зуун хүртэл цэцэглэн хөгжсөн бололтой. Энэтхэгээс алга болохоос өмнө Асока хааны үед Шри Ланкад сахил хүртээх удам дамжсан. Цейлоны түүх Дипаваша Шри-Ланкийн саяхан хөрвөсөн хаан хувраг Махиндад хандан эхнэр Анулаг хатан хааныг явахыг зөвшөөрөхийг хүссэн гэж мэдээлэв. Заасны дагуу Дипаваша (Dīp 15.76), хувраг Махинда Энэтхэгээс хуврагууд шаардлагатай гэж тайлбарлав, учир нь: акаппия махаража иттипаббажжа билхүно, “Их хаан минь, хувраг эмэгтэйд урдахыг даалгах нь зохисгүй.” Энэ хэсгийн үр дагаврыг бага зэрэг хэлэлцэх шаардлагатай.

Каноник виная Хуврагаас эмэгтэй хүнд “явах” эрх олгохыг эсэргүүцсэн тодорхой шийдвэр байхгүй бөгөөд эмэгтэй нэр дэвшигч зөвхөн хуврагаас урвах эрхийг авах ёстой гэсэн санал зөвхөн тайлбарт байдаг (Sp V 967). Түүний өгүүлэмжийн хүрээнд авч үзвэл энэ хэсэгт байгаа юм шиг санагддаг Дипаваша илэрхийлэл паббажжа техникээ авч явдаггүй виная дээд тушаалаас ялгаатай үе шат болох "урагшлах" мэдрэмж, упасампада. Харин оронд нь энэ нь энгийн амьдралаас шилжих шилжилтийг тодорхойлсон нэр томьёо болгон ашиглаж байгаа бололтой хийд ерөнхийдөө амьдрал. Энэ бол энд илэрхийлэл юм паббажжа "Урагшлах" ба "дээд томилолт" хоёуланг нь хамрах болно.

Хаан саяхан буддын шашинд орсон тул түүнийг сахил хүртэх техникийн талаар сайн мэддэг байх гэж таамаглах аргагүй юм. Түүний хүсэлтийг "явах" гэсэн илэрхийллээр томъёолсон тул pabbājehi anulakaṃ (Dīp 15.75), Махиндагийн хариулт ижил нэр томъёог ашигласан нь зүйн хэрэг. The Дипаваша (Dīp 16.38f) Анула болон түүний дагалдагчид томилолт авсан гэж мэдээлэхдээ яг ижил хэллэгийг хэрэглэсээр байна: паббажису, хэдийгээр тэд зүгээр ч нэг биш, эцэст нь хувраг болсон ч саманерис. Иймд энэ хэрэглээнд "явж явах" болон "дээд томилолт" гэсэн хоёр нэр томъёоны дор багтсан нь тодорхой харагдаж байна. паббажису.

Хувраг өргөмжлөлийн түүхийн сэдэв рүү буцъя. Шри Ланкад Сангамитта тэргүүтэй Энэтхэгийн бүлэг хуврагуудын тусламжтайгаар байгуулагдсан хуврагуудын дэг жаяг 11-р зуун хүртэл цэцэглэн хөгжсөн. Бүхэл бүтэн улс төрийн үймээн самуунтай үед хийд Нийгэмлэгийн хувьд хуврагуудын сахил хүртэх удам Шри Ланкад төгсгөл болсон бололтой.

1998 онд Энэтхэгийн Бодгая хотод болсон сахил хүртэх ёслолын үеэр Хятадын хуврагуудын тусламжтайгаар Шри Ланкад хуврагын шашны удамшлыг саяхан сэргээн тогтоосон байна. (Зураг Деннис Жарвис)

Шри Ланкийн хуврагуудын дэг жаяг дуусахаас өмнө, тавдугаар зууны эхээр Шри Ланкийн хуврагууд Хятадад сахил хүртээмжийн удам дамжсан (TL 939c). А Теравада виная 13-р зууны сүүлчээр Хятад хэл рүү орчуулагдсан боловч хожим нь энэ нь алдагдсан (T LV XNUMXb), магадгүй улс төрийн тогтворгүй байдлын үед. VIII зууны эхэн үе хүртэл Дармагуптака виная Хятадын бүх лам хуврагуудад эзэн хааны зарлигаар ногдуулсан бололтой (TL 793c). Тэр үеэс хойш Хятад дахь бүх хуврагууд, хуврагууд үүнийг дагах ёстой болсон виная.

1998 онд Энэтхэгийн Бодгая хотод болсон сахил хүртэх ёслолын үеэр Хятадын хуврагуудын тусламжтайгаар Шри Ланкад хуврагын шашны удамшлыг саяхан сэргээн тогтоосон байна. Өмнө нь хуврагын сахил хүртээж байсан бол 1998 оны Бодьгаягийн сахил хүртснээс хойш Шри Ланкад хуврагууд хүчээ авч, дараачийн хуврагууд Шри Ланкад өөрөө явагдсаар байна.

Бодьгая хуврагын ёслол дээр нэр дэвшигчид хүлээн авав Теравада дээл, аяга; тэд аваагүй бодьсадва тангараг. Шинэ хуврагууд сахил хүртээж дууссаны дараа хоёр дахь удаагаа сахил хүртэв. Теравада хуврагууд үйлчилжээ. Одоо хамгийн чухал асуулт бол энэ томилолтыг хүчин төгөлдөр гэж хүлээн зөвшөөрч чадах эсэх явдал юм Теравада хуулийн үзэл бодол. Үүнийг судлахын тулд эхлээд хэлэлцэх хэрэгтэй Теравада хуулийн зарчим.

Теравада хуулийн зарчим

Нөхцөл Теравада "Ахмадын үг" гэж орчуулж болно. The Дипаваша (Dīp 4.6) гэсэн нэр томъёог ашигладаг Теравада Уламжлалт ёсоор ахмадуудын анхны нийтийн уншлага дээр цуглуулсан "үглийн" төлөө (саггити) Ражагахад. Үүнтэй ижил нэр томъёо Теравада дахь Дипаваша (Dīp 5.51f) болон тайлбарт Катаваттху (Kv-a 3) нь анхны нийтийн уншлага дээр цуглуулсан эдгээр үгсийн пали хувилбарыг хадгалсан Цейлоны Буддын шашны сургуулийг хэлнэ. -ийн гол тал Теравада Иймээс өөрийгөө таних мэдрэмж нь Пали канон юм. Энэ бол ариун дагшин судар юм Теравада Өмнөд болон Зүүн өмнөд Азийн янз бүрийн улс орнуудад бий болсон уламжлалууд нь пали хэлийг литургийн хэл болгон ашигладаг.

-д заасан дүрэм, журам виная Тиймээс Пали каноны нэг хэсэг нь чухал ач холбогдолтой юм хийд гишүүд Теравада уламжлал. дээрх тайлбар виная , Самантапашадика (Sp I 231) нь каноник үгсийн чухал байр суурийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь өөрийн үзэл бодол нь тайлбарын уламжлалд тэмдэглэсэн эртний багш нарын өгсөн заалтууд шиг баттай үндэслэл биш бөгөөд эдгээр нь эргээд каноник илтгэл шиг баттай үндэслэл биш гэдгийг тунхаглаж байна. attanomatito ācariyavādo balavataro … ācariyavādato hi suttānulomaṃ balavataraṃ. Товчхондоо Пали виная холбогдох хууль эрх зүйн асуудлыг шийдвэрлэх гол лавлах цэг юм Теравада сүм хийд.

Хувраг дэг жаягийг сэргээх тухай асуудалд Теравада уламжлал, Палигийн гол үүрэг виная чухал үр дагавартай. Үүнийг санал болгохын тулд виная Хуврагийн сахил хүртээмжийг сэргээхийн тулд дүрэмд өөрчлөлт оруулах нь уламжлалт үүднээс хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Ийм санал нь гол талыг орхигдуулдаг Теравада уламжлал, тухайлбал Палид хадгалагдаж ирсэн дүрэм журмыг чанд дагаж мөрдөх. виная.

дээрх тайлбарын дагуу Дига-никая, Сумангалавиласини (Sv I 11), Ражагахад болсон анхны нийтийн уншлагад хуврагууд "Бурхан"-ыг уншихаар шийдэв. виная эхлээд. Тэд үүнийг мэдэрсэн учраас ийм зүйл хийсэн виная нь амьдралын хүчийг өгдөг Буддаэрх чөлөө, vinayo nāma buddhassa sasanassa āyu. The Будда-ийн эрин үе нь үргэлжлэх болно виная тэсвэрлэдэг, vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ хоти.

Дүрмийг өөрчлөх санал нь зөвхөн амьдралын хүч гэж үздэг зүйлийг орхигдуулаад зогсохгүй Будда's dispensation, энэ нь бас уламжлалт хүрээнд үнэхээр боломжгүй зүйлийг санал болгож байна. Заасны дагуу Махапариниббана-сутта (DN II 77), the Будда багцыг онцолсон нөхцөл байдал Энэ нь түүний шавь нарын сайн сайхан байдалд хүргэж, уналтаас урьдчилан сэргийлэх болно. Эдгээрийн аль нэгнийх нь дагуу нөхцөл байдал, хуврагууд зөвшөөрөгдөөгүй зүйлийг зөвшөөрөх ёсгүй бөгөөд зөвшөөрөгдсөн зүйлийг цуцлах ёсгүй. appaññattaṃ na panñapessanti,¹ панаттата на самукчиндиссанти. Тиймээс гишүүнчлэлийн төлөө маргах нь тийм ч утгагүй юм Теравада уламжлал, тэр үед нь шууд эсрэг байдаг өөрчлөлтийг хүсч байна Теравада уламжлал нь тэдний залгамж чанарыг баталгаажуулдаг.

Хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээх нь үнэндээ жендэрийн тэгш байдлын асуудал биш юм. Ялгаварлан гадуурхалтын хор уршиг нь орчин үеийн чухал үнэт зүйлс болох нь мэдээжийн хэрэг боловч эдгээр нь ХБНГУ-ын гишүүнчлэлийн асуудалд шийдвэрлэх шалгуур биш юм. Теравада хийд уламжлал. Өөрөөр хэлбэл, асуудлын гол үндэс нь хууль эрх зүйн зарчмууд байна гэсэн болгоомжлолд оршдог Теравада хийд уламжлал аюулд өртөж байна.

Хувраг болох хүсэлтэй эмэгтэй хятадуудыг авлаа гэж бодъё Дармагуптака томилох ба дараа нь тэдний загварын дээл өмсөж, тэдний оролцдог хийд зан үйл. Уламжлалт үзэлтнүүдэд эсэргүүцэх зүйл бараг байхгүй, зөвхөн тэд түүнийг хүн гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй байх Теравада хувраг. Асуудал нь зөвхөн эмэгтэй хүн хувраг болохыг хүсдэгт ​​байгаа юм биш. Асуулт нь Хятадад сахил хүртсэн хувраг уу? Дармагуптака уламжлал, хүлээн зөвшөөрөгдсөн гишүүн болж чадна Теравада олон нийтийн.

параметрийн хүрээнд шийдэх ёстой асуудал Теравада уламжлал. Ялангуяа палигийн үүднээс авч үзэх хэрэгтэй виная. Хүйсийн тэгш байдлыг хангах гэх мэт уриалга нь хууль эрх зүйн тодорхой бус байдалд нөлөөлж байгаа ч өөрсдөө шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Үүнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх зүйн зарчмууд нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм Теравада уламжлал.

Тиймээс хэрэв дүрэмд заасан Теравада виная Хуврагын дэг жаягийг сэргээхийг хууль зүйн хувьд боломжгүй болгож байгаа бол ийм сэргэлт нь нийтээр зөвшөөрөгдөх магадлал багатай. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн, дэг журмыг зөрчихгүйгээр сэргэн мандуулах боломжтой бол хувраг амилсан гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах бодит үндэслэл байхгүй.

Үүнтэй холбогдуулан би одоо холбогдох хууль эрх зүйн тал руугаа эргэж байна. Миний хэлэлцүүлэг каноник дээр төвлөрч байна виная -д заасан журмын дагуу Самантапашадика (Sp I 231) гэж каноник тушаалууд нь виная өөрөө тайлбарын уламжлал эсвэл өөрийн үзэл бодлоос илүү чухал байдаг. Эдгээр виная Зарлиг бол хуврагын дэг жаягийг дахин сэргээж байгаа эсэхийг үнэлэх эцсийн стандарт юм. Теравада Уламжлал нь хууль ёсны хувьд боломжтой эсвэл үгүй.

Өөрийнхөө үзэл бодлын талаар би дараахь зүйлийг авч үзэх болно виная үйл явдлын дүрслэлийг зүгээр л нэрлэсэн үнээр. Энэ тодорхойлолт нь каноник дээр буусан байдлаараа виная, -д хууль эрх зүйн шийдвэр гаргах үндсийг бүрдүүлдэг Теравада уламжлал. Янз бүрийн шалтгааны улмаас би бүх зүйл өөрөөр болсон гэдэгт итгэж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч миний хувийн үзсэн холбогдох хууль эрх зүйн баримт бичигт үндэслэн эрх зүйн асуудлыг судлах нь одоогийн асуудалд шууд хамааралгүй болно. Эрх зүйн баримт бичиг бол Пали юм виная. Тиймээс даацын талаархи миний хэлэлцүүлэг виная Энэ асуудалд би үнэхээр ийм зүйл тохиолдсон эсэхээс үл хамааран каноник дансны параметрүүдийн хүрээнд байх ёстой.

Зургаа гарудхамма

Нөхцөл гарудхамма, "хүндэтгэлтэй байх зарчим" нь өөр өөр утгатай виная. Ерөнхийдөө нэр томъёо гару хоёр үндсэн утгатай байж болно: гару хөнгөнөөс ялгаатай нь "хүнд" эсвэл үл хүндэтгэхээс ялгаатай нь "хүндлэгдсэн" гэсэн утгатай.

Эхний мэдрэмжийн жишээг -ээс олж болно Куллавагга (X.1), үүний дагуу үйлдсэн хувраг а гарудхамма наманчлалд орох шаардлагатай (манатта) хоёр нийгэмлэгт хагас сарын турш (Vin II 255). Энд нэр томъёо гарудхамма a saṅghādisesa гэмт хэрэг - хуулиар хүлээн зөвшөөрөгдсөн хоёр дахь хамгийн хүнд гэмт хэрэг виная- энэ нь наманчлалд орохыг шаарддаг (манатта). Үүний дараа гэмт хэрэг хийд нэртэй нөхөн сэргээх үйл ажиллагаа явуулах ёстой abhāna. A saṅghādisesa гэмт хэрэг нь нэлээд хүнд гэмт хэрэг бөгөөд гэмт этгээдийг түр хугацаагаар түдгэлзүүлэх үндэслэлтэй дүрэм зөрчсөн үйлдэл юм. Тэгэхээр энд нэр томъёо гарудхамма Энэ нь "хүнд гэмт хэрэг" гэсэн үг юм.

Энэ нь заавал нэр томъёоны утга учир биш юм гарудхамма -ийн ижил хэсэгт авч явдаг Куллавагга (X.1), гэхдээ үүнийг наймны хувьд ашиглах үед даммас Махапажапати дээд тушаал авахын тулд хүлээн зөвшөөрсөн. Нарийвчилсан шалгалт нь энд нэр томъёо байгааг харуулж байна гару -ийн гэмт хэргийн төлөө зогсохгүй saṅghādisesa Ангилал.

Наймын хэд нь гарудхаммас бусад хэсэгт тохиолдлын дүрмийн дагуу давтагдана виная. Наймын аль нь ч биш гарудхаммасгэсэн ангилалд багтдаг saṅghādisesa гэмт хэрэг. Үүний оронд тэдгээр гарудхаммас өөр газар давтагддаг бүх зүйл дотор байдаг пациттия анги. А пациттия хүнд илчлэхийг шаарддаг хөнгөн зэрэглэлийн гэмт хэрэг юм хийд. Хэрэв пациттия гэмт хэрэг нь эд хөрөнгөтэй холбоотой тул тэдгээрийг албан ёсоор хураах шаардлагатай.

Хоёрдахь зарчмын дагуу хүндэтгэх ёстой (гарудхамма 2) хувраг хүн борооны улирлын амралтаа хувраггүй газар өнгөрүүлэх ёсгүй. Энэ гарудхамма -тэй ижил байна пациттия Хуврагуудын хувьд дүрэм 56 Бхикхунивибханга (Вин IV 313).

Гурав дахь зарчим (гарудхамма 3) хувраг хүн тахих өдрийн товыг XNUMX хоног тутамд асууж байх ёстой гэж заасан байдаг (uposatha) хуврагуудын нийгэмлэгээс, тэр сургаал авахаар ирэх ёстой (овада). Энэ нь гарудхамма нийцэж байна пациттия дүрмийн 59 Бхикхунивибханга (Вин IV 315).

Дөрөв дэх зарчмын дагуу (гарудхамма 4), хувраг урилгыг биелүүлэх ёстой (паварана) түүний дутагдалтай талуудын аль алиных нь хамт, хуврагууд болон хуврагуудын нийгэмлэгийн өмнө хэлүүлэх. Энэ гарудхамма дотор нь түүний хамтрагч бий пациттия дүрмийн 57 Бхикхунивибханга (Вин IV 314).

Хүндлэх ёстой долоо дахь зарчим (гарудхамма 7) хувраг хүн доромжлох, доромжлох ёсгүйг заасан. Энэ гарудхамма нийцэж байна пациттия дүрмийн 52 Бхикхунивибханга (Вин IV 309).

Иймээс эдгээр нь ойлгомжтой юм шиг байна гарудхаммас -д хамаарна пациттия анги; Эдгээр нь "ноцтой" гэмт хэрэг биш юм saṅghādisesa анги.

Одоо наймын өөр нэг анхаарал татахуйц шинж чанар гарудхаммас Энэ нь тэднийг зөрчсөн хүнд тохирсон шийтгэлийн талаар ямар нэгэн зүйл заагаагүй явдал юм. Үнэндээ найм гарудхаммас дээрх бусад бүх дүрмээс ялгаатай виная Учир нь тэд ямар нэгэн зүйл тохиолдсоны хариуд тавьдаггүй. Үүний оронд тэдгээрийг урьдчилан хэлнэ. Түүгээр ч барахгүй, тэдгээрийг зарлах үедээ албан ёсоор томилогдоогүй байгаа хэн нэгэнтэй холбоотой гэж хэлдэг. Заасны дагуу Куллавагга, Махапажапати эдгээрийн дараа л хувраг болсон гарудхаммас -аас зарласан байсан Будда Тэр тэднийг хүлээж авахаар шийдсэний дараа. Найм гарудхаммас бусад хэсэгт байдаг дүрмээс шинж чанараараа илт ялгаатай виная.

Үүнийг судалж үзэхэд энэ сэтгэгдэл улам батжин нэмэгддэг пациттия энэ нь заримтай нь таарч байна гарудхаммас. The Бхикхунивибханга мэдээлж байна Будда эдгээрийг зааж өгсөн пациттия хуврагуудыг хамарсан зарим үйл явдалд хариулах дүрэм. үүднээс авч үзвэл виная Тиймээс эдгээр үйл явдлууд нь зарлагдсаны дараа болсон байх ёстой гарудхаммас, энэ нь хуврагууд үүссэнийг илтгэдэг.

Одоо тус бүр пациттия Дээр хэлэлцсэн дүрмүүд - 52, 56, 57, 59-р дүрмүүд нь нийтлэг байдлаар дуусдаг. виная дүрэм: Тэд эхний гэмт хэрэгтэн (Адикаммика) буруугүй, анапатти. Энэ нь эсрэг анхны зөрчил гаргасан гэсэн үг пациттия нийцсэн дүрэм гарудхаммас 2, 3, 4, 7-д зөрчил гаргахгүй. Зөвхөн харгалзах дараа пациттия зөрчигчдийг гэм буруутайд тооцдог дүрэм бий болсон.

Энэ нь эргээд каноник талаас нь харуулдаг виная , найм гарудхаммас өөрсдөө дүрэм биш. Эс бөгөөс тэднийг нэгэнт зарласан ч шийтгэлээс чөлөөлөгдөх боломжгүй. Энэ нь зөвхөн зохих журмын дагуу батлагдсаны дараа юм пациттия хүн гэмт хэрэгт буруутгагдаж болно, Апатти.

Товчхондоо найм гарудхаммас Эдгээр нь зөрчих нь шийтгэл хүлээх дүрэм биш, харин зөвлөмж юм. Эдгээр найм бүрийн тайлбар гарудхаммас дахь Куллавагга (X.1) нь тэднийг хүндлэх, хүндлэх, хүндэтгэх, хүндлэх ёстой зүйл гэдгийг харуулж байна. саккатва гарукатва манетва пужетва. Товчхондоо, а гарудхамма нь "хүндлэх ёстой зарчим" юм.

Энэхүү үндсэн үнэлгээгээр мөн чанарын гарудхаммас Одоо эдгээрийн зургаа дахь хэсэгт шилжих цаг болжээ. Энэ зарчмыг хүндэтгэх ёстой (гарудхамма 6) хуврагын сахил хүртэхийг хүссэн эмэгтэй эхлээд хоёр жилийн туршилтын сургалтанд хамрагдсан байх ёстой гэж заасан, сикхамана, үүний дараа тэрээр хоёр нийгэмлэгээс, хуврагууд болон хуврагуудаас өндөр сахил хүртэхийг хүсэх ёстой (Вин II 255). Энэ зарчмыг хүндэтгэх ёстой томъёоллыг энд харуулав.

Зургаан зарчмын дагуу хоёр жилийн турш бэлтгэгдсэн туршилтын ажилтан хоёр нийгэмлэгээс өндөр албан тушаалд томилогдохыг эрэлхийлэх ёстой. dve vassani chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampada pariyesitabbā.

зэрэг сургах шаардлага нь сикхамана мөн нэг хэсэгт багтсан болно пациттия дүрэм (63) -д Бхикхунивибханга (Вин IV 319). Гэсэн хэдий ч хоёр нийгэмлэгийн оролцоо шаардлагатай байгаа нь бусад дүрэм журмын дагуу байдаггүй. виная.

Бодьгая өргөмжлөлийн эмэгтэй нэр дэвшигчид

Зургаадугаарт тавьсан заалтууд гарудхамма Бодьгаягийн гүйцэтгэсэн дээд томилолттой холбоотой хоёр асуулт гарч ирнэ:

1. Эмэгтэй нэр дэвшигчид туршилтын журмаар хоёр жилийн турш сургалтанд хамрагдсанаар дээд албан тушаалд тэнцэх болзол хангасан уу?
2. Хятадын хуврагуудыг удирдаж буй хуврагуудыг нэгэн улсаас хуврагууд гэж хүлээн зөвшөөрч болох уу? Теравада үзэл бодол?

Эдгээр хоёр зүйлийн эхнийх нь тухайд гэвэл, Бодгаягийн томилгоонд оролцохоор Шри Ланкаас ирсэн эмэгтэй нэр дэвшигчдийг туршлагатай хүмүүсээс анхааралтай сонгож авсан. дасасил матас. Түүгээр ч зогсохгүй тэднийг дээд албан тушаалд бэлтгэхийн тулд тусгай сургалтад хамруулжээ. Учир нь тэд байсан дасасил матас хэлбэрээр олон жилийн турш тэд удаан хугацааны турш бэлтгэгдсэн хийд тэнсэн харгалзах тэнсэн харгалзах XNUMX дүрмийг хамарсан зан үйл, а сикхамана. Гэсэн хэдий ч тэд албан ёсоор болоогүй байсан сикхаманас.

гэж сургах хэрэгцээг дээр дурдсан сикхамана мөн нэг хэсэгт багтсан болно пациттия дүрэм (63). The Бхикхунивибханга гэж тайлбарлаж байгаа бол эмэгтэй нэр дэвшигч хоёр жил сургаагүй бол а сикхамана, түүнийг томилох нь гэсэн хэдий ч үр дүнд нь пациттия хуврагын номлогчдыг доромжлох. Энэ нь стандарт загвар юм виная тодорхой дүрмийн дагуу байж болох тохиолдлуудын тухай хэлэлцдэг. Энэ хэв маягийн дагуу Бхикхунивибханга биелүүлээгүй эмэгтэй нэр дэвшигч томилогдсон ийм хэд хэдэн тохиолдлыг хэлэлцсээр байна сикхамана сургалт. Ийм гурван тохиолдол нь сахил хүртээх нь өөрөө хууль ёсны үед гэмт хэрэг үйлдэж болохыг тайлбарладаг. даммакамма, мөн өөр гурван тохиолдол нь хууль бус томилолттой холбоотой, адхаммакамма (Vin IV 320). Эхний гурван тохиолдол дараах байдалтай байна.

1. dhammakamme dhammakammasaññā vuṭthāpeti, "энэ үйлдэл нь хууль ёсны бөгөөд тэрээр уг үйлдлийг хууль ёсны гэж үзэхийг тушаана";
2. dhammakamme vematikā vuṭthāpeti, "энэ үйлдэл нь хууль ёсны бөгөөд тэрээр [түүний хууль ёсны байдлын талаар] тодорхойгүй байхыг тушаана";
3. dhammakamme adhammakammasaññā vuṭthāpeti, "Энэ үйлдэл нь хууль ёсны бөгөөд тэрээр уг үйлдлийг хууль бус гэж үзлээ."

Эдгээр гурван тохиолдол нь өөр өөр байдаг, учир нь сургагч өөр өөр ойлголттой байдаг. Тэр энэ үйлдлийг хууль ёсны гэж бодож магадгүй (1), тэр байж магадгүй эргэлзэж байна түүний хууль ёсны талаар (2), эсвэл тэр үйлдлийг хууль бус гэж үзэж болно (3). Эдгээр гурван тохиолдол бүрт сургагч нь а пациттия гэмт хэрэг, патти пациттиясса. Гэсэн хэдий ч эдгээр гурван тохиолдол бүрт сургалтад хамрагдаагүй эмэгтэй нэр дэвшигчийг томилох үйлдэл нь өөрөө юм. сикхамана хууль ёсны, даммакамма. Энэ нь нэр дэвшигчийн даалгаврыг биелүүлээгүйгээс хуврагын сахил хүртэх үйл ажиллагаа хүчингүйд тооцогдохгүй гэдгийг тодорхой харуулж байна. сикхамана сургалт.

Тиймээс каноникийн үүднээс авч үзвэл виная , эмэгтэй нэр дэвшигчийн хоёр жилийн сургалтад хамрагдаагүй бол дээд тушаал хүчингүй болно. сикхамана. Энэ нь эмэгтэй нэр дэвшигчид албан ёсоор томилолт хийгээгүйгээс Бодьгаягийн томилгооны хүчин төгөлдөр байдалд сөргөөр нөлөөлөхгүй гэсэн үг. сикхамана сургалт. Үнэн хэрэгтээ, аль хэдийн дурьдсанчлан, бодит практик дээр тэд харьцуулж болохуйц сургалтанд хамрагдсан.

Хятадын удирдагчид

Хятад багш нар бол XNUMX-р зуунд Шри Ланкаас Хятадад авчирсан хуврагуудын удмын өв залгамжлагчид юм. Гэсэн хэдий ч Хятадын хуврагууд одоо өөр дүрэм журмыг дагаж мөрддөг. Патимокха. Эдгээр нь дүрмээс олж болно Дармагуптака виная , энэ нь VIII зуунд эзэн хааны зарлигаар Хятадад ногдуулсан бололтой. The Дармагуптака виная хуврагуудын хувьд дүрэм журмаас илүү байдаг Теравада виная мөн энэ нь хоёрын зарим дүрмийн томъёололоороо ялгаатай Виная хуваалцах. Түүгээр ч зогсохгүй тэмдэглэгээний дагуу Дармагуптака виная сахил хүртэх зан үйлийн хил хязгаарыг тогтооход ашиглаж болно, the сима, ялгаатай, түүнчлэн энэ зорилгоор ашиглах найрлага.

Тиймээс Хятадын хуврагууд “өөр нийгэмд” харьяалагддаг. нанасанваса, vis-à-vis Теравада лам хуврагууд. "Өөр нийгэмлэг" байх нь тэд уламжлалт гишүүдийн хүчин төгөлдөр гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх зүйн актыг хэрэгжүүлэх боломжгүй гэсэн үг юм. Теравада.

Дахь виная , "өөр нийгэмлэг" гэсэн ойлголт, нанасанваса, дүрмийн талаар санал нийлэхгүй байгаа тохиолдлыг хэлнэ. Энд бүрэн томилогдсон хийд Тухайн үйлдэл нь гэмт хэргийн бүрэлдэхүүнтэй эсэх талаар амьдарч буй олон нийттэй санал нийлэхгүй. Учир нь далд дээр энэ зөрчилдөөн a виная дүрэм, хийд, бүрэн томилогдсон дагалдагчидтайгаа хамт олон нийтээс хараат бусаар эрх зүйн актуудыг гүйцэтгэдэг. Эсвэл олон нийт түүнийг түдгэлзүүлэх актаар хууль ёсны үйл ажиллагаанд нь оролцохыг хориглодог.

Байх байдал нанасанваса журмын тайлбартай холбоотой маргаанаас үүдэн бий болсон. Тиймээс маргааныг шийдвэрлэх замаар шийдвэрлэх боломжтой. -ийн тайлбартай холбоотой тохиролцоонд хүрсний дараа виная дүрэм журам, байсан хүмүүс нанасанваса дахин болох саманасаваса, нэг нийгэмлэгийн нэг хэсэг.

The Махавагга (X.1) дахин болох хоёр арга байдаг гэж тайлбарлав саманасавасака (Vin I 340). Эхнийх нь "хүн өөрөө өөрийгөө нэг нийгэмлэгийнх болгох" үед. attanā va attanaṃ samanasaṃvāsakaṃ karoti.² Энд хүн өөрийнхөө шийдвэрээр хамт олны нэг хэсэг болдог. Энэ нь хүн өмнөх үзэл бодлоо орхиж, нийгмийн бусад хүмүүсийн үзэл бодлыг хүлээн авахад бэлэн байх үед тохиолддог. виная дүрэм.

Гэм бурууг хараагүй, цагаатгаагүй, бууж өгөөгүй гэх шалтгаанаар түдгэлзүүлсний дараа хамт олны зүгээс дахин ажилд орох үед дахин нэг нийгэмлэгийн нэг хэсэг болох хоёр дахь арга зам болдог.

Хувраг өргөмжлөлийн өнөөгийн тохиолдлын хувьд Дармагуптакуудыг Теравадинууд түдгэлзүүлсэн эсвэл эсрэгээр ямар ч бүртгэл байхгүй тул энэ хоёр дахь хувилбар нь хамааралгүй мэт санагдаж байна. Энэ хоёр уламжлал нь газарзүйн тусгаарлалтаас болж үүссэн бололтой. Тиймээс эдгээр хоёр хувилбарын эхнийх нь л хамааралтай байх болно. Эдгээр хоёр хувилбарын эхнийхийг дагаснаар шинээр томилогдсон хуврагууд зарлигийг дагахаар шийдвэл дүрмийн зөрүүг даван туулж болох юм. Теравада виная дүрмийн код. Энэ төрлийн албан ёсны шийдвэрээр тэд болж магадгүй юм саманасаваса.

Гүйцэтгэсэн томилолт Теравада Бодьгаяад давхар сахил хүртсний дараа хуврагууд гарч ирэх нь эдгээр шинээр томилогдсон хуврагуудыг хүлээн зөвшөөрсний илэрхийлэл гэж үзэж болно. Теравада нийгэмлэг. Энэ нь маргааныг шийдвэрлэх журамд нийцнэ хийд байх нөхцөл байдалд хүргэсэн дүрэм нанасанваса.

Ийм маягаар сахил хүртээх нь Теравада Хуврагууд орчин үеийн уламжлалд техникийн нэр томьёогоор мэдэгддэг зүйлийн үүргийг гүйцэтгэх байсан даххикамма, шууд утгаараа "хүчтэй болгох". Энэ нь өөр газар томилогдон ирсэн хуврагууд эсвэл бүлэг хуврагууд нэг хэсэг байхыг хүсч буй тодорхой нийгэмлэгийн хүлээн зөвшөөрлийг олж авах албан ёсны үйлдлийг хэлдэг.

Хэдийгээр энэ нь боломжит шийдэл байж болох ч энэ нь заавал албадах албагүй нь ойлгомжтой. Үнэндээ бол виная хэрхэн болох тухай урьдал саманасаваса зөвхөн дүрмийн тайлбарын зөрүүтэй холбоотой. Гэсэн хэдий ч энд ялгаа нь дүрмэндээ байдаг. Иймд хятадын хуврагуудын хамтын ажиллагаа нь хаант улсыг сэргээхэд зайлшгүй шаардлага мөн эсэхийг шалгах хэрэгтэй. Теравада хуврагын тушаал. Энэ бол миний дараагийн хөндөх асуулт, тухайлбал, хуврагуудыг дангаар хуврагаас залах тухай асуудал юм.

Хуврагуудын нэг удаагийн сахил

Нэг харахад хуврагуудын ганц сахил хүртэх нь зөвхөн зургадугаарт л үгүйсгэгдсэн мэт гарудхамма. Гэсэн хэдий ч хууль эрх зүйн хүчин төгөлдөр байдлын хувьд найм гэдгийг санах хэрэгтэй гарудхамма Эдгээр нь зөвхөн зөвлөмж бөгөөд зөрчил нь тодорхой үр дагаварт хүргэдэг дүрэм биш юм. Энэ бүхний тухай бас нэг чухал баримт гарудхаммасТэд сикхаманас болон хуврагуудын авах ёстой зан үйлийн талаар санаа зовж байгаа нь амархан анзаарагдах нь ойлгомжтой. The гарудхаммас хуврагуудад өгсөн дүрэм биш.

The Куллавагга (X.5) шинээр сахил хүртэж буй хуврагууд хэрхэн уншихаа мэдэхгүй байсан тухай мэдээлэв. Патимокха, гэмт хэргээ хэрхэн хүлээх гэх мэт (Vin II 259). Энэ нь зургадугаарт байгаа үндэслэлийг харуулж байна гарудхамма Шинээр байгуулагдсан хуврагууд хуврагуудын тогтоосон арга барилын дагуу дээд тушаалыг гүйцэтгэхийг баталгаажуулах зорилготой байж болох юм. Ийм нөхцөлд хуврагууд хуврагуудыг оролцуулалгүйгээр дээдийн сахил хүртээж болохгүй гэдгийг анхаарах нь зүйн хэрэг. Өөрөөр хэлбэл зургаа дахь гарудхамма Хуврагууд бие даан өндөр сахил хүртээхээс урьдчилан сэргийлэх зорилготой юм. Энэ нь бас урьдчилан сэргийлэх зорилготой байх болно сикхаманас Хуврагуудын оролцоогүйгээр зөвхөн хуврагаас сахил хүртэхээс.

Гэсэн хэдий ч адилхан гарудхамма хуврагууд хэрхэн биеэ авч явах тухай дүрэм биш. Олон тооны дүрэм журам байдаг гэдгийг хэлэх шаардлагагүй виная хуврагуудад үйлчил, харин хуврагт үл хамаарах. Энэ ялгааг товхимолд тодорхой тусгасан болно Куллавагга (X.4). Энд Будда Махапажапатид хуврагууд хоёр төрлийн дүрмийн талаар баримтлах ёстой зөв зан үйлийн талаар зөвлөж байна: a) хуврагуудтай нийтлэг байдаг дүрэм, б) зөвхөн хуврагуудад хамаарах дүрэм (Вин II 258). Энэ хоёр төрлийн дүрэм нь Махапажапати, хуврагуудаас томилогдсон түүний дагалдагчид болон хоёр нийгэмлэгээс сахил хүртсэн хуврагуудад заавал дагаж мөрдөх ёстой.

дагуу Куллавагга (X.2), зургаа дахь нь зарласны дараа гарудхамма Махапажапати Готами дөхөж ирэв Будда гэсэн асуултад (Вин II 256): "Эрхэм ноёнтон, би Сакян эмэгтэйчүүдтэй хэрхэн харьцах ёстой вэ?" катхаха, бханте, имасу сакиянису патыпажжами ти?³

дараах Куллавагга данс, энэ асуулт зургаа дахь холбоотой байх болно гарудхамма, үүнд Будда давхар томилолтыг санал болгосон. Үүнийг хүндэтгэх үүрэг хүлээсэн гарудхамма, Махапажапати Готами одоо энэ талаар зохих журмын талаар асууж байв. Ганц хуврагын хувьд тэрээр дагалдагчдынхаа дээд томилолтыг давхар томилолтоор явуулахад шаардлагатай чуулгыг бүрдүүлж чадаагүй юм. Ийм нөхцөлд тэр асуув Будда удирдамжийн төлөө. Заасны дагуу виная данс, Будда түүн дээр хуврагууд хувраг сахил хүртэхийг тодорхой заасан байдаг (Вин II 257):

“Хуврагууд аа, би хуврагуудаар хуврагуудын дээд сахил хүртэхийг зарлигласан” анужанами, хутагтавэ, хувраги бикхунио упасампадетун ти.

Зургаагаас ялгаатай гарудхамма, энэ нь хуврагуудад зориулагдсан журам бөгөөд хувраг сахиулах тухай хуврагуудад зориулсан анхны журам юм.

Энэ нь анхаарал татаж байгаа юм виная данс үргэлжилдэггүй Будда өөрөө Махапажапатигийн эмэгтэй дагалдагчдыг томилсон. Энгийн зөвшөөрөл Будда Хэрэв бүхэл бүтэн бүлэг түүний эрин үед гарч ирвэл нөхцөл байдлыг тодорхой харуулах байсан: Хуврагын дэг журам байхгүй үед зөвхөн Будда хуврагуудыг томилж болно.

Хэдийгээр энэ нь өнөө үед түгээмэл тархсан тайлбар боловч энэ нь каноникийн дагуу болсон зүйл биш юм виная данс. Заасны дагуу виная , Махапажапати дөхөж очоод түүнийг дагалдагчидтайгаа хэрхэн харьцах ёстойг асуухад Будда хуврагуудад хандаж, хуврагын сахил хүртээхийг захижээ.

Каноникийг дагаж Теравада виная Хуврагуудыг сахиулах ёстой гэсэн энэхүү анхны зарлигийг хуврагуудад өгсөн. дараа зургаа дахь нь тунхаглал гарудхамма. Энэхүү захирамжийг Будда ийн дараа ирдэг Будда хуврагуудад давхар сахил хүртээхийг илүүд үзэж байгаагаа тодорхой илэрхийлсэн. Үүний үр дагавар нь хэдийгээр давхар сахил хүртэх нь зүйтэй боловч хуврагуудын нэгдмэл сахил хүртэх нь хуврагуудын нэгдэл байхгүй тохиолдолд цааш явах зөв арга юм.

Хуврагуудыг томилох энэхүү анхны жорыг орчин үеийнхтэй адил нөхцөл байдалд өгсөн: хэсэг эмэгтэй нэр дэвшигчид өндөр сахил хүртэх хүсэлтэй байсан ч хуврагын нийгэмлэг түүнийг авч явах чадваргүй байв.
одоог хүртэл зөвхөн Махапажапати л дээд сахил хүртэж байсан тул сахил хүртээл байсан. Орчин үеийн нөхцөлд, хэрэв Дармагуптака биккунис хүчин төгөлдөр сахил хүртээж чадахгүй гэж үзнэ Теравада стандартын дагуу ижил хэцүү байдал үүсдэг: хэсэг эмэгтэй нэр дэвшигчид дээд зэргийн сахил хүртэхийг хүсдэг боловч сахил хүртээж чадах хуврагуудын нэг ч нийгэмлэг байхгүй.

The БуддаХуврагууд хуврагуудыг томилж болно гэсэн анхны зарлигийн дараа шинээр томилогдсон хуврагууд өөрсдөө хийсэн ижил утгатай хоёр дахь илэрхий мэдэгдэл байдаг (Вин II 257): "Ерөөлтэй Нэгэн хутагт хуврагуудыг сахиулах ёстойг тогтоосон билээ." бхагавата паннаатта, бикхүхи бикхүниё упасампадетабба ти.

Энэ нь хуврагуудыг залах хувьслын үе шатуудаар улаан утас шиг урсдаг сэдвийн ач холбогдлыг улам бататгаж байна. виная: хуврагуудын оролцоо шаардлагатай. Хуврагуудын хамтын ажиллагаа хэрэгтэй. Хуврагуудад дээд зэрэглэлийн сахил хүртээх хүсэл эрмэлзэлд чухал ач холбогдол өгч байгаа нь мөн адил энэхүү номын нэг хэсгээс харагдаж байна. Махавагга (III.6) -ийн виная (Vin I 146). Энэхүү ишлэл нь хуврагыг хуврагын дээд сахил хүртэх ёслолд оролцохын тулд XNUMX хоног хүртэл борооны орон байраа орхин явахыг зөвшөөрдөг.

Зургаа дахь төв цэг гарудхамма ба дараачийн журмын нэг нь хуврагууд эмэгтэй нэр дэвшигчдэд дээд зэргийн сахил хүртээж болно. Тэд үүнийг нэг бол хуврагын дэг жаягтай хамтран, хэрэв ийм байгаа бол, эсвэл хуврагын дэг жаяг байхгүй бол өөрсдөө хийж болно. Хуврагуудын хамтын ажиллагаа нь хуврагуудыг томилоход зайлшгүй шаардлагатай. Хуврагийн зарлигийн хамтын ажиллагааны хувьд ч мөн адил зүйл болохгүй нь ойлгомжтой бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлага биш юм.

The Куллавагга (X.17) мэдээлснээр эмэгтэй нэр дэвшигчидтэй ярилцлага хийх асуудал гарч ирэхэд Будда өөр жор өгсөн. Энэхүү зарлигийн дагуу нэр дэвшигч нь хуврагуудын өмнө албан ёсны байцаалтад хамрагдаж өөрийгөө чөлөөлөөгүй байсан ч хуврагууд хуврагын сахил хүртээж болно. Үүний оронд тэрээр хуврагуудын нийгэмлэгийн өмнө үүнийг хийж байсан (Вин II 271). Шийдвэрийг энд оруулав.

“Хуврагууд аа, би нэг талдаа дээд сахил хүртэж, хуврагуудын нийгэмлэгт өөрийгөө цэвэршүүлсэн хүнд хуврагуудын нийгэмлэгийн дээд сахил хүртээж байна.” анужанами, хутагтхаве, экато-упасампанная бикхүнисанге висуддхая бикхусанге упасампадан ти.⁴

Нөхцөл байдлаас харахад эмэгтэй нэр дэвшигчид хуврагуудаар албан ёсоор байцаагдаж байгаадаа ичиж байсан нь энэхүү жорыг гаргахад хүргэсэн нөхцөл байдал байв. Тиймээс томилох ажлын энэ хэсэг буюу нэр дэвшигчийг байцаах нь хуврагуудад шилжсэн. Энэ нь хуврагуудад энэ байцаалтгүйгээр хуврагуудын сахил хүртэх боломжийг олгодог. Ийм учраас уг журамд “хуврагуудын нийгэмлэгт өөрийгөө цэвэршүүлсэн” бөгөөд “нэг талдаа илүү өндөр албан тушаалд хүрсэн” нэр дэвшигчийг хэлдэг.

Хуврагуудын дээд сахил хүртэх тухайд энэхүү зарлигийн үгийг зарлигтай харьцуулж үзэх нь сургамжтай. дахь дансны дагуу Махавагга (I.28), хуврагуудын дээд сахил нь дараалсан үе шаттайгаар хөгжсөн. Эхэндээ хуврагуудыг гурван хоргодох газар өгснөөр томилдог байв. Дараа нь тэд нэг санал, гурван мэдэгдэл бүхий хэлцлийн замаар томилогдсон. Нэг санал, гурван мэдэгдэл бүхий хэлцэл хийсэн цагаас хойш гурван хоргодох байрыг өгөх нь зөвхөн урагшлах ажиллагааны нэг хэсэг байв. Тиймээс энэ нь дээд тушаалын хүчин төгөлдөр хэлбэр байхаа больсон. Энэ асуудлыг тодорхой болгохын тулд Будда Өмнөх хэлбэрийг одоо цуцалж байна гэж тодорхой бичсэн байдаг (Vin I 56):

“Өнөөдрөөс эхлэн хуврагууд аа, би өөрийн зарлигласан гурван хоргодох газрыг авснаар дээд сахил хүртээмжийг үгүй ​​болгов; Хуврагууд минь, би дээдийн сахил хүртээж, гүйлгээ хийж, гурван удаа айлдвар айлтгаж зарлиг болгов” гэв. я са, биккхаве, майя тихи саранагаманехи упасампада ануңната, таха ajjatagge paṭikkhipāmi; анужанами, бикхавэ, ñatticatutthena kammena upasampādetuṃ.⁵

Хуврагуудын сахил хүртэх сэдвийн талаарх хоёр дахь журам нь хуврагууд хуврагуудыг сахиж болно гэсэн анхны зарлигийг илт цуцалсангүй. Зүгээр л: “Нэг талдаа дээд сахил хүртэж, хуврагуудын нийгэмлэгт өөрийгөө цэвэршүүлсэн нэгэнд би хуврагуудын нийгэмлэгийн дээд сахил хүртээхийг зарлиглаж байна” гэж бичсэн байдаг.

Хуврагуудын сахил хүртэхтэй адил Будда Энэ өдрөөс хойш тэрээр хуврагуудыг зөвхөн хуврагуудаар томилохыг цуцалж, хоёр нийгэмлэгээс хуврагуудад дээд сахил хүртээмжийг өгөхийг зааж өгөхөөс өмнө тунхаглаж болох байсан. Зөвхөн хуврагуудад хуврагуудыг сахихыг зөвшөөрөхийн тулд эхний жорыг хадгалах шаардлагагүй байсан, учир нь хоёр дахь жор үүнийг маш тодорхой харуулж байна. Эхний жорыг тодорхой цуцалсан нь нөхцөл байдлыг тодорхой болгох байсан: Одооноос эхлэн хуврагын сахил хүртээмжийг зөвхөн хоёр нийгэмлэг л хийх боломжтой. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүний дагуу биш юм виная данс болсон.

Хэд хэдэн дүрмүүд байдаг тул энэ нь чухал юм шиг санагддаг Куллавагга (X.6) хуврагуудтай холбоотой эрх зүйн асуудлыг хөндсөн ийм заалтууд байдаг. The Куллавагга гэж мэдээлэв Будда хуврагууд хувраг номлолын номыг унших ёстой гэж зарлигласан (патимокха), гэмт хэргээ хүлээх (Апатти) хуврагуудын хийсэн, албан ёсны үйл ажиллагаа явуулах (камма) хуврагуудад зориулсан. Хожим нь энэ ажлыг хуврагуудад шилжүүлсэн. Ийм зүйл болоход, Будда Хуврагууд эдгээр асуудлыг цаашид хийх ёсгүйг тодорхой заасан байдаг. Зөвхөн үүгээр ч зогсохгүй Будда Хуврагууд эдгээр асуудлыг хуврагуудын өмнөөс үргэлжлүүлэн хийвэл дуккатагийн гэмт хэрэг үйлдэх болно гэдгийг ч тодорхой хэлсэн (Вин II 259 f).

Хуврагын сахил хүртэх хоёр дахь зарлигийн хувьд ийм заалт байхгүй байх шалтгаан байж болох уу? Үнэхээр ийм шалтгаан байгаа бололтой: Хоёрдахь жор нь эхний жортой харьцуулахад тэс өөр нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг. Энэ нь хуврагын дэг жаяг оршин тогтнох үед хуврагууд дагаж мөрдөх зохих журмыг зохицуулдаг. Ийм нөхцөлд тэд урьд нь хуврагаас байцааж, сахил хүртэх ёстой эмэгтэй нэр дэвшигчийг өөрсдөө байцаахгүйгээр дээд тушаалыг олгох ёстой. Эхний жор нь эсрэгээрээ, дээд томилолт өгөх хуврагын тушаал байхгүй нөхцөлд зохих журмыг зохицуулдаг.

Энэ хоёр жор нь өөр өөр нөхцөл байдалд хамаарах тул хоорондоо зөрчилддөггүй. Эдгээр нь хоёулаа хүчинтэй бөгөөд хоёр дахь нь хүчинтэй байхын тулд эхнийх нь хүчинтэй байх шаардлагагүй. Эдгээр хоёр зарлигийг нийлээд хуврагын сахил хүртэх асуудалд учирч болох хоёр нөхцөл байдлыг хуульчилж өгдөг.

1. Нэгдүгээр жоронд тусгагдсан нэг боломж бол эмэгтэйчvvдийн дээд томилолтыг бие даан хийх ёстой, учир нь тэдэнтэй хамтран ажиллах хуврагын нийгэмлэг оршин тогтнодоггvй.
2. Хоёрдахь зарлигт тусгагдсан өөр нэг боломж бол тэд нэр дэвшигчийг байцаах ажлыг хариуцаж, түүнийг дараа нь хуврагаас сахил хүртэхийн урьдач нөхцөл болгон сахиулах ажлыг одоо байгаа хувраг нийгэмлэгтэй хамтран гүйцэтгэх явдал юм. .

Тиймээс, каноникийн хувьд виная санаа зовсон бол, "Би хуврагуудын дээд сахил хүртээмжийг хуврагаар өгөхийг зарлигласан" гэсэн анхны зарлигийг өгсөнтэй адил нөхцөл байдалд, тухайлбал ямар ч хуврагын тушаал өгөх боломжгүй үед хуврагууд хуврагуудыг сахихыг зөвшөөрдөг нь тодорхой юм шиг санагдаж байна. дээд тушаал байдаг.

Эндээс үзэхэд Бодьгая дахь дээд томилолт нь хуулийн шаардлагыг хангаж байна Теравада виная. Эмэгтэй нэр дэвшигчид зургадугаарт заасан заалтуудыг дагаж мөрдсөн гарудхамма, Тэд үнэхээр чадах чинээгээрээ “хоёр нийгэмлэгээс дээд тушаалыг эрэлхийлсэн”. Хэрэв Хятадын хуврагууд тэднийг томилохыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзвэл энэ нь одоогийн байдлаар шашны дагалдагч эмэгтэйд сахил хүртээж чадах хуврагын дэг журам байхгүй гэсэн үг юм. Теравада уламжлал. Энэ тохиолдолд эдгээр эмэгтэй нэр дэвшигчдийн дараагийн томилгоог гүйцэтгэв Теравада Хуврагууд зөвхөн хууль ёсны хүчинтэй. Түүний хүчин төгөлдөр байдал нь каноникийн дагуу урьд өмнө нь бий болсон зүйл дээр суурилдаг виная -аар тогтоосон Будда Махапажапати Готамигийн дагалдагчдын сахил хүртээмжийг хуврагуудад даатгахдаа өөрөө.

1998 оны Бодгаяа журмын дагуу баталсан дээд томилолтын хослол нь хууль зүйн хувьд зөв юм. Хуврагуудын дэг жаяг дахин сэргэв. Энэ нь хууль эрх зүйн бат суурь дээр суурилдаг бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаардах эрхтэй Теравада хуврагуудын дараалал.

Товчилсон

(Иш өгөгдлүүдийг PTS хэвлэлээс авсан болно)
Бирмийн хэвлэл байх
Цейлон хэл дээрх хэвлэл
Дүрэх Дипаваша
DN Дига-никая
Ee Pali Text Society хэвлэл
JBE Буддын шашны ёс зүйн сэтгүүл
Кв-а Катхаватту-аттахакатха
Сиамын хэвлэл
Sp Самантапашадика
Sv Сумангалавиласини
Т Тайшо (CBETA)
дарс виная

1. Ээ: паньяпессанти. ↩

2. Be: samanasaṃvāsaṃ. ↩

3. Be, Ce, Se: сакиянису. ↩

4. Be: Биккхунисанге, Se: upasampādetun ti. ↩

5. Be: taṃ, Ce, Se: upasampadaṃ. ↩