Тухайн хүнийг тодорхойлох

• Өөрийгөө ойлгох мунхаглал нь өөрийгөө хэрхэн ойлгодогийг тодорхойлох
• Дөрвөн цэгийн шинжилгээний тайлбар
• Төрөлхийн болон уламжлалт оршихуйн дүрэм яагаад өөр байдаг вэ?
• Ерөнхий ба тусгай I-ийн тайлбар
• Өдөр тутмын амьдралдаа мэргэн ухааныг ашиглах дадлага

Гомчен Ламрим 127: Хүнийг тодорхойлох (татаж авах)

Бодлогын цэгүүд

1. Хүндэт Чодрон сургаалдаа бид аливаа юмс бидэнд хэрхэн харагддагийг тэд хэрхэн оршин тогтнож байгаагаар нь л төсөөлдөг ба бид хэзээ ч бодит байдал дээр хэрхэн харагддагийг судалж үздэггүй гэж хэлсэн.
   • Эргэн тойрныхоо ертөнцийг эргэцүүлэн бодоход цаг хугацаа зарцуулна уу? Энэ нь яаж харагддаг вэ?
   • Объектууд өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг юм шиг санагдаж байна уу? Тэдгээр нь бодитой, таны оюун ухаантай холбоогүй, тэднийг байгаагаар нь болгодог зүйл мэт санагдаж байна уу? Тэд таны оюун ухаанаар томилогдсоноос хамааралгүй мэт санагдаж байна уу?
   • Өөрийгөө бод. Та өөрийгөө ямар нэг шалтгаанаас хамааралтай, хамааралтай гэж боддог уу нөхцөл байдал, эсвэл та зүгээр л байгаа бөгөөд үргэлж байгаагаараа байх болно гэсэн мэдрэмжтэй байдаг уу?
2. "Би" -ийн төрөлхийн оршихуй байхгүй гэдгийг батлах дөрвөн гол зүйлийг авч үзье.
   • Эхний алхам бол угаасаа "би" байсан бол тэр яаж оршин тогтнох байсан бэ гэсэн асуултыг судлах явдал юм. Та угаасаа байдаг "би"-ийг хайдаггүй, учир нь энэ байхгүй. Хэрэв нэг нь байсан бол логикийн хувьд тодорхой байдлаар оршин байх ёстой гэдгийг та тогтоож байна. Эрхэм хүндэт Чодрон бид өөрийгөө ойлгодог мунхаг нь объектыг хэрхэн ойлгож, яагаад, мөн бид аливаа зүйлийг угаасаа оршин байгаа мэт ойлгодогийг харах ёстой гэж хэлсэн. Энэ яагаад ийм чухал эхний алхам вэ?
   • Хоёрдахь алхам бол угаасаа байдаг "би" нь 1) нэг бөгөөд нийлбэрүүдтэйгээ ижил байх эсвэл 2) тусдаа, тэдгээртэй холбоогүй байх ёстой гэсэн хоёр л сонголт болох нь тодорхой болж байна. Энд гуравдагч хувилбар байхгүй гэдэгт итгэлтэй байх нь яагаад тийм чухал вэ?
   • Гурав дахь алхамд бид эдгээр хоёр хувилбарыг няцааж, "Би" нь эдгээр хоёр аргын аль нэгээр нь оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг үндэслэлийг ашиглан тогтооно. Яагаад зөвхөн энэ нь хоосон чанарыг ухаарах явдал биш юм бэ?
   • Эцэст нь, дөрөв дэх алхамд бид "Би" нь нэгтгэлүүдтэй ижил ч биш, салангид ч биш, тэдгээртэй холбоогүй учраас энэ нь угаасаа оршин байх боломжгүй гэдгийг бид ойлгож байна. Эрхэм хүндэт Чодрон бид ихэнхдээ эдгээр цэгүүдийг даван туулж, эцэст нь ямар ч ялгааг мэдэрдэггүй гэж хэлсэн. Бид яагаад тэгэх ёстой гэж бясалгал Эдгээр цэгүүдийг дахин дахин судалж, бидний ертөнцтэй харьцах арга барилд нөлөөлж эхлэхээс нь өмнө гүн гүнзгий судлах уу?
3. Хэрэв "Би" үнэхээр оршин тогтнож буй энэ байдлаараа байсан бол зарим асуудал үүсэх байсан. Тус бүрийг нь авч үзэхийн тулд бага зэрэг цаг гарга:
   • Хэрэв би нь нэгтгэлүүдтэй ижил байсан бол өөрийгөө батлах нь илүүц байх болно. Та "Миний оюун ухаан явж байна" эсвэл "Миний байгууллага бодож байна,” учир нь “би” болон “миний байгууллага” эсвэл “миний оюун ухаан” гэдэг нь ижил утгатай байх болно. Бид ихэнхдээ өөрсдийнхөө гэдгээ мэдэрдэг байгууллага мөн оюун ухаан. Хэрэв та өөрийн оронд байсан бол үнэхээр ийм зүйл тохиолдсон бол юу болохыг бодож үзээрэй байгууллага эсвэл таны оюун ухаан угаасаа.
   • Хэрэв би нь нэгтгэгчдийнхтэй ижил байсан бол хүн олон байх эсвэл нэгдэл нь нэг байх байсан. Хэрэв би болон нэгтгэлүүд нь нэг юм бол яагаад нэг "би", таван агрегат байдаг вэ? Таван "би" байдаг уу? Нэг агрегат уу?
   • Хэрэв би нь агрегатуудтай ижил байсан бол төлөөлөгч болон объект нь ижил байх болно. Ер нь хүн нас барах үедээ нөгөөгөөсөө барьдаг гэж бид хэлдэг байгууллага мөн дахин төрдөг боловч хэрэв төлөөлөгч (хүн) болон объект (хүний ​​авдаг агрегатууд) ижил байвал аль төлөөлөгч, аль нь объект вэ? Тэд адилхан.
   • Хэрвээ би нь нэгдэл хэсгүүдтэй ижил байсан бол тухайн хүн угаасаа босч, задрах байсан. Төрөлхийн "би" нь шалтгаанаас хамаардаггүй нөхцөл байдал. Хэрэв энэ нь үүссэн бол энэ нь өмнөх үргэлжлэлээс үүдэлтэй байж болохгүй бөгөөд хэрэв энэ нь зогсвол тэр нь бүхэлдээ зогсох ёстой, учир нь энэ нь тусдаа бөгөөд бусад зүйлтэй холбоогүй юм. Төрөлхийн оршин тогтнолоороо таны 1 настай байгууллага, таны 10 настай байгууллага, таны 20 настай байгууллага, гэх мэт бүгд хоорондоо огт хамааралгүй байх болно. Өөрийнхөө хуучин зургуудыг хараарай. Та зурган дээрх хүнтэй адилхан уу? Та өөр, тусдаа, хамааралгүй юу?
   • Хэрэв "Би" нь тусдаа, нэгдлүүдтэй холбоогүй байсан бол өмнөх амьдралаа эргэн санах боломжгүй, учир нь тэдгээрийн хооронд ямар ч холбоо байхгүй болно. Асуулт, хариулт дээр дурдсанчлан, та энэ амьдралдаа юу ч санахгүй байсан. Суралцаж байгаа хүн, шалгалт өгсөн хүн хоёр огт хамааралгүй болохоор шалгалт өгөөд тэнцэж чадахгүй байсан.
   • Хэрэв "Би" нь тусдаа, нэгдлүүдтэй холбоогүй байсан бол үйлдлүүд үр дүнд хүргэхгүй. Хэрэв бидний одоогийн амьдрал өмнөх амьдралаас тусдаа, хамааралгүй байсан бол бид үүний үр дүнг амсаж чадахгүй карма бидний өмнөх амьдралд бий болгосон.
   • Хэрэв би нь тусдаа бөгөөд нэгдлүүдтэй холбоогүй байсан бол бидний туршсан үр дүнг өөр хэн нэгэн бий болгох байсан. Гэсэн хэдий ч бид бусдын бус харин өөрсдийнхөө үйл ажиллагааны үр дүнг мэдэрдэг. Тасралтгүй байдал гэж байдаг бөгөөд шалтгаан, үр дагавар нь ажилладаг.
4. Хэрэв ямар нэгэн зүйл угаасаа оршдог бол энэ нь зөвхөн нэг (ижил) эсвэл угаасаа өөр (тусдаа, хамааралгүй) байдлаар оршин тогтнох боломжтой байдаг нь яагаад? Ердийн оршин тогтнолд яагаад ийм шаардлага байдаггүй вэ? Энэ бол чухал зүйл, тиймээс энэ талаар сайтар бодох цаг гарга. Эдгээр нь яагаад төрөлхийн оршин тогтнох цорын ганц хоёр сонголт вэ?
5. Эрхэм Чодрон хэлэхдээ, бид эдгээр няцаалтыг харахад инээдтэй юм шиг санагддаг, гэвч хэрвээ юмс үнэхээр бидэнд харагдаж байгаагаараа байсан бол бид ийм үр дүнд хүрэх ёстой гэсэн санаа юм. Аливаа юмс харагдах байдал нь байгаа шигээ биш гэдгийг өөртөө батлахын тулд бид үр дагаврыг нь харах ёстой. Аливаа зүйлийг төрөлхийн оршихуйн хоосон зүйл гэж үзэх нь ертөнцийг үзэх, харилцах арга барилыг хэрхэн өөрчлөх вэ?
6. Аливаа зүйл харагдах байдлаараа байдаггүй гэдэгт илүү итгэлтэй байж, дэлхийтэй харьцахдаа дэр болон өдөр тутмын амьдралдаа эдгээр цэгүүдийг үргэлжлүүлэн судлахаар шийдээрэй.

хуулга

Бидний урам зоригоос эхэлцгээе. Суухад хэдэн зулзага нь тийм ч их баярлахгүй, энэ ариухан нутагт, зулзагын ариухан нутагт хэрхэн амьдарч байгаа талаар ярилцаж байлаа. Тэд зулзага шиг ийм сайхан амьдралтай байж чадахгүй байсан ч тэд аз жаргалгүй хэвээр байна. Манайх шиг тийм биз дээ? Бидэнд эрдэнэт хүний ​​амь нас үнэхээр их аз завшаан байгаа ч аз жаргалгүй, сэтгэл хангалуун бус, эвгүй байдалд орох олон зүйл бидэнд байсаар байна.

Эрдэнэт хүний ​​амьдралынхаа талаар байнга, ойр ойрхон эргэцүүлэн бодож, энэ ойлголтыг ашиглан сэтгэл дундуур байхын тулд цаг заваа дэмий үрэхээ болих нь тустай, учир нь бид аз жаргалд хүргэхгүй. Сэтгэл ханамжгүй байдлаа хэрхэн арилгах талаар суралцаж, өөрсдийн боломжуудыг баяр баясгалантай үнэлэхэд оюун ухаанаа эргүүлэн өг, ингэснээр бид замдаа урагшлахын тулд эдгээр боломжийг үнэхээр ухаалаг ашиглаж чадна. Гомдлын литаниа цээжлэхийн оронд уншлагаа цээжилцгээе. Бусдаас алдаа сонгохын оронд хувиа хичээсэн бодлоо шүүмжилцгээе. Өөрийнхөө хүсэл, хэрэгцээг хангах нь баяр баясгаланг авчирна гэж бодохын оронд бусдын хэрэгцээ, ялангуяа сүнслэг хэрэгцээг хангах нь бидний оюун санаанд үнэхээр баяр баясгалан, жинхэнэ сэтгэл ханамжийг авчирдаг гэдгийг ойлгоцгооё. Энэ цоо шинэ өнцгөөс харвал өөрийн болон бусад бүх амьтдын зорилгыг биелүүлэхийн тулд Бурхан багшийг бүрэн дүүрэн эзэмшихийн тулд сургаалыг сонсоцгооё.

Би өнгөрсөн долоо хоногийн зарим сэдвүүдийн талаар бодож байсан. Хэрэв бидний нотлох гэж байгаа зүйл бол аминч бус хүн мөн бол амин хувиа үл хайхрах үзэгдлийг ойлгоход илүү хэцүү гэж үзвэл яагаад аминч үзлийн жишээг ашигладаг вэ гэсэн асуулт гарч ирэв - үнэндээ би үүнийг хөндсөн юм. аминч бус хүн. Би энэ тухай бодож байгаад нэг дүгнэлтэд хүрсэн нь, тухайлбал, машиныг задлах нь жинхэнэ машин олдохгүй байх нь тийм ч хэцүү биш бөгөөд хүний ​​тухай санааг задлахаас хамаагүй хялбар байх.

-ийн аминч бус байдал үзэгдэл оюун санааны хоосон чанарыг олж харах нь бас багтана. Энэ нь илүү хэцүү гэж би бодож байна. Бие махбодийн ямар нэг зүйл хэсгүүдээс хамаардаг гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг, гэхдээ оюун ухаан нь бидний тусгаарлаж, салгаж чадах хэсгүүдээс хамаардаггүй. Бид оюун ухааныг тодорхой, ухамсартай мөчүүдийн цуглуулгаас хамааруулан тэмдэглэдэг. Энэ нь илүү хэцүү байж болохыг би харж байсан, учир нь бид ихэнхдээ зүгээр л оюун ухаан гэж хэлдэг. Тиймээ, тэнд байгаа, өөр юу байх вэ? Энэ нь байгаа бөгөөд энэ нь бодит бөгөөд бид үүнийг хамааралтай гэж үзэхгүй байна. [Гэхдээ[ энэ нь түүний хэсгүүдээс хамаарна. Хэсэг нь түр зуурынх. Энэ бол нэг санаа.

Мөн ойлгох, ухаарах хоёр өөр учраас ухаарах гэдэг үгийн утгыг тодруулмаар санагдлаа. Хоёр төрлийн ухамсар байдаг. Нэг нь а дүгнэлтийн хэрэгжилт, энэ нь та үүнийг үнэхээр ойлгосон учраас түүнээс буцахгүй найдвартай танигч юм. Дараа нь бид хоосон чанарын тухай ярьж байгаа хоёр дахь төрлийн ухаарал бол хоосон чанарыг шууд хүлээн авдаг йогийн шууд хүлээн авагч юм. The дүгнэлтийн хэрэгжилт үзэл баримтлалын нэг юм. Йогийн шууд хүлээн авагч нь үзэл баримтлалын бус юм.

In Үнэт зүүлт, Нагаржуна хэлэхдээ, хүмүүсийн аминч бус зан чанарыг ухамсарлахын тулд бид үзэгдлийн талаар ойлгох чадваргүй байх ёстой. Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл та амин хувиа хичээсэн хүний ​​тухай бясалгахын зэрэгцээ үзэгдлийн талаар илэрхий, олдмол ойлголттой байж чадахгүй. Энэ нь бүтэхгүй, учир нь олж авсан ойлгох чадвар нь буруу философи эсвэл сэтгэл зүйг сонсох замаар энэ амьдралд суралцдаг. Хэрэв та олдмол зовиуртай тулгараад байгаа бол, яагаад гэсэн энэ бүх санаанууд үзэгдэл Хэрэв та хичээж чадвал олж авсан хувилбар нь таны оюун санаанд илрэх тэр үед үнэхээр байдаг, маш тодорхой. бясалгал Хүний хоосон чанар дээр энэ нь ажиллахгүй, учир нь тэр үеийн таны бүдүүлэг үзэл баримтлалын үйл явц нь яагаад угаасаа юмс байдгийн талаарх эдгээр бүх шалтгааныг бүрэн барьж байгаа юм.

[Үзэгчидтэй ярилцах] Даруухан байсангүй. Тэнд дарагдсан гэдэг нь устгасан гэсэн үг биш, дарагдсан, түр дарагдсан гэсэн үг.

Бид үргэлжлүүлэх гэж байна. Би харин Гонпа Рабселийн хэсгийг унших гэж байна Гомчен Ламрим, Учир нь энэ нь зүгээр л тухайн зүйлийн талаар ерөнхий ойлголт өгдөг бөгөөд дараа нь сольж, дараа нь илүү тодорхой цэгүүд рүү орно.

Үзэгчид: Би Гонпа Рабселийг харлаа, хамгийн сонирхолтой нь 6.120-оос эхэлдэг хүний ​​аминч бус зан чанарыг хэрхэн ухамсарлахыг заадаг шүлгүүдээс өмнө бараг бүх бүлэг нь өөрийгөө үгүйсгэх тухай байдаг. үзэгдэл, мөн энэ нь бусад үзэл суртлын тогтолцооны няцаалтыг харж байгаа тул өнгөрсөн долоо хоногт таны ярьсан зүйл бол олж авсан ойлголтыг үгүйсгэхийн тулд үнэхээр онцолсон гэж би бодсон—магадгүй та үүнийг хэлсэн байх, гэхдээ би үүнийг сайн сонсоогүй байна. -Гэхдээ хүн амин хувиа үл тоомсорлон бясалгадаг юм шиг санагддаг үзэгдэл эхлээд өөрийгөө ойлгохыг үгүйсгэх үзэгдэл-Би зөв хэлсэн үү?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): За, чи бясалгал жишээн дээр. Та жишээг ойлгож байна.

Үзэгчид: За, гэхдээ Гонпа Рабселд дурдсанчлан, та үнэн хэрэгтээ эдгээр бүх онолын тогтолцоо, алдаатай бүх зүйлийг үгүйсгэж байна. үзсэн нь амин хувиа үл хайхрах гэсэн зөв таамаглалыг хөгжүүлэх арга зам гэж үйлдвэрлэлийн дөрвөн туйл үзэгдэл, тэгээд та хөдөлж, сүйх тэрэг болох жишээг бодитоор ашиглахад бэлэн болно.

VTC: Бихүнийг тодорхойлох.

Тэд жирийн амьтан ч бай, ари ч бай, бүх оршнол нь зөвхөн би гэж оршдог, [түүний үндсэн дээр” гэж хэлдэг. Би "түүний үндсэн дээр хамааралтай" гэж хэлэх болно] агрегатууд. Тийм учраас хураангуй тоо нь тооллын үндэс бөгөөд сударт тов тодорхой тайлбарласан ёсоор хүн гэж тооцогдсон байдаг. Тэмдэглэлийн үндэс нь тооцогдох объект биш тул нэгтгэлийн үзэл бодол нь хүмүүсийн өөрийгөө үзэх үзэл биш юм.

Татгалзах үндэслэл болон тооцсон объектын талаар бид тодорхой байна уу? Бүгд тодорхой байна уу?

"Би"-ийн үзэл нь бөөгнөрөлүүдийг хүлээн авдаг гэж хэлэхэд "Би"-ийн мөн чанар нь нэгтгэлээс ялгаатай гэсэн санааг үгүйсгэх явдал юм. Доод сургуулиудынхан хувь хүний ​​онцлогийг үзэх үзэл нь бөөгнөрөл буюу гол зүйл болох бөөгнөрөлтэй холбоотой гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийг нэгтгэн авч үзвэл угаасаа байгаа хүнийг ойлгодог. Прасангика нь агрегатууд нь Би-ийн тэмдэглэгээний үндэс болдог гэж хэлдэг бөгөөд хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын үзэл бодол нь зөвхөн би гэж тооцогдох замаар оршдог би гэж үздэг бөгөөд түүнийг угаасаа оршдог Би гэж үздэг.

Доод сургуулиуд болон Прасангика хоёрын хооронд ялгаа бий.

Дараагийн зүйл бол I-ийн дотоод шинж чанаргүй байдлыг тогтоох явдал юм.

Дөрвөн заалттай няцаалт энд байна.

Гол цэг, [дөрвөн цэг байдаг], үгүйсгэх объектын гол цэг нь өөрийгөө үзэх үзлийг ойлгох арга замыг тодорхойлох явдал юм.

Өөрөөр хэлбэл, өөрийгөө ойлгох мунхаглал нь объектыг хэрхэн барьж байгааг тодорхойлох. Энэ нь объектыг хэрхэн барьж авдаг вэ? Үүнийг л бид ойлгох хэрэгтэй. Объект нь үнэн хэрэгтээ оршиж буй энгийн би, уламжлалт Би бөгөөд энэ нь тэрхүү уламжлалт Би-г хэрхэн буруу ойлгож, угаасаа оршдог гэж боддогийг бид ойлгох ёстой. Заримдаа бид дөрвөн цэгийн шинжилгээг сурахад та угаасаа байдаг би-г хайдаг гэж хэлдэг учраас би үүнийг хэлж байна. Энэ нь угаасаа байдаг би байдаггүй учраас тийм биш юм. Таны судалж байгаа зүйл бол хэрэв би гэдэг зүйл, ердийн би угаасаа байсан бол энэ нь яаж байх ёстой вэ?

Хоёрдахь зүйл бол хэрэв энэ нь угаасаа оршдог байсан бол нэг бол нэгтгэгчдийн хамт үнэхээр оршин байх эсвэл нэгтгэлээсээ тусдаа үнэхээр орших ёстой. Заримдаа тэд үүнийг жинхэнэ оршихуй, жинхэнэ орших олон гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээр нь ганц эсвэл олон тооны аль нь болохыг тодорхойлохыг оролддог, гэхдээ миний хувьд үүнийг бүрэн ижил эсвэл огт өөр, огт хамааралгүй байдлаар харах нь илүү дээр юм болов уу? Үүнд гуравдахь боломж байхгүй. Хэрэв энэ нь угаасаа байдаг бол энэ нь ижил эсвэл огт тусдаа юм. Өөр арга байхгүй, тиймээс та үүнийг шалгах хэрэгтэй. Хэрэв та ямар нэгэн зүйл алдвал энэ нь Ананд Холл-д нохойны яс байгаа гэдгээ мэдээд олж чадахгүй байгаа бол энэ нь дээд давхарт эсвэл доод давхарт байх ёстой гэж тэд хэлдэг. Өөр газар байхгүй, учир нь энд хаа нэгтээ байгааг та мэднэ. Гурав дахь сонголт байхгүй. Юмс нэг бол угаасаа нэг, би бол угаасаа нэг юм, эсвэл угаасаа тусдаа.

Дараа нь гурав дахь цэг нь,

Субъектийн өмчийн гол цэг бол оршихуйн хоёр хэлбэрийн алдааг олж харах явдал юм.

Өөрөөр хэлбэл, угаасаа нэг байж, угаасаа тусдаа байж болохгүй.

Дөрөв дэх нь,

Энэ нь жинхэнэ оршихуй үгүйг олж тогтооход аяндаа хөтөлж байгаа явдал юм.

Би бол угаасаа агрегатуудтай нэгдмэл биш бөгөөд энэ нь нэгтгэлээс угаасаа тусдаа биш гэдгийг олж мэдэх нь дангаараа хоосон чанарыг ухаарах явдал биш юм. Энэ нь угаасаа нэг юм уу салангид биш учраас төрөлхийн оршихуй нь хоосон гэдгийг та ойлгох хэрэгтэй. Бидний заримдаа мартдаг нэг жижиг нэмэлт алхам байдаг.

Эдгээр дөрвөн гол цэг бүгд байгаа үед цэвэр үзэл нь оршихуй болон бий болох бөгөөд зөвхөн нэг эсвэл олон, нэг эсвэл тусдаа байдлаар тогтоогдож болно. Жинхэнэ оршихуй нь нэг юмуу олон байх ёстойгоос гадна хэсэгтэй байх ёстой, эсхүл цөөн хэсэгтэй байх ёстойг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Үгүйсгэх объект нь бие даасан байдлаар (энэ бол эхний цэг) бие даасан, бие даан зогсох байдлаар харагдах байдлын хувьд хэрэв объект гарч ирсэн байдлаараа оршин байсан бол тэр үнэхээр оршин байх болно.

Дараа нь та зогсоод "Надад бүх зүйл яаж харагддаг вэ?" гэж хэлэх хэрэгтэй. Үүнийг бид бараг хэзээ ч хийж байгаагүй. "Надад бүх зүйл яаж харагддаг вэ?" Бид зүгээр л тэд хэрхэн харагддагийг бодит байдал гэж таамаглаж, "Тэд яаж харагддаг вэ?" гэж хэзээ ч асууж байгаагүй. Хэрэв бид асууж зогсоовол бүх зүйл объектив юм шиг харагдана - бидний оюун ухаантай холбоогүй объектив оршихуй байдаг. Тийм юм шиг харагдахгүй байна уу? Бид сургуульд сурдаг зүйл биш гэж үү? Саяхныг хүртэл шинжлэх ухаан бид оюун ухаанаасаа гадна объектив, гадаад ертөнцийг судалж байна. Ажиглагч аливаа зүйлийг хэрхэн харахад нөлөөлдөг болохыг саяхан л харж эхэлж байна. Бид аливаа зүйлийг бодитой гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийг харахад тэдгээр нь өөрийн гэсэн шинж чанартай, бүрэн салангид объектууд юм шиг харагддаг.

Энэ нь микрофоны шинж чанартай байдаг. Өрөөнд алхаж буй хэн бүхэн микрофон хардаг. Энэ нь чийдэнгийн шинж чанартай байдаг. Энэ бол дэнлүү гэдгийг бид бүгд мэднэ. Энэ бол аяга. Энэ нь аяганы шинж чанартай байдаг. Энэ чинь хүн шүү дээ. Энэ бол муур. Тэд бүгд өөр өөрийн гэсэн төрөлхийн шинж чанартай бөгөөд тэднийг байгаагаар нь болгодог. Бид зүгээр л хамт ирж, тэднийг байгаагаар нь ойлгож байна гэж боддог. Эдгээр зүйлүүд нь өөр зүйлээс хамааралтай байдаг тул өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаггүй гэж бид боддоггүй. Бид чийдэнг харахад чийдэн нь түүний хэсгүүдээс хамаардаг гэж боддоггүй. Бид зүгээр л дэнлүүг харж байна. Бид муурыг хараад энэ мууранд ямар нэг хэсэг байхгүй гэж боддог. Бид зүгээр л муурыг харж байна. Хүнтэй адилхан. Та Хенриеттаг харж байна - тэнд Хенриетта байна. Энэ бол бүхэл бүтэн нэг зүйл юм. Та Хенриеттаг эд ангитай, өөр зүйлээс хамааралтай гэж боддоггүй. Тэд зүгээр л тэнд байна. Бид өөрсдийгөө бодохдоо өөрсдийгөө шалтгаанаас хамааралтай гэж боддог уу нөхцөл байдал? Хэзээ ч үгүй. Би зүгээр л байдаг. Би шалтгаанаас хэтэрсэн ба нөхцөл байдал. Би зүгээр л энд байна.

Бид юмсыг ингэж хардаг, тэгээд одоо хийх зүйл бол юмс үнэхээр бидэнд угаасаа оршдог мэт харагдаж байсан тэр байдлаараа байсан эсэхийг судалж эхлэх явдал юм. олон эсвэл нэг, тэдгээрийн үндсэн суурь эсвэл хэсгүүдээр нь салгаж, дараа нь бид үүнийг судалж эхэлдэг.

Цаашилбал, хэрэв угаасаа орших би болон нэгтгэлүүд нь ижил шинж чанартай байсан бол (нийтлэлүүд нь тэмдэглэгээний үндэс болдог) бол би нь зориулалтын объект юм. Хэрэв эдгээр хоёр нь бүхэлдээ ижил байсан бол, хэрэв та үүнтэй санал нийлж байгаа бол өөрөө өөртөө нэгтгэсэн хэсгүүдийг авч, хаяж чадахгүй.

"Тэд бүхэлдээ ижил байх болно. Өөрөө дүүргэгчийг авч, хаяж чадахгүй байсан." Би зүгээр л одоо уншиж, дараа нь энэ бүгдийг тайлбарлах гэж байна.

Нэгтгэсэн тоотой адил олон би байх ёстой. Агрегатууд задрахад би өөрөө задрах хэрэгтэй болно, мөн карма дамжуулж чадаагүй. Бидэнд дөрвөн шалтгаан бий. Тэд бүхэлдээ ижил байх болно. Өөрөө дүүргэгчийг авч хаяхгүй. Тэд тооны хувьд тэнцүү байх ёстой. Агрегатууд задрахад би өөрөө ч задрах болно. Энэ тохиолдолд аккумлятор нь карма Ирээдүйд түүний үр дүнгийн туршлага нь угаасаа өөр байх тул ямар ч холбоогүй болно. Хэрэв та үүнтэй санал нийлж байгаа бол хүн өнгөрсөн амьдралаа санаж, "Би ийм байсан" гэж бодож чадахгүй байсан тул угаасаа нэг тасралтгүй үргэлжилдэг гэсэн санаа няцаагдана. Хэрэв та угаасаа өөрөө болон бөөгнөрөл нь задардаг гэж батлах юм бол өнгөрсөн болон ирээдүйн амьдралын нэг тасралтгүй байх боломжгүй болно. байгууллага зогссон бол би ч бас зогсох болно. Үүнтэй санал нийлэх нь олон асуудал үүсгэдэг. Дараа нь та үр дүнтэй танилцах болно карма таны тоглоогүй байсан, мөн карма дэмий хоосон явах болно. Хэрэв угаасаа тогтсон би болон нэгдлүүд нь ялгаатай байсан бол энэ нь найдвартай танигчдад мэдрэгдэх ёстой, гэхдээ хэн ч үүнийг анзаардаггүй. Агрегатуудын шинж чанарууд нь үйлдвэрлэлийн тасралтгүй задрал гэх мэт шинж чанартай байдаг тул угаасаа оршин буй Би эдгээрийг агуулаагүй тул энэ нь мөнхийн байх гэх мэт.

Энэ бол бидний хэлэлцэх хэсэг бөгөөд бид хэр хол явахаа харах болно.

Хэрэв I нь нэгтгэгчдийн хувьд нэг бөгөөд ижил байвал,

Дараа нь бид өмнөх дөрвөн асуудлыг өмнөхөөсөө арай өөр дарааллаар оруулав.

Нэгдүгээрт, өөрийгөө батлах нь илүүц байх болно. Хүн байгаа гэдгийг батлах шаардлагагүй болно. Хоёр, хүн олон байх юм уу, эсвэл нэгтгэлүүд нь нэг байх тул тооны хувьд ижил байх ёстой. Гурав, агент ба объект нь нэг байх болно. Дөрөв, хүн угаасаа босож, задрах болно.

Эхнийхийг харцгаая—өөрийгөө батлах нь илүүц байх болно. Хэрэв би болон би хоёр угаасаа нэг бөгөөд адилхан байсан бол би өөрийгөө батлах шаардлагагүй болно. Би гэж хэлэх шаардлагагүй, учир нь та ямар ч гэсэн нийлбэр байсан ч гэсэн энэ нь I-тэй ижил утгатай байх болно. Энэ тохиолдолд би гэж хэлэх нь илүүц байх болно, учир нь та зүгээр л оюун ухаан гэж хэлж болно. байгууллага би-ийн оронд, мөн энэ нь ижил утгатай байх болно. Бид алхахын оронд "Биеийн алхаж байна." "Би бодож байна" гэхийн оронд "Сэтгэл сэтгэж байна." Дараа нь та намайг хоёр өөр зүйлтэй ижил утгатай гэж үзвэл энэ нь төөрөгдүүлэх болно, тэгвэл тэд бүгд бие биетэйгээ ижил утгатай бол та "Биеийн сэтгэж байна”, “Оюун ухаан явж байна”. Учир нь танд ямар нэгэн байдлаар хоёуланг нь илэрхийлдэг I хэрэггүй байгууллага болон оюун ухаан, энэ нь хоёуланд нь хамааралтай байгууллага мөн оюун ухаан. Та зөвхөн үгийг ашиглах чадвартай байх ёстой байгууллага миний хийдэг бүх зүйлийг хэлэх эсвэл зүгээр л оюун ухаан гэдэг үг миний хийдэг бүх зүйлийг хэлдэг. Энэ нь арай тэнэг байх болно, тийм үү? Та "Сэтгэлийн гэдэс хямарч байна" гэж хэлж болохгүй, "Биеийн Шалгалтандаа бэлдэж байна." Энэ болохгүй байна. Энэ бол өөрийгөө батлах нь илүүдэхгүй эсвэл илүүдэхгүй байх асуудлуудын нэг юм. Бид үүнийг харж байна. Энэ тухай бодох нь үнэхээр сонирхолтой юм, учир нь бид заримдаа “Би бол минийх байгууллага” эсвэл бид “Би бол миний сэтгэл” гэдгийг маш хүчтэй мэдэрдэг. Манайх байсан бол юу болох байсан байгууллага, хэрэв бид бидний оюун ухаан байсан бол? Тэгвэл би гэж хэлэх шаардлагагүй. Та зүгээр л хэлж болно байгууллага эсвэл зүгээр л ухаан гэж хэлвэл тэр миний хийдэг бүхнийг хийх болно.

Дараа нь хоёрдахь зүйл бол хүн олон байх эсвэл нэгтгэлүүд нэг байх болно. Хэрэв I болон агрегатууд ижил байвал - бид ихэвчлэн нэг I ба таван агрегат гэж хэлдэг - хэрэв тэдгээр нь ижил байсан бол тоо нь ижил байх ёстой. Энэ нь хэрэв нэг би байгаа бол зөвхөн нэг агрегат байх ёстой гэсэн үг. Байхгүй. Тэдний тав нь байна. Эсвэл, хэрэв таван агрегат байгаа бол та таван өөр I-тэй байх ёстой. Танд нэг хүн байгаа, тэр нь байгууллага, нэг хүн бол мэдрэмж, нэг хүн бол ялгаварлан гадуурхалт, нэг хүн нь янз бүрийн хүчин зүйл, нэг хүн нь анхдагч ухамсар юм. Дараа нь та XNUMX хүн байгаа болохоор өөрийгөө хэн бэ гэдгийг мэдэхгүй. Дараа нь таван би байвал хэлийг ашиглахад маш хэцүү байх болно, учир нь та аль нь намайг хэлээд байгаа юм бэ? Энэ нь бас ажиллахгүй байна.

дараа нь,

гурав дахь нь төлөөлөгч бөгөөд объект нь ижил байх болно.

Дүрмээр бол бид үхэх үед хүн өөрийг нь барьж авдаг гэж хэлдэг байгууллага мөн дахин төрсөн. Бид ингэж хэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, ердийн түвшинд "Өө би хэн болж төрөх вэ?" гэж доош хараад сансар огторгуйд хөвж явдаг хүн байхгүй нь ойлгомжтой. Тэгээд үсрэх. Бид ердийн түвшинд "Өө, тэр хүн шинэ агрегатуудыг авсан" гэж л хэлдэг. Бид үүнийг хэлдэг эсвэл "Тэр шинэ зүйл авсан байгууллага”. Энэ нь иймэрхүү зүйл. Хэрэв төлөөлөгч, хэн нь үйл ажиллагаа явуулж байгаа бол аль нь тухайн хүн, аль нь объект байх болно байгууллага эсвэл шинэ төрөлдөө тухайн хүний ​​авсан агрегатууд, хэрэв I болон агрегатууд нь бүрэн ижил байсан бол тэдгээр нь бүхэлдээ ижил байх байсан тул ямар төлөөлөгч, ямар объект дээр ажиллаж байх байсан бэ? Та авч байна уу? Бид “Би маажиж байна байгууллага,” учир нь би бол төлөөлөгч, the байгууллага Энэ нь маажиж байгаа зүйл боловч хэрэв би болон объект угаасаа ижил байсан бол би "Би маажиж байна" гэж хэлж чадахгүй. байгууллага” учир нь тэд угаасаа оршдог байсан бол бүрэн, яг адилхан зүйл байх байсан. Яагаад гэвэл аливаа зүйл угаасаа оршин байгаа бол угаасаа нэг юм уу угаасаа өөр байх ёстой. Хэрэв ямар нэг зүйл уламжлалт байдлаар оршин тогтнож байгаа бол угаасаа нэг юм уу угаасаа өөр байх шаардлага байхгүй. Энэ нь ердийн нэг эсвэл уламжлалт байдлаар ялгаатай байж болно, гэхдээ энэ нь угаасаа нэг юмуу угаасаа өөр байхаас тэс өөр юм.

Та энэ талаар хэсэг хугацаанд бодох хэрэгтэй, учир нь нэг нь угаасаа тэдгээр нь хоорондоо бүрэн холбоотой буюу нэр, зориулалтын объект, тэмдэглэгээний үндэс нь салшгүй холбоотой гэсэн үг юм. Энэ бол угаасаа хүн гэсэн үг. Угаасаа тусдаа гэдэг нь тэд ямар ч харилцаагүй, огт өөр гэсэн үг.

Уламжлалт түвшинд, хэрэв бид зүгээр л уламжлалт байдлаар ярих юм бол тэдгээрийн хооронд харилцаа холбоо байдаг байгууллага мөн оюун ухаан. Тэдгээр нь бүхэлдээ салангид биш, гэхдээ тэдгээр нь бас бүрэн ижил биш боловч бид тухайн хүнийг нэгтгэн таних үндсэн дээр тодорхойлдог учраас тэдгээр нь хоорондоо холбоотой байдаг. Тэдгээр нь хоорондоо холбоотой бөгөөд тэнд байгаа зарим нэгдлүүдийн тэмдэглэгээний үндэслэлгүйгээр та хүнийг тавьж чадахгүй. Уламжлалт байдлаар оршин тогтнох дүрмүүд нь угаасаа оршин тогтнох дүрмээс өөр юм. Эдгээр дүрмүүд яагаад өөр байдаг талаар та өөрөө бага зэрэг бодох хэрэгтэй. Тэд яагаад өөр байдаг вэ? Хэрэв тэдгээр нь угаасаа байдаг юм бол яагаад зөвхөн энэ хоёр сонголт байгаа юм бэ? Бүрэн ижил эсвэл огт хамааралгүй юу? Яагаад?

Учир нь угаасаа байгаа зүйл өөр юунаас ч хамаардаггүй. Энэ нь өөрийн гэсэн мөн чанартай байдаг. Энэ нь шалтгаан, шалтгаанаас хамаардаггүй өөрийн гэсэн мөн чанар бүхий объектив зүйл юм нөхцөл байдал, хэсгүүдээс хамаардаггүй, бидний оюун ухаанаас хамаардаггүй. Энэ нь юунаас ч хамаарахгүй. Үүнтэй адил бие даасан зүйл - энэ нь өөр зүйлтэй ижил эсвэл огт өөр байх ёстой. Төрөлхийн оршихуйтай эргэлдэх орон зай гэж байдаггүй. Ердийн оршин тогтнох үед аливаа юмс зөвхөн зориулалтын дагуу оршдог гэдгийг та харж байгаа тул хөдөлгөөн хийх орон зай маш их байдаг.

Тийм учраас улс орнуудын хил хязгаар өөрчлөгдөж болно. Израиль, Иордан хоёрын хил дээр зогсох тухай би та нарт үргэлж хэлдэг бөгөөд чи энэ элсний хэсгийг аваад—энэ бол Израиль бөгөөд та үүнийг хашааны нөгөө талд шидээд, одоо Иордан болжээ. Салхи шуурга болж, хашааны тэр талын элс нь наашаа ирж байна—одоо Израиль илүү их газар нутагтай, хэдэн ширхэг элстэй болсон. Бид одоо АНУ-ын нэгэн адил хилийн талаар бодож байна. Бүр хилээ засчихсан юм шиг хил дээр хэрэм босгочих юмсан, яг үнэндээ бетонтой болгомоор байна. Оршин суугчид ирэхээс өмнө АНУ гэж байгаагүй. Хил байхгүй байсан. Тэд улсаа байгуулж байх үед ч энэ нь зүүн эрэг дээрх эдгээр жижигхэн 13 колони байсан бөгөөд Баруун эргийн хүмүүс бид зүүн эрэг дээрх хүмүүсээс тэс өөр амьдралтай байсан. Энэ нь нэг улс ч биш байсан. Миний өссөн газар бүгд испаниар ярьдаг байсан.

Энэ бол ердийн бодит байдал, ердийн оршин тогтнох учраас хил хязгаар өөрчлөгддөг. Төрөлхийн оршихуй-энэ бол АНУ, энэ бол Канад, энэ бол Мексик. Юу ч өөрчлөгдөхгүй. Тэд мөнхөд ийм, нэр нь адилхан, гэх мэт. Энэ нь Мексик хэзээ ч манай 51 дэх муж болж чадахгүй гэсэн үг, харин Канад, уучлаарай, та манай 52 дахь муж болж чадахгүй. Канадад хэдэн муж байдаг вэ? Арван аймаг. Магадгүй АНУ Канадын 11 дэх муж болж магадгүй. Энэ нь сайн байх болно, тийм үү? Тэгвэл Жастин Трюдо манай залуу байх байсан. Эдгээр бүх зүйл өөрчлөгддөг. Энэ бол гурав дахь нь. Агент ба объект нь ижил байх боловч тэдгээр нь ижил биш юм.

Энэ нь илүү шүүслэг юм:

Тухайн хүн яг адилхан байсан бол угаасаа босч, задрах байсан.

Мэдээжийн хэрэг, уламжлалт би бий болж, зогсдог, гэхдээ энд бид "угаасаа" гэдэг үгийг оруулах ёстой.

Нэгдлүүд болон Би нэг байхын үр дагавар нь би угаасаа үүсч, задрах болно.

Учир нь байгууллага угаасаа оршин тогтнох болно. Оюун ухаан нь угаасаа оршин тогтнох болно. Би угаасаа оршин тогтнох болно.

Байгалиас заяасан аливаа зүйл шалтгаан, шалтгаанаас хамааралгүй байдаг нөхцөл байдал

мөн шалтгаанаас хамааралгүй бүх зүйл ба нөхцөл байдал байнгын байдаг. Өнгөрсөн шөнө бид үүнийг сураагүй гэж үү?

Хэрвээ тухайн хүн хором мөч бүр өөрчлөгдөөгүй бол [шалтгаанаас хамааралгүй ба нөхцөл байдал], өөрөө тогтмол, хөдөлгөөнгүй байх болно.

Энэ нь "Би"-ийн нэг хором зогссоны дараа тэр нь бүрмөсөн алга болж, "Би"-ийн дараагийн мөч нь шалтгаангүйгээр бүрэн бий болно гэсэн үг юм, учир нь хэрэв тэдгээр нь угаасаа оршдог бол шалтгаан, шалтгаанаас хамаардаггүй. нөхцөл байдал, тиймээс ямар нэг зүйл зогсох боломжтой бөгөөд зогсоход тэр бүрмөсөн алга болно. Үргэлжлэл байхгүй. Дараагийн мөч гарч ирэхэд энэ нь өмнөх мөчтэй огт холбоогүй зүйл байх болно, учир нь энэ нь мөн чанараараа байдаг гэдгийг санаарай. Та бүх зүйл зогсч, ямар ч шалтгаангүйгээр үүсч болно нөхцөл байдал. Та энэ нь зогсохгүй, босч чадахгүй, эсвэл зогсоход тэр бүрмөсөн алга болж, босохдоо юу ч биш юм шиг гацаж байна.

Үзэгчид: Гэхдээ энэ нь зогсох эсвэл үүсэх боломжгүй юм.

VTC: Аливаа зүйлийг хоёр янзаар харах боломжтой. Хэрэв ямар ч шалтгаан, үр дагавар байхгүй бол энэ нь зогсох боломжгүй тул үүрд оршдог, эсвэл зогсвол бүрмөсөн алга болно гэж хэлж болно. Энэ нь бүрмөсөн алга болдог. Хоёр арга бий - хоёр алдаа байна. Бидний ярьж байгаа зүйл бол алдаа дутагдал юм. Хоёр төрлийн алдаа байдаг.

Үзэгчид: Өөрчлөлт учраас хоёр дахь алдаа яаж гарч болохыг би ойлгохгүй байна.

VTC: Үед байгууллага үхэх, дараа нь байгууллага зогсдог. Дараа нь та хэлнэ байгууллага зогссон ч хүн үхдэггүй. Энэ нь огт боломжгүй зүйл бөгөөд энэ нь ямар ч утгагүй бөгөөд иймээс бид заримдаа аргументуудыг ойлгоход хэцүү байдаг. Үүнийг харах хоёр арга бий. Нэг бол хэзээ ч зогсдоггүй, учир нь зогсохын тулд шалтгаанаас шалтгаалж үүсэх ёстой байсан ч тэгсэнгүй. Эсвэл хэрэв энэ нь зогссон бол, учир нь бид аливаа зүйл зогсохыг хардаг бол хэрэв зогссон бол түүний нэг хором бүхэлдээ юу ч болж, дараа нь дараагийн мөч нь эхний мөчийн үргэлжлэл биш, харин юу ч биш болж бий болно. шалтгаангүйгээр.

Өөр өөр мөчүүд байгууллага мөч бүр нь огт хамааралгүй байх болно байгууллага бусад мөчөөс хамааралгүй, бусад хүчин зүйлээс үл хамааран оршин тогтнох болно. Тиймээс нэг сартай хүүхэд байгууллага, хоёр настай байгууллага, 16 настай байгууллага, 70 настай байгууллага бүгд өөр хоорондоо хамааралгүй байх болно.

Дараа нь холбоотой байдаг би байгууллага нас бүр нь бие биенээсээ огт хамааралгүй байх болно. Бид юмыг тэгж хардаггүй биз дээ? Бид өнгөрсөн үеэ эргэн дурсаад би: "Намайг хүүхэд байхдаа" гэж хэлдэг. Бид бүгд ингэж хэлдэг. Энэ нь юу гэсэн үг болохыг бид бүгд мэднэ. Энэ том байхад тийм гэсэн үг биш байгууллага ямар нэгэн байдлаар шахагдсан бөгөөд энэ нь бидний одоогийн байгаа хүн тэр хүүхэдтэй яг адилхан байсан гэсэн үг биш юм. Бид уламжлалт байдлаар ярьж байгаа бөгөөд тэдгээр нь өөр гэдгийг бид мэднэ. Хэрэв тэд угаасаа адилхан байсан бол таных байгууллага хөгширч чадахгүй байсан юм уу, чиний байгууллага нас ахих юм бол өөр биетэй холбоотой хоёр хүн огт хамааралгүй болно. Бид юмыг тэгж хардаггүй.

Би зарим зүйлийг цэвэрлэж байгаад энд [зураг өргөв]. Хэдэн онд авсныг мэдэхгүй ч би үүнийг хараад "Чодрон" гэж хэлж болно. Энэ хүнтэй адилхан хүн мөн үү [өөрийгөө заана]? Үгүй ээ, шал өөр үү? Үгүй ээ. Дараа нь энэ [хоёр дахь зургийг барьдаг] байна. Энэ хүн тэр хүнээс арай ах болохоор бид хараад би гэж хэлнэ. Тэгтэл энэ хүн байна [гурав дахь зургийг барина]. Үүнийг хэзээ авсан юм бүү мэд. Тэд бүгд нэлээд хуучирсан болохоор шар цамцтай. Юутай ч би бэлтгэлээ хийж байхдаа юм цэвэрлэж байтал тэрийг хартал чи хараад “Өө, энэ чинь би байна” гэж байна. Хэрэв би угаасаа оршдог байсан бол би "Энэ бол би" гэж хэлж чадахгүй. Тэд огт өөр хүмүүс байх байсан тул энэ нь зогсоход дараагийнх нь огт өөр хүн байх болно. Тэдний хэрхэн сэтгэж байгаа, ямар харагдах байдлын хувьд залгамж чанар байхгүй болно. The карма бүрэн таслагдах болно. Би хүүхдийн зураг авчрах ёстой байсан.

Бид өөртэй холбоотой байдаг гэсэн төрөлхийн мэдрэмжтэй байдаг. Бид эдгээр хүмүүсийг огт өөр хүмүүс гэж харахгүй байна, тийм үү? Жишээлбэл, бид залуу байхдаа юм санаж байна. Би гэдэг төрөлхийн мэдрэмж байдаг.

Хүн угаасаа бий болж, задардаг гэсэн гурван сул тал бий.

Өмнөх амьдралынхаа үйл явдлуудыг эргэн санах нь боломжгүй зүйл юм. Хоёрдугаарт, бидний хийсэн үйлдэл үр дүнд хүрэхгүй. Гуравдугаарт, бидний мэдэрсэн үйл явдлууд бусад хүмүүсийн хийсэн үйлдлийн үр дүн байж болно.

Эхнийх нь "өмнөх амьдралын үйл явдлуудыг эргэн санах нь боломжгүй юм". The Будда "Өмнөх насандаа би ийм ийм хаан байсан." Хэрэв Будда тэгээд ийм хаан угаасаа адилхан байсан бол а Будда мөн мэдрэмжтэй амьтан ч мөн адил байж болно. Хэрэв тэдгээр нь угаасаа ялгаатай байсан бол ямар ч харилцаа байхгүй болно Будда “Өмнө нь би ийм ийм хаан байсан” гэж хэлж чадахгүй. Хэрэв бидний өмнөх болон хожмын би угаасаа ялгаатай байсан бол өөр хоорондоо ямар ч харилцаа байхгүй тул бид "Тийм хүн үхэж, дахин төрсөн" гэж хэлж чадахгүй. deva.” Эсвэл “Муур үхэж, хүн болж төрлөө” гээд өмнөх амьдрал хоёрын хооронд ямар ч холбоо байхгүй. Нөгөөтэйгүүр, хэрэв би, өмнөх амьдрал, одоогийн хүн угаасаа өөр байсан бол энэ хоёр амьдрал тэс өөр байсан бол нэг амьдралд хийсэн зүйл дараагийн амьдралд нь нөлөөлж чадахгүй.

Энд нэг зүйлийг тайлбарлах шаардлагатай бөгөөд үүнийг ерөнхий I ба тусгай I гэж нэрлэдэг. Тусгай I-ийн тэмдэглэгээний үндэс нь тодорхой амьдралын таван нэгтгэл юм. Ерөнхий I-г тодорхойлох үндэс нь бүх тодорхой I-ууд юм. Яг л энэ амьдралын өвөрмөц би Чодрон байх болно. Чодрон нас барахдаа дуусч, цаашид байхгүй болно. Ерөнхий би-ийн үргэлжлэл байдаг ч энэ нь дараагийн амьдралдаа үргэлжилдэг. Чодрон бол ерөнхий би биш. Тэр бол би өөрийгөө үргэлжлүүлэхийн тулд ерөнхий өөрийгөө тодорхойлох үндсэн суурь юм. Чодрон зогсоно. Хэн нэг нь нэг амьдралдаа Хенриетта, дараа нь Самуэл, дараа нь Этел, дараа нь Даллас байж болох юм [инээв]. Сайхан еврей хүн. Танд эдгээр бүх тодорхой Би байдаг, гэхдээ тодорхой Би байдаггүй ч нэг амьдралаас нөгөө амьдралаар дамждаг ерөнхий би байдаг. Генриетта нас барах үед бид "Генриетта Самуэл болон дахин төрсөн" гэж генерал I-ийн үндсэн дээр хэлдэг. Ирээдүйд Самуэл Даллас болон дахин төрөх болно. Хүүхдээ Даллас гэж хэн гэдэг вэ? [инээв] Та хүүхдэдээ Форт Ворт гэж нэр өгөх үү? Хьюстон? Лос Анжелес?

Та ерөнхий би ба тодорхой би гэсэн идеалийг олж авдаг уу? Үргэлжлэл бий гэдгийг тогтоохын тулд бид үүнийг ингэж зохицуулдаг, гэхдээ эдгээр хүмүүсийн хэн нь ч яг адилхан байдаггүй. Яг үүнтэй адилаар бид энэ амьдралын тухай ярихад Хенриетта нялх байхдаа, таван настай, 15 настай байхдаа - төгсөлтийн баярынхаа зургийг хараад, дараа нь 35, 75 настай байхдаа гэх мэт. Бид энэ бүхний дээр Хенриеттаг шошгодог, тэгвэл Хенриетта ерөнхий зүйл шиг болж, дараа нь нэг настай Хенриетта, таван настай Хенриетта, 15 настай Хенриетта гэх мэт онцлог шинж чанаруудыг ойлгодог.

Дараа нь өөр нэг асуудал бол хэрэв нэг амьдралын би, дараагийн амьдрал хоёр хоорондоо огт хамааралгүй бол карма Бид энэ амьдралдаа бүтээдэг, дараагийн амьдралдаа үр дүнг нь мэдрэхгүй, учир нь тэд хоёр тусдаа хүмүүс. Олон хүмүүс ингэж боддог учраас энэ нь сонирхолтой юм. Энэ нь “Би хүссэн зүйлээ хийдэг. Би үхсэн бол би үхсэн. Үргэлжлэл байхгүй. Хэрэв өөр хэн нэгэн гарч ирвэл тэд надтай холбоогүй болно." Бидний ирээдүйд болох гэж байгаа тэр хүн яг одоо би гэсэн мэдрэмж төрж байгаа шигээ Би гэсэн мэдрэмж төрнө гэдгийг бид ойлгодоггүй. Бид “Өө, би үхчихлээ” гэж боддог. тэгвэл миний хийж байгаа зүйл ирээдүйд миний мэдрэх зүйлд нөлөөлнө гэж бодохгүйгээр огт өөр хүн юм. Тэр хоёр би, тэнд бид генерал И-ийн тухай ярьж байна. Хенриеттагийн хийж байгаа зүйл нь Калвины хийж байгаа зүйл, ирээдүйд туршлагад нөлөөлөх болно. Калвин - энэ бол еврей нэр биш. [инээв] Чамд калвинизм байдаг биз дээ?

Дараа нь, хэрэв та эдгээр бүх мөчүүд огт өөр байвал гурав дахь асуудал гарч ирнэ. Энэ амьдралын хүн болон дараагийн амьдрал нь хоорондоо огт хамааралгүй, ялгаатай байх тул бид өөрсдийнхөө үйлдлүүдийн үр дүнг мэдрэхгүй байх шиг, хэрэв та үүнийг баталдаг бол карма Хэрэв байгаа бол та "За, бид үр дүнг нь мэдэрдэг, бид бусад хүмүүсийн хийсэн үйлдлүүдийн үр дүнг мэдрэх болно, учир нь тэд биднээс угаасаа ялгаатай" гэж хэлэх хэрэгтэй. Хэрэв та хоёр нас бүрэн ялгаатай гэж хэлбэл, "Энэ насан туршдаа хийсэн үйлдлийн үр дүнг энэ насан туршдаа мэдрэхгүй" гэж хэлэх хэрэгтэй эсвэл өөр хүн бий болно гэж хэлэх хэрэгтэй. Энэ хүн бол энэ хүнээс огт өөр юм, тэгвэл тэнд бүтээсэн Жорж карма-тэр энд байна- тэгвэл Калвин Жоржийн үйлдлийн үр дүнг мэдэрч чадна, учир нь Хенриетта, Калвин хоёр хоёр өөр хүмүүс байдаг шиг Жорж, Калвин хоёр хоёр өөр хүмүүс юм. Ямар нэг зүйлийг бий болгохын тулд та үүнийг хэлэх чадвартай байх ёстой карма. Нэг бол та "Үргэлжлэл байхгүй, байхгүй карма юу ч юунд ч нөлөөлдөггүй” гэж материалист хүмүүс хэлдэг.

Гол нь бид өөрсдийнхөө бүтээсэн үйлдлүүдийн үр дүнг мэдэрдэг болохоос бусдын бүтээсэн үйлдлүүдийн үр дүнг мэдэрдэггүй. Тасралтгүй байдал гэж байдаг бөгөөд шалтгаан, үр дагавар нь ажилладаг. Хэрэв аливаа зүйл угаасаа оршин байсан бол шалтгаан, үр дагавар ажиллахгүй, тасралтгүй үргэлжлэх боломжгүй байсан. Энэ нь улаан лоолийн үр ургаж, хонхны чинжүү болж чадна гэсэн үг юм, учир нь ямар ч тасралтгүй байдал, шалтгаан байхгүй, үр дүн нь огт өөр байх болно. Энэ нь бүх зүйлийг эмх замбараагүй байдалд оруулдаг.

Энэ олон янзын няцаалтыг харахад бид маш их инээж байгаа болохоор зүгээр л инээдтэй зүйл ярьж байгаа юм шиг санагдаж магадгүй. Энэ нь "Хэн ингэж хэлэх вэ?" Хэрэв юмс үнэхээр бидэнд харагдаж байсан шигээ оршин байсан бол бид ийм үр дүнд хүрэх ёстой гэсэн санаа юм. Хэрэв та үүнийг батлах юм бол энэ нь байх ёстой гэсэн үг бөгөөд таны хэлж байгаа зүйл ямар ч утгагүй болохыг бид харж байна. Дараа нь "Өө, тэгвэл бидний баталж байгаа зүйл буруу байж магадгүй" гэх мэт. Аргументыг ингэж л зохион байгуулдаг. Энэ нь үр дагавар юм - хэрэв ийм зүйл байгаа бол танд ийм асуудал байна. Та ийм асуудлыг хүсэхгүй байна. Энэ нь ямар нэгэн байдлаар та өөрийн сэтгэхүйгээ хэрхэн зохион байгуулж байгаа, маргаанаа хэрхэн зохион байгуулж байгаа зэрэгт ямар нэг зүйл буруу байна гэсэн үг. Энэ нь адилхан зүйл, тасралтгүй байдал гэж байдаг - хэрэв тийм хүн өвдөж, эм уувал тэр хүн эдгэрдэг. Өөр хэн нэгэн биш. Хэрэв би угаасаа оршдог байсан бол хоёр хүн хоорондоо огт хамааралгүйтэй адил өмнөх болон сүүлийн мөч гэсэн хоёр мөч нь огт хамааралгүй байх байсан. Бид өнгөрсөн хугацаанд өөрсдийнхөө тухай хэзээ ч ярьж чадахгүй. Би [зураг бариад] хараад “Энэ бол интоор. Би Cherry гэж хэн болохыг мэдэхгүй байна - зарим гэлэнмаа хаа нэгтээ сууж, шар цамц өмссөн - хэн үүнийг хийдэг вэ?"

Тэгэхээр асуултууд?

Үзэгчид: Өнгөрсөн амьдралаа санах боломжгүй гэсэн алдааны тухайд: өнгөрсөн мөчүүдийг санахгүй байсантай ижил алдаа энд байх биш гэж үү? Хэрэв үргэлжлэл байхгүй байсан бол та өнгөрсөн мөчүүдийг санаж чадахгүй байх байсан. Шалгалтанд өөр хүн орох байсан тул та шалгалт өгөх боломжгүй байсан.

VTC: Тиймээ, яг. Бидний бодож олсон зүйл бол шалтгаан ба үр дагаврын систем ба төрөлхийн оршихуйн хамт орших боломжгүй юм.

Үзэгчид: Түүнчлэн, хэрэв танд хором бүрт өөр хүн байсан бол ... гэхдээ энэ мөч гэж юу вэ? Энэ завсарлага хаашаа явах вэ? Юм л өөрчлөгдөж байна. Энэ нь үнэхээр нэмэгдээгүй байна.

VTC: Тиймээ. Бид зүгээр л агшин гэж хэлж байна, гэхдээ та хором гэж юу байдгийг олох гэж оролдвол энэ нь бас асуудал болно, учир нь хором бүр эхлэл, дунд, төгсгөлтэй байдаг бөгөөд хэрэв та "За энэ дунд байх ёстой" гэж хэлвэл дунд нь эхлэл, дунд, төгсгөл гэх мэт. Та тэр мөчийг хэзээ ч олж чадахгүй. Тэгэхээр та яаж яг тэр мөчид байж чадах вэ?

Үзэгчид: Тодорхой болгохын тулд: ерөнхий Би бол бүх өвөрмөц би, амьдралын дараах амьдралын тасралтгүй байдал, ерөнхий Би бол амьдралаас амьдрал руу дамждаг тэр хэсэг, тэр оюун ухаан, тасралтгүй байдал юм.

VТС: Би бол би өөрөө, энэ бол оюун ухаан биш. Энэ бол хүн бөгөөд түүний тэмдэглэгээний үндэс нь бүх өвөрмөц би юм.

Үзэгчид: За. Тэгээд таны хэлсэнчлэн нэг төрөлт дотор би Шерил Грин гэж нэрлэдэг генерал байдаг, гэхдээ тэр амьдралд тодорхой Би байдаг: таван настайдаа тодорхой би, 15 байсан, тиймээс бас насан туршдаа хуваагддаг.

VTC: Бидний олж авч байгаа зүйл бол нэг түвшинд та бүх тодорхой Би-д үндэслэсэн бүхэл бүтэн тасралтгүй үргэлжилсэн ерөнхий Би гэж хэлж болно. Хэрэв та тодорхой I бүрийг авч үзвэл энэ нь хэсэгтэй гэдэг утгаараа ерөнхий I шиг байж болно.

Үзэгчид: сонсогдохгүй

VTC: Энэ бол зүгээр л зүйрлэл юм. Хэрэв та ерөнхий би болон эдгээр бүх ялгаатай өвөрмөц Би гэж хэлбэл, дараа нь та тодорхой Би-г авбал энэ нь бас олон мөчтэй болно: таван настай, арван настай. Харин дараа нь та 1-р сарын XNUMX-нд таван настай, таван настай хүүхдүүдийг аваад ... таны авах зүйл бол үүнийг бүрдүүлдэг хэсгүүдээс бүрдэх шошготой адил юм. Энэ нь түүний хэсгүүдээс үл хамааран оршин тогтнохгүй. Үргэлжилсэн нэг ерөнхий би байдаг, учир нь энэ ерөнхий би шалтгааныг үүсгэж чаддаггүй, өөр нэг ерөнхий би үр дүнг мэдэрдэг. Тийм биш.

Үзэгчид: сонсогдохгүй

VTC: Генерал би болон зүгээр л би - тийм ээ, та үүнийг хэлж чадна гэж бодож байна. Яахав, зөвхөн би буюу тэмдэглэгээний үндэс нь агрегатууд учраас биш байж магадгүй, тиймээс магадгүй танд хүн бүрийн ердөө л I байдаг юм уу, эсвэл дан I-г харах өөр өөр арга зам байж болох юм. Энэ нь таны хэлснээр түүний тэмдэглэгээний үндэс нь агрегатууд бөгөөд үүнийг харах өөр арга зам нь таны хэлснээр ... Энэ бол ийм зүйл болохыг хараарай. Аливаа зүйл төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байвал энэ нь нэг юм уу нөгөө зүйл байх албагүй. Зөвхөн би энэ бүхэл бүтэн тасралтгүй байдлыг дурдаж болох ч түүний тэмдэглэгээний үндэс нь цаг хугацааны туршид өөрчлөгддөг.

Хэрэв та Сиэттлийг авбал—Сиэтл хэр удаан оршин тогтносныг би мэдэхгүй; Ньюпортоос илүү урт боловч бид Сиэттл гэж хэлэхэд Сиэттл гэсэн нэг л зүйлийг боддог. Хэрэв та 150 жилийн өмнө Сиэттл ямар байсныг бодвол одоогийнх шигээ харагдахгүй байсан. Тэд таныг аялалд авч явах боломжтой, гудамжны доор байдаг хуучин Сиэтлийн үлдэгдлийг харуулах боловч дээр нь юу ч байхгүй. Бид 1850-иад оны Сиэттл, 1950-иад оны Сиэттл, 2018 оны Сиэтл хоёрыг ижил зүйл гэж хэлдэг. Тэд бүгд өөр өөр зүйлд зориулагдсан байдаг. Тэмдэглэгээний үндэс нь бүгд өөр өөр байдаг ч томилогдсон зүйл нь ижил нэртэй байдаг. Миний хэлэх гэж байгаа зүйл бол нэг талаараа та Сиэттлийг тодорхой цаг хугацаанд ямар байсан гэж хэлж болно, нөгөө талаар Сиэттлийг бүхэлд нь том зүйл гэж хэлж болно. Барилгын даатгалд хамрагдахдаа урьдын үргэлжлэл биш харин одоо байгаа барилгын даатгалд хамрагдах болно, гэвч тэд танд хугацаа дуустал даатгал өгөхгүй, дараа нь тэр хугацааны төлбөрийг төлдөг. Та даатгалд хамрагдаагүй байсан.

Үзэгчид: Тэр жирийн хүмүүс яаж багш нараа насан туршдаа ийм хүчтэй таньдаг юм бэ? Энэ нь бүхэлдээ багшийн талаас гардаг уу?

VTC: Жирийн амьтад багш нараа хэрхэн таних вэ? Хүн бүр өмнөх амьдралынхаа багш нараа мэддэггүй. Та тодорхой хүнтэй үйлийн үрийн холбоотой байж магадгүй гэсэн үг, гэхдээ энэ нь "Өө, би чамайг өмнөх амьдралдаа мэддэг байсан" гэсэн үг биш юм. Та хүчтэй холболтыг мэдэрч магадгүй, гэхдээ энэ нь таны өмнөх амьдралд тань таньдаг хэн нэгний холбоо гэдгийг та ойлгохгүй байна. Бодьсадвагийн хувьд тэнгэрлэг мэлмий хэмээх супер мэдлэгтэй болж, амьтад үхэж, хорвоог орхиж буйг харж чадвал үйлийн үрийн уялдаа холбоог мэддэг, тиймээс тэдгээр бодьсадва нар багш нар нь хэн бэ, хэнд хандахаа мэддэг болно. Тэд мөн ямар амьтдад үйлийн үрийн хүчтэй холбоотой байдгийг мэддэг бөгөөд тэд илүү амархан тусалж чадна. Энэ нь тэд бусад хүмүүст тусалдаггүй гэсэн үг биш юм.

Үзэгчид: Өнгөрсөн долоо хоногийн асуулт байна. Мунхаглал зовлонг бий болгож, анхаарал гажуудуулж, улмаар зовлон зүдгүүрийг бий болгодог гинжин хэлхээний талаар та ярьж байна. Би үүнийг тэмдэглэлдээ бичсэн арга зам нь гажуудсан анхаарал нь тухайн зүйлийн сайн эсвэл муу чанарыг хэтрүүлж, дараа нь та зовлон зүдгүүртэй байдаг.

VTC: Мөн гажуудсан анхаарал нь мөнх бус зүйлийг байнгын, дукха шинж чанартай зүйлсийг тааламжтай гэж харж болно.

Үзэгчид: Сайн, муу шинж чанаруудыг нь хэтрүүлсэн гэж сонсоод л бодогддог хавсралт болон уур хилэн. Энэ л зовлон. Гажуудсан анхаарал нь зовлон зүдгүүрээс юугаараа ялгаатай вэ?

VTC: Зовлон нь сайн чанаруудыг хэтрүүлэн харуулах, төлөвлөх үндсэн дээр тогтдог тул сэтгэл нь ямар нэгэн зүйлд наалдахыг хүсдэг тул зовлон нь наалдахыг хүсэх явдал юм. Гажуудсан анхаарал нь хэтрүүлсэн эсвэл хэтрүүлсэн төсөөлөл нь таныг зуурахыг хүсдэг.

Үзэгчид: Та тэгж хэлэх байх хавсралт is наалдах ямар нэг зүйлийн хэтрүүлсэн сайн чанарт.

VTC: Энэ бол наалдах сайн чанаруудыг хэтрүүлсэн учраас объект руу. Чи наалдах Энэ объект гэж юу болох талаар таны бодит бус ойлголт, объектыг бодит бус ойлголттой андуурч, тэдгээрийг ижил зүйл гэж бодох.

Үзэгчид: Зөвхөн би гэж нэрлэх үндэс нь оюун санааны ухамсар гэж би бодсон.

VTC: Энэ нь шалтгаална. Үүнийг харах янз бүрийн арга байдаг. Хэрэв та амьдралаас амьдрал руу шилжиж байгаа хүний ​​тухай ярьж байгаа бол тэр хүнийг тодорхойлох үндэс нь оюун санааны ухамсар байх болно гэж хэлэх байсан, гэхдээ хэрэв та хөлбөмбөг тоглож байгаа хэнийг ч хэлэх ёстой. таван агрегат байх.

Auүхэл: Энэ нь бид [сонсох боломжгүй] шалтгааныг сурч, өөрийгөө бусдыг судлах үед энэ нь маш хувь хүн байдаг гэсэн асуултын практик тал юм, тийм ээ? Харин бидний зовлон зүдгүүрийг ярьж байгаа бол энэ нь оюуны түвшинд, сэтгэл хөдлөлийн түвшинд байдаг. Бид ийм зүйлийг судалж байхдаа энэ нь үнэхээр байгаа зүйл биш гэдгийг судлахыг хичээж байгаа юм шиг санагдаж байна, гэхдээ оюуны түвшинд энэ нь танд үнэхээр нөлөөлөхгүй гэдгийг бид мэдэж байгаа. Харин дараа нь сэтгэл хөдлөлийн түвшинд зуршлын хандлага маш хүчтэй байдаг тул бид яаж чадах вэ, миний асуулт юу байх вэ. Бид ингэж судалж байх үед би ийм зүйл хийх дуртай, гэхдээ энэ нь үнэхээр энд байна [толгой руу заах] гэхдээ бусад асуудлууд эндээс гарч ирдэг [зүрх рүү заах]. Тэгэхээр бид яаж эндээс энд хүртэх вэ дээ. Тиймээ. Бид иймэрхүү зүйлийг судалж байхдаа үүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэх вэ? Бид хэрхэн дасан зохицож чадах вэ бясалгал оролдоод хэрэгжүүлэх үү?

VTC: Нэг том зүйл бол бид яагаад үндэслэлээ давж гардаг, тэгээд юу ч өөрчлөгдөөгүй юм шиг санагддаг, учир нь бид төрөлхийн оршихуй ямар байхыг хараахан тодорхойлж амжаагүй байгаа юм. Бидэнд зүгээр л оюуны санаа байгаа учраас судалж байгаа зүйл маань бидний өөрийн туршлага гэдгийг хараагүй.

Төрөлхийн оршихуй нь хэн нэгний толгой дээр тавьдаг малгайтай адил бөгөөд үүнийг үгүйсгэх нь малгайгаа тайлах гэсэн үг гэж бид боддог. Энэ нь тийм биш юм. Төрөлхийн оршихуй нь бидний харж буй зүйлд бүрэн нэвтэрч байдаг. Та аз жаргалгүй байхдаа "Би аз жаргалгүй байна" гэж хэлье. Дараа нь та "Хэн аз жаргалгүй байна вэ?" Аз жаргалгүй байгаа би хэн бэ? Хэрэв би угаасаа оршдог байсан бол би аль нэг агрегаттай нэг байх ёстой. Аль агрегат нь би байх вэ? Тэгээд чи тэнд суу. “Би аз жаргалгүй байна. Би аз жаргалгүй байна. Би аз жаргалгүй байна." Аз жаргалгүй байгаа би хэн бэ? Та янз бүрийн хэсгүүдийг хайж эхэлдэг. Та өөрийнхөөрөө харж байна байгууллага. Та ухамсраараа хардаг. Та мэдрэмжээ хардаг. Та эдгээр зүйлсийн аль нэгийг нь олж мэдэхийн тулд бүх зүйлийг шалгадаг, учир нь хэрэв би угаасаа байсан бол тэдгээрийн нэг нь аз жаргалгүй хүн байх ёстой. Та үргэлжлүүлэн хайж, хайж байна. Хэн аз жаргалгүй вэ? Дараа нь та тодорхой цэг дээр үнэхээр гацдаг.

Эсвэл хэн нэгэн чамайг доош нь хийж, гомдоож, дараа нь та "Би гомдоод байна" гэсэн мэдрэмжээ барьдаг. Би гомдсон үед надад яаж харагддаг вэ? Энд үнэхээр гомдсон жинхэнэ би байгаа юм шиг санагдаж байна. "Тэр намайг интоор гэж дуудсан. Тэр хүн хорвоо дээр хэн бэ? Хэн ч намайг ингэж дуудаж чадахгүй. Тэр намайг Шерил Грин гэж дуудсан. Тэр хүнийг хэн гэдгийг нь ч мэдэхгүй. Тэд яагаад намайг нэрээр дуудаж байгаа юм бэ? [инээв] Би гомдоод байна." Тэгэхээр та гомдсон мэдрэмжээрээ тэнд суугаад, тэр мэдрэмж дээрээ л анхаарлаа хандуулаад “Би гомдоод байна. Би гомдоод байна” гэж хэлжээ. Тэр мэдрэмж бол маш хүчтэй мэдрэмж юм. Тэнд гомдсон жинхэнэ би байна. "Би тэнд байна. Тэд хэн нэгнийг гомдоосонгүй. Тэд намайг гомдоосон."

Хэрэв би яг тэр агшинд байгаа мэт мэдрэмж төрж байгаа бол яг хэн нь гомдсон мэт санагдаж байгааг өөрийнхөө нэгтгэлээс тодорхойлох боломжтой байх ёстой. Агрегатуудаа хайхад би юу ч олж чадахгүй. Миний хөлийн бяцхан хуруу гомдохгүй байна. Миний элэг гомдохгүй байна. Гомдсон мэдрэмж юу вэ? Миний оюун санааны ухамсар? Ганцхан миний оюун санааны ухамсар л гомдоож чадахгүй. Гомдсон мэт ялгаварлан гадуурхах сэтгэцийн хүчин зүйл мөн үү? Үгүй ээ, энэ нь янз бүрийн зүйлийг ялгаварлан гадуурхдаг. Энэ нь хэзээ ч гомдсон мэт санагддаггүй. Энэ хүнийг яг хэн болохыг нь олохгүй юм шиг, олдохгүй байхад... “Би гомдоод байна. Би гомдоод байна. Тэд яаж ингэж зүрхлэв. Би тэгшлэх болно” гэж хэлсэн. Гомдсон хүнээ олохгүй болохоороо “Энэ бухимдал хаанаас гараад байгаа юм бэ? Хэн гомдсон бэ?" Ямар ч байсан хэн ч гомдоогүй тул яагаад тайвширч болохгүй гэж? Энэ нь нэг төрлийн юм. Ингэж байж та үүнийг өөртөө илүү бодитой болгодог.

Үзэгчид: Та дүгнэлтээр хоосон чанарыг ухаарах үед энэ нь ямар байдаг вэ? Учир нь дөрвөн цэгийн шинжилгээ—энэ нь тийм ч хялбар биш гэдгийг би мэдэж байгаа, гэхдээ би өөрийгөө хайх гэж оролдсон ч олдохгүй байх шиг байна. Би үнэхээр олохгүй байгаа юм шиг санагдаж байна, гэхдээ би хоосон чанарыг ойлгоогүй нь ойлгомжтой. Та дүгнэлтээр ойлгоход ямар харагддаг вэ?

VTC: Надад ямар ч санаа алга. Хэдэн жилийн дараа надаас асуу, магадгүй би чамд хэлж чадах байх.

Тэдний хэлж байгаа зүйл бол энэ нь танд маш их нөлөө үзүүлдэг. Яг л “Өө миний харж байгаа зүйл худлаа. Юмууд ийм байдлаар байдаггүй. Энэ бол миний бүх амьдрал төвлөрсөн би, би үүнийг ч олж чадахгүй. Би юу хийж байна? Би амьдралдаа олдохгүй зүйлээ тойроод юу хийж яваа юм бэ?"

Энэ нь таны хөл доороос хивсэнцэрийг гаргаж авах ёстой гэж би бодож байна. Хэрэв танд үнэхээр дүгнэлт байгаа бол тэр. Бид шат дамжлагыг туулж байгаа ч түүний хэлсэнчлэн дүн шинжилгээ хийж, “За яахав? Өглөөний цайнд юу идэх вэ? Би өлсөж байна. Би өлсөж байна, шарсан талх дээр хайлсан бяслаг идмээр байна." Үүнтэй адил зүйл - бид энэ бүгдийг бодитой гэж хардаг бөгөөд бидний бясалгаж буй зүйл нь бидний хэрхэн харж байгаад үнэхээр нөлөөлөх ёстойг ойлгодоггүй. Зүгээр л "Би өлсөж байна" гэж хэлж байна.