Цаг нь ирлээ

90-ээд оны эхээр Барууны багш нар Дээрхийн Гэгээнтэнтэй уулзах үеэр Далай ламБарууны хоёр нэрт дадлагажигч Жецун Тэнзин Палмо, Сильвиа Ветзел нар Дээрхийн Гэгээнтэн болон бусад ахлах багш нарыг аймшигт үйл явдлын үеэр сонсохыг урив. нөхцөл байдал Учир нь гэлэнмаа нарыг тэдэнд дүрсэлсэн байдаг. Дараа нь Сильвиа удирдан чиглүүлсэн дүрслэлийг санал болгов. Тэдний эргэн тойронд байсан бүх эрэгтэй дүрүүд, багш нар, gurus тэр ч байтугай Далай лам өөрөө эмэгтэй хүний ​​дүрд хувирсан. Эрэгтэйчүүдийг оролцохыг урьж байсан ч ард суугаад хоол хийхэд туслахыг хүссэн. Уулзалтад оролцсон бүх хүмүүсийн хувьд, ялангуяа Буддын шашны дүр төрхийг эрэгтэйчүүдээр дүрслэх нь эмэгтэйчүүдэд ямар их хүч чадалгүй байгааг Дээрхийн Гэгээнтэн үнэхээр “ойлгосон” чухал мөч байлаа. Түүний хариулт бол толгойгоо гар дээрээ наан уйлах явдал байв. - Жек Корнфилд

Бид үүнийг өнөөдөр Facebook-ээр дамжуулан олон зүйл ярьж байгааг сонссон. Энэ мэдээ нь эхэндээ хүсэл мөрөөдөл мэт санагдаж байсан зүйлийг баталжээ: Ой дахь эмэгтэйчүүдийн анхны бүрэн хуврагын сахил. драма Тайландын хамгийн алдартай бясалгал мастер Аяан Чах 22 оны 2009-р сарын XNUMX-нд Баруун Австралийн Перт хотод болсон.

Найман хуврагаас бүрдсэн олон улсын бүлэг сахил хүртээв: Эрхэм дээдсүүд Татаалока (сургагч), Сучинта, Собхана (албан ёсны үйлдлийг уншдаг хүмүүс), Вьетнамаас Атапи, Сатима, Сантини, Силавати, Даммананда нар. Ажахн Брахмавамсо, Ажахн Сужато нар хуврагуудын талд хүлээн авах үйлдлийг уншдаг хүмүүс байв. Хуврагуудаар томилогдсон дөрвөн гэлэнмаа нь Перт хотын ойролцоох Даммасара гэлэнмаа нарын хийдийн гэгээнтэн Ваяма, Ниродха, Сери, Хассапанна нар байв.

Талийгаач Ажахн Чах амьдралынхаа сүүлийн хэдэн арван жилд барууны олон лам нарыг сургасан алсын хараатай нэгэн байв. Тэрээр хоёр зуу гаруй салбар хийдийн урам зориг, түүний дотор барууны ертөнцийн хорь орчим сүм хийд юм. Аяан Брахм хэмээн алдаршсан Ажахн Брахмавамсо бол Ажахн Чахын барууны анхны шавь нарын нэг юм. Олон жилийн турш тэрээр Тайландын хамгийн өндөр оноог авсан хийд өргөмжлөл, Чаокуны шагнал (Христийн шашны уламжлал дахь бишоптой төстэй), Австралийн хэд хэдэн иргэний шагнал. Ажахн Брахм хуврагын сахил хүртэх асуудлыг судалсны дараа түүний хамтран зүтгэгч эрдэмтэн –лам Ажахн Сужато болон бусад хүмүүс эмэгтэйчүүдийг сахил хүртэхэд нь дэмжихгүй байх ямар ч сайн шалтгаан байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Хатуу савнаас гарсан үйсэн шиг энэ санаачилга нь Буддын шашны нийгэмлэгт жендэрийн тэгш байдлыг хангах шаргуу ажилд эрч хүч нэмсэн юм. Гэсэн хэдий ч энэ явцдаа Тайландын цөмийг санамсаргүйгээр сорьсон хийд Теравада хуврагын сахил хүртээмжийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг эрх мэдэл. Ажахн Брамыг томилолтын дараа бараг тэр даруйд нь Ажахн Чахтай харилцахаас албан ёсоор хөөжээ. драма. Энэ нь юуны түрүүнд тэрээр хуврагын сахил хүртээмжийг хүчингүй гэж буруутгах шахалтаас татгалзаж, шинэ хуврагуудыг шинэхэн лам нараас бага насны бясалгагчид гэж үзэхээс татгалзсантай холбоотой юм. Энэ сахил хүртээмжийг буруушаах нь түүний эрх мэдэлд үл хамаарахыг—үүнийг одоо байгаа хуврагууд гүйцэтгэсэн бололтой— харгалзан үзээгүй. Хэдийгээр Аяан Брам энэхүү томилолтыг хөнгөвчлөхийн тулд Австралийн нийгэмлэгийнхээ дэмжлэгийг авч байсан ч түүний оролцоог ивээн тэтгэсэнгүй. драма-ийн өргөн олон улсын хамтын нийгэмлэг. Үүний үр дүнд түүний Ват Бодхиньяна хийдийг мөн Ажан Чахын салбар сүм хийдүүдийн эх болсон Ват Нонг Па Понгийн салбараас хасав. Аяан Брамыг ингэж зэмлэх ёстой гэдэг нь түүний олон дагалдагч, олон улсад хүндэтгэлтэй ханддаг учраас чухал ач холбогдолтой юм.

Эдгээр үйл явдал нь Буддын шашинтнуудын дэлхий нийтийн дургүйцлийг төрүүлж, олон мянган хүмүүс Буддын шашны лам хуврагуудад эмэгтэйчүүдийг бүдүүлэг байдлаар харьцаж байгаад шоконд орж, итгэлгүй байгаагаа илэрхийлж, Ажан Брам тушаалын тэгш байдлыг хангахыг дэмжсэнд шийтгэлийн хариу үйлдэл үзүүлж буйг олон мянган хүн интернэт сүлжээгээр дамжуулан илэрхийлжээ. Буддын шашны сүм хийдүүдийг дэмжигч олон хүн хуврагын сахил хүртээмжийг эсэргүүцдэг лам, сүм хийдийг цаашид дэмжих боломжгүй гэж дүгнэсэн нь анхаарал татаж байна.

Тэгэхээр энэ бүхэн юутай холбоотой вэ? Үндсэндээ энэ нь 2,500 жилийн тэртээ анхнаасаа асуудалтай байсан Буддизм дахь эмэгтэйчүүдийн байр суурийн тухай юм. Сиддхарта Гаутамагийн соёлын нөхцөлд эмэгтэйчүүдийн үүргийг брахманы оролцоо маш ноцтойгоор хязгаарласан байсан тул тэдний өөрийгөө тодорхойлох нь бараг төсөөлөгдөхгүй байв. The Будда гэсэн хэдий ч эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдтэй угаасаа эрх тэгш байдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэднийг хуврагууд болохоос татгалзсан амьдралд ороход нь тус дөхөм үзүүлжээ. Босоо эрх мэдлээ хадгалахын тулд эмэгтэйчүүдийг эд хөрөнгө мэт үздэг байсан соёл иргэншилд энэ нь үнэхээр радикал алхам байв. Брахманизм ба Буддизмын хоорондох хурцадмал байдал нь суттуудаас илт харагддаг бөгөөд бид эмэгтэй хүний ​​эсрэг хоёр дүр төрхийг тод харж болно. Нэг нь бүрэн гэгээрсэн, нэр хүндтэй удирдагчид, багш нар, өөрсдийн нийгэмлэгийг удирдаж буй гэлэнмаа нар болох эмэгтэйчүүд; нөгөө нь эмэгтэйчүүдийг хорлон сүйтгэгч, хорон санаат уруу татагч, могой, хор, ялзрал гэж үздэг.

Анхны гэлэнмаа нарын сахил хүртэх тухай уламжлалт түүх нь эмэгтэйчүүдийг найман гарудхамма буюу хүндтэй дхамыг хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд сахил хүртээдэг байсан юм. Эдгээр дүрмүүд нь эмэгтэйчүүдийг лам нартай холбоотой бага албан тушаалд үүрд мөнхөд байлгахыг хуульчилсан. Тэд гэлэнмаа лам нар байх үед удирдах албан тушаалд суухыг хориглодог; зуу зуун жил гэлэнмаа сахиулсан ч а лам Ганцхан өдөр томилогдсон бол ахмад настан болно. Сүүлийн үеийн тэтгэлэгт эдгээр дүрмийг Буддын шашны дараа дараагийн шинэ шашинд эмэгтэйчүүдийн талаарх үзэл бодлыг батлах зорилготой Брахманы хүчний баазыг тайвшруулах зорилгоор нэвтрүүлсэн гэж тодорхойлсон байдаг. Будда-ийн үхэл.

Судрын жинхэнэ байдлын талаарх маргаанаас үл хамааран найман гарудхамма нь цаг хугацаа, орон зайд эргэлдэж, өнөөг хүртэл Буддын шашны гэлэнмаа нарын амьдралд нөлөөлсөн. Эдгээр нь эмэгтэйчүүдийн оюун санааны хүчийг илэрхийлэхэд хүчтэй нөлөө үзүүлж, Буддын шашны олон жилийн туршид гэлэнмаа болон эмэгтэй багш нарын үл үзэгдэх байдлыг хамгаалж ирсэн. Мянга гаруй жилийн өмнө Теравадагийн сургуульд бүрэн томилогдсон гэлэнмаа нарын удам угсаа мөхсөн нь ихэвчлэн дайн, өлсгөлөн зэрэг гадны таагүй хүчин зүйлстэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч найман дүрмийн хор хөнөөлийн нөлөөг хуврагуудыг унтраах хүчин зүйл гэж дутуу үнэлж болохгүй.

Бүрэн томилогдсон гэлэнмаа нарын алдагдсан удам угсааг лам нар зохих ёсоор сахил хүртээмжийг сэргээх боломжгүй гэж маргахад ашигладаг. Ерөнхийдөө эдгээр найман дүрмийг бий болгосон соёлын нөхцөл байдал нь гэлэнмаа нарыг хаадаг хана үүсгэсэн. нэвтрэх хангалттай нөөц, боловсрол, тэдний амьдралд нөлөөлөх шийдвэр гаргах байгууллагуудад оролцох, итгэлцэл, манлайлал, байнгын оршин тогтнох чадварыг нэмэгдүүлэхэд дэмжлэг үзүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлэх. Будда-ийн удам угсаа.

Гэсэн хэдий ч хана нь хагарч байна. Тайланд, Камбож, Бирм, Лаос зэрэг улсууд эмэгтэйчүүдийг бүрэн томилохыг хүлээн зөвшөөрдөггүй нь үнэн бөгөөд Төвдийн буддизмын сургуулиуд ч хүлээн зөвшөөрдөггүй. Гэсэн хэдий ч сүүлийн хэдэн арван жилд эмэгтэйчүүд удам угсаа нь тасрахгүй байгаа Тайваньд бүрэн сахил хүртэж, Төвд болон Теравадагийн сургуулиудад бүрэн сахил хүртээсэн гэлэнмаа болон гарч ирэв. Шри-Ланкийн анхны гэлэнмаа нарын нэг болох Эрхэм гэгээн Бикхуни Кусума нь найман зуу гаруй хувраг амьдардаг Шри Ланкад эмэгтэйчүүдийн Теравада буддын шашны дэг журмыг сэргээхэд тусалсан анхдагч юм.

Тайландад одоо тавин гэлэнмаа, хорь орчим хувраг, гуч орчим гэлэнмаа байдаг. саманерис (аравзарчим гэлэнмаа нар). Олон лам нарын нэлээд эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч эдгээр хагарал нь сахил хүртээмжийг бүрэн сэргээхэд илүү тодорхой ойлголт өгсөн. Ажахн Сужато хэлэхдээ: "Энэ бол лам нарын бидний үүрэг виная [хийд ёс зүйн дүрэм] эрэгтэй, эмэгтэй эсэхээс үл хамааран чин сэтгэлээсээ өргөдөл гаргагчдад "Явах"-ыг өгөх." Энэ бол тодорхой илэрхийлэл юм Буддачин сэтгэлээсээ хүссэн хэн бүхэнд бүрэн томилолт өгөх үүрэгтэй гэсэн санаа.

Буддизм барууны хөрсөн дээр гарч ирснээс хойш түүхэнд номыг дамжуулах боломжийг олгосон шашны хэлбэрүүд болон номын өөрөө бясалгалын хооронд нарийн төвөгтэй харилцаа бий болсон. Ялангуяа найман дүрмийг мөнхөлсөн нь барууны буддын шашинтнуудын дургүйцлийг төрүүлэв. Уламжлалыг өгөөмөр сэтгэлээр хүлээн авах нь жинхэнэ сүнслэг бясалгалын нэг хэсэг юм гэсэн сургаал олон жилийн турш энэхүү дургүйцлийг дарж байсан. Гэсэн хэдий ч барууны гэлэнмаа нарын нас ахих тусам тэгш бус байдлыг бий болгохын тулд ийм тактик ашиглах нь улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, бүр инээдтэй болж байна. Тайландын ойн уламжлалын нэгэн гэлэнмаа тайлбарлав:

Лам нар гэлэнмаа нарыг "хамтран ажиллах", тэдний доогуур байр суурийг "хүлээн зөвшөөрөх" арга нь хоёр нүүртэй байсан. Гэлэнмаа нарыг хамгийн шинэ залуугийн доор эсвэл ард байрлуулах нь маш их зовлонтой байсан лам Суудлын зохион байгуулалт, өглөгийн хоол цуглуулах зэрэгт тэр хэчнээн удаан байсан ч хамаагүй, тэр нийгэмд багш байсан ч гэсэн. Лам нарын эгнээ өсөж, тэд тус бүр шаталсан байрлалаар дээшилж байх хооронд гэлэнмаа нар хамгийн сүүлд ирсэн хүмүүсийг хүлээн авахын тулд шугамаар доош нүүж байв.

Калифорнийн нэгэн хийдэд амьдарч байхдаа би ахлагчдад хэлэхийг хичээсэн лам гэлэнмаа нарын хувьд энэ байдал ямар их зовлонтой байсан бол. Тэрээр энэ байр суурь нь хамаагүй, энэ нь "зүгээр л ойлголт" буюу өөрийгөө орхих ёстой гэсэн ойлголт юм гэж хариулав. Тийм ээ, энэ бол ойлголт юм гэж би хэлэв. Тэгээд хэрвээ би хүйсээр бус хэр удаан ажилласан бэ гэдгээр нь дараалалд орох юм бол та намайг яаж хүлээж авах вэ? Тэгсэн чинь би чиний хажууд нөгөө ахлагчийн хажууд сууж байх байсан лам, бусад бүх бага лам нар миний араас сууна. Та надтай хэрхэн харьцах вэ, тэр үед намайг хэрхэн хүлээж авах вэ? Тэр үед бусад лам нар надтай хэрхэн холбогдож, намайг хүлээж авах байсан гэж та бодож байна вэ? энгийн хүмүүс надтай хэрхэн харьцаж, намайг хүлээж авах бол? Тэр үед би өөрийгөө дарааллаар нь зохих байр суурьтай, лам нарын хувьд "доод", бага гэж байнга ойлгодоггүй байсан бол яаж хүлээж авах байсан гэж та бодож байна вэ? Хэдийгээр энэ нь "зөвхөн ойлголт" байсан ч энэ нь огт өөр байх болно гэдэгт би итгэлтэй байна.

Энэ бол хэрэг. Тэд "эцсийн үнэний" түвшинг ашиглан эмэгтэйчүүдийг доогуур байр суурь эзэлдэг, ялгаварлан гадуурхдаг. "Эмэгтэй", "эрэгтэй" гэдэг нь ойлголт, шошго юм ... Эцсийн эцэст "эмэгтэйчүүд", "эрэгтэйчүүд" гэж байдаггүй. Ямар үнэн! Гэхдээ яагаад "хэмдэгт" эрчүүд "хэмдэгт" эмэгтэйчүүдийг эрэмбийн жагсаалтад тэгш байрлуулахыг эсэргүүцдэг вэ?

Хэдийгээр гэлэнмаа нарыг бүрэн томилох нь дэлхийн жендэрийн тэгш бус байдлыг дангаараа шийдэж чадахгүй. хийд хэлбэрийн хувьд энэ нь эдгээр тулгамдсан асуудлын талаар ярилцаж болох чухал платформ юм. Эмэгтэйчүүдийг бүрэн томилох нь "хууль ёсны" шалтгаанаар боломжгүй гэсэн ноёрхол давамгайлж байгаа нь одоо байгаа эрх мэдлийн бүтцэд үйлчилж, ахиц дэвшил гаргах боломжийг алдагдуулсаар байна. Энэ байдал нь Ажахн Чахын удам угсаа, Теравада уламжлалаар хязгаарлагдахгүй. 2007 онд олон улсын хурал зохион байгуулж байсан Далай лам Төвдийн уламжлалд сахил хүртээмжийг бүрэн эргүүлэн авчрах асуудлыг судлах. Германы Гамбург хотод дөрвөн зуу гаруй эрдэмтэн, лам хуврагууд болон жирийн лам нар хуран цугларч, Буддын шашинтнуудын эмэгтэйчvvдийн vvссэн vvргийг судлахаар хэд хоног зарцуулжээ. драма. Гэвч олон арван эрдэм шинжилгээний өгүүллүүдийн дараа энэ нь яагаад цаг үеэ олсон, зохистой, хүндэтгэлтэй байсан талаар хууль эрх зүй, ёс зүй, энэрэнгүй өнцгөөс бүрийг танилцуулсан. БуддаБүх уламжлалын дагуу эмэгтэйчүүдэд бүрэн томилолт санал болгох санаатай байсан ч үүнийг хийх санал гацсан хэвээр байв. Нэгэн эрдэмтэн "Мэдээж бид энд онцын оновчтой зүйл ярихгүй."

Гамбургийн бага хурлын нямбай ажил нь бүрэн томилолт хийх боломжтой бөгөөд үргэлж боломжтой гэдгийг тодорхой харуулсан. Энэ нь мөн хэрхэн сутта болон виная тодорхой мөрийн хөтөлбөрийн дагуу удирдаж болно. Буддистуудын шинэ үеийнхэн, хамт нэвтрэх орчуулсан судрууд болон эх бичвэрийг шүүмжилсэн эрдэм шинжилгээний ажилтнууд эмэгтэйчүүдийн эсрэг илт ялгаварлан гадуурхаж байгааг илүү тодорхой харж, түүнийг арилгах арга хэмжээ авах боломжтой. Буддын шашны уламжлал дахь сексизм улам бүр нэмэгдэж байгаа нь нийгэм-улс төрийн хэм хэмжээ - наад зах нь олон нийтийн яриа, хууль тогтоомжид - жендэрийн тэгш байдал юм.

Их Британид таван чухал дүрэм

Пертийн сахил хүртэхтэй зэрэгцэн Британи дахь ижил удмын сүм хийдүүдийн дунд эсрэг тэсрэг хөдөлгөөн өрнөж байв. 2009 оны 1928-р сард Ажахн Брахмын үе тэнгийн хүн, мөн Ажахн Чахын барууны анхны шавь нарын нэг болох Ажахн Сумедхо болон түүний хэдэн ахмад лам нар Амаравати болон Читтавивека хийдийн гэлэнмаа нарын нийгэмлэгт "таван заалтын гэрээ" тулгав. Найман гарудхамма дээр загварчлагдсан эдгээр цэгүүд нь лам нарын гэлэнмаа хүртэлх ахмад насыг нотлохоос гадна гэлэнмаа нарыг уг удамд бүрэн сахил хүртэх, авахыг эрэлхийлэхэд саад болдог. Тайландад хуврагын сахил хүртээхийг хориглосон байдаг (XNUMX онд хааны зарлигаар) Их Британи дахь салбар сүм хийдийн гэлэнмаа нар хуврагын сахил хүртээмж багатай байдаг. силадхара. Энэ сахил нь Тайландад бараг хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд Буддын шашны томоохон хөдөлгөөнтэй нийцэхгүй байна. Тайландын ахмад настнуудад үнэнч байх, ойн уламжлалын язгуурын талаар зарим лам нарын шүтлэг хоорондын маргаан өнөөг хүртэл буддын шашинтай эгч дүүсдээ үнэнч байх мэдрэмжээс давамгайлж байна. хийд амьдрал.

Гэсэн хэдий ч Их Британид гэлэнмаа нарын дэг жаяг бий болсноос хойш XNUMX гаруй жилийн хугацаанд лам нартай илүү тэгш эрхтэй болох руу чиглэсэн хувьсал аажмаар явагдсан. Энэ нь Их Британи дахь нийгмийн өргөн хүрээний хөгжил дэвшилтэй нийцэж байна. Гэсэн хэдий ч таван зүйлийг танилцуулснаар нээлттэй яриа хэлэлцээ, хувьслын бүх мэдрэмжийг гэнэт зогсоосон бололтой. Түүгээр ч зогсохгүй Британи дахь гэлэнмаа нар силадхарагийн цаашдын томилгоог зогсооно-силадхара хараахан өөрсдөө сахил хүртээж чадахгүй байна- мөн хэрэв тэд оноог хүлээж авахгүй бол тэдний нийгэмд байх нь тааламжгүй байх болно гэсэн ультиматум өгсөн. Гэрээнд гарын үсэг зуртал энэ хэлэлцээр гэгчийг нууцлахыг лам нар гэлэнмаа нарт захижээ. Үүний үр дүнд тухайн нийгэмлэгийн энгийн дэмжигчид юу дэмжиж байгаагаа мэдэхгүй байсан бөгөөд гэлэнмаа нар үгүйсгэгдсэн. нэвтрэх үйл явцын явцад гадны хэтийн төлөв. Холбогдох эмэгтэйчүүдийн хувьд Ватикан саяхан АНУ-ын католик шашны гэлэнмаа нарт тавьсан шаардлагууд шиг хатуу санагдсан бөгөөд энэ нь гэлэнмаа нарын хэлмэгдүүлэлт гэж тодорхойлсон юм.

Нэгэн силадхара гэлэнмаа нэрээ нууцалж бичсэнчлэн “Энэ нөхцөл байдал нь олон асуултыг оюун ухаан, зүрх сэтгэлд авчирдаг. Би яаж одоо ч гэсэн ашиглах вэ? хийд Бүтцийн хувьд тийм ч найрсаг бус, эмэгтэйчүүдэд өрөөсгөл ханддаг машин бол миний чөлөөлөх зам юм. Би яаж хүн төрөлхтөний бүрэн чадавхийг нээж, Брахмавихара дээр тулгуурлан зүрх сэтгэлээ хөгжүүлж чадах вэ? нөхцөл байдал Энэ нь зөвхөн миний хүйснээс болж намайг хүний ​​хувьд байнга дордуулдаг уу? Би байх дуртай бол яаж шударга амьдрах вэ хийд гэхдээ бидний орчин үеийн үед үл нийцэх эртний бүтцийг олж мэдэх үү? Би олон жилийн өмнө Буддахамтай уулзах агуу адислалыг хүртсэн цагаасаа хойш энэрэнгүй сэтгэлтэй Будда-ийн сургаал миний бүх сэтгэлд гүн гүнзгий туссан. Гэсэн хэдий ч нэг бүлэг хүмүүсийг нөгөө хэсэг нь ноёрхох нь шашны сургаалын мэргэн ухаан, энэрэнгүй сэтгэлтэй нийцэхгүй байна. Будда. "

Яг л анхны гэлэнмаа нар шиг БуддаИх Британийн сүм хийд дэх гэлэнмаа нар тасархай зурган дээр гарын үсэг зурж, тэдний бүтээн байгуулалтад тусалсан нийгэмлэгүүдэд гэлэнмаа хэвээр үлдэх боломжтой байв. Түүгээр ч барахгүй Амаравати бурханы шашны хийдэд саяхан болсон сахил хүртэх ёслолын төгсгөлд сахил хүртээгч Ажахн Сүмэдхо таван зүйлийг уншиж, шинэ гэлэнмаа нараас санал нийлэх эсэхийг асуув. Тэд зөвшөөрсний дараа томилгоог эцэслэн шийдвэрлэж, шүүх хуралдааныг дуусгав. Иймээс таван цэг нь одоо томилолтын журмын албан ёсны хэсэг болж харагдаж байна.

Гэсэн хэдий ч ийм гэрээн дэх нарийн бичиг нь үхэлд хүргэдэг. Олон эмэгтэйчүүд дотооддоо үл тоомсорлосны шууд үр дүнд томилогдох эсвэл хэсэг хугацааны дараа хувцсаа тайлахаас татгалздаг. хийд Буддизм. Үүнийг өмнөх хүн тодорхой илэрхийлсэн хийд, түүний туршлага олон хүн цуурайтсан:

Таван онооны тухайд би маш их гунигтай байна. Ардчилал, ил тод байдал, эрх тэгш байдал, бие биенээ хүндэтгэх (эрэгтэй, эмэгтэй, бага нас, ахмад настны хооронд) байхыг шаардах нь намайг гэлэнмаа болоход тохиромжгүй болгосон гэж ятгасны дараа би хувцсаа тайлсан. Хэдийгээр явах нь миний хувьд маш их зовлонтой байсан ч үнэт зүйлээ хадгалсандаа баяртай байна. Ард түмэн маань хичнээн сайхан хүмүүсийг дэмжихгүй, өсгөн хүмүүжүүлэхгүй болсныг бодохоор сэтгэл өвдөж байна хүсэл тэмүүлэл.

Бид энд хаашаа явах вэ?

Бүрэн сахил хүртээмжийг эргүүлэн авчрах нь өнөөгийн байдлаар хэрэгжиж буй Буддын шашинд эмэгтэйчүүдийн бүрэн оролцоог хангах чухал алхам юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь Буддизм дахь жендэрийн тэгш байдлыг хангах нэг алхам юм. Шаардлагатай лавлагаатай бол үгүй ​​хэвээр үлдэж болно эргэлзэж байна Буддын шашны уламжлалд эмэгтэйчүүдийг бүрэн оролцуулахыг эсэргүүцэх түлхэц нь шашны сургаалаас ирдэггүй. Будда, гэхдээ мунхаглалаас. Асуудлын үндэс нь хүйсээр ялгаварлан гадуурхах үзэлд оршдог бөгөөд энэ ажлыг яг тэнд л олох хэрэгтэй. Баруунд дадлага хийх хүсэлтэй эмэгтэйчүүд болон эрчүүдийн дургүйцэл нэмэгдэж байгаа нь оюун санааны өөрчлөлтийг харуулж байна. хийд өв залгамжлал бидний хамтын хуруугаар дамждаг.

Буддын шашны өргөө хэн ч эзэмшдэггүй. Татгалзах зам бол бидний хамтын өв юм. Энэ нь лам нарынх биш бөгөөд тэдний дур зоргоороо ярилцах, саатуулах нь тэднийх биш юм. Хэдий болтол эмэгтэйчүүдийг өөрсдийнхөөс хөөж гаргахыг зөвшөөрөх юм хийд Буддын шашны хүрээнд бүрэн дүүрэн бясалгах эрх чөлөөгөө урвуулан ашиглахыг эсэргүүцэхийн оронд гэртээ байх уу? Хүйсийн тэгш бус байдал хэвээр байгаа нь үүнийг бага багаар тэсвэрлэдэг соёлын өргөн хүрээний хүрээнд бидний эргэн тойрон дахь байшинг сүйрүүлэх аюул заналхийлж байна.

Тиймээс бид асууж байна. Буддизм доторх хуврагын сахил хүртээмж, хүйсийн тэгш байдлын “асуудлыг” жинхэнэ харьяалагдах газар руу нь шилжүүлбэл ямар байх вэ? Асуудал нь томилох хүсэлтэй эмэгтэйчүүдэд хамаарахгүй, харин эмэгтэйчүүдийн бүрэн оролцооноос айдаг хүмүүст хамаатай.

Энэ айдсын талаархи ойлголтыг хөгжүүлэх нь маш чухал юм; энэ асуудалтай холбоотой аливаа маргааныг арилгах боломжтой. Ийм хөгжил нь хувийн эрэл хайгуул, шударга эргэцүүлэл, өөрийн алдаагаа хүлээн зөвшөөрөх даруу байдлыг шаарддаг. Энэ бол тэмцэл, үгүй эргэлзэж байна. Энэ нь биднийг бүх нарийн төвөгтэй байдал, давуу тал, эмзэг талуудаараа бие биетэйгээ харьцах эрсдэлтэй. Гэхдээ эмэгтэй хүнээс айх айдсын үндсийг дотроос нь хайж олохын тулд эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн шударга хүчин чармайлт нь харилцан яриа өрнүүлэх зүрх сэтгэлийг нээх боломжийг бүрдүүлдэг. Ийм яриа хэлцэл нь хичнээн зовлонтой, хүнд хэцүү, сорилттой байсан ч энэ нь бидний хийх ёстой үйл явц юм. Өөр хувилбар нь хамаагүй муу юм: нууцлал; гэлэнмаа нар нүүлгэн шилжүүлсэн эсвэл хувцасаа тайлсан; илүү жинхэнэ сүй тавихаас тасарсан гэж боддог лам нар; мэдээлэл муутай, хуурамч дагалдагчид.

2009 оны арваннэгдүгээр сараас хойш дэлхийн хэмжээнд Буддын шашинтнуудын санаа зовниж буй эдгээр асуудлын талаар хэлэлцүүлэг өрнүүлж байгаа нь энгийн дэмжигчидтэй харилцах харилцаанд тодорхой өөрчлөлт гарч байгааг харуулж байна. хийд драма. Олон дэмжигчид өөрсдийн эрхэмлэдэг уламжлалын хүрээнд хариуцлагатай, ил тод байдлыг хангахын тулд бусадтай яриа хэлэлцээ хийх замаар өөрсдийгөө мэдээлж, Баруунд цэцэглэн хөгжихийг хүсч байна. Үүний тулд олон мянган хүмүүс Тайландын ойн уламжлалын хүрээнд лам нарыг хүйсийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрч, дэмжих, хуврагуудын сахил хүртээмжийг дэмжих, гэлэнмаа нарын силадхарагийн зарлигийн таван заалтыг хүчингүй болгох, Ажан Брамыг хөөн гаргахыг цуцлахыг уриалсан өргөдөлд гарын үсэг зурав. тэдэнтэй яриа хэлэлцээг нээх.

Уг өргөдлийг 2009 оны XNUMX-р сард Тайландад болсон Ват Нонг Пах Понг нийгэмлэгийн эрэгтэй хамба лам нарын уулзалтад танилцуулсан бөгөөд гишүүд нь таван зүйлийн төслийг боловсруулахад оролцож, Ажан Брамыг хөөхөд оролцсон бүлэг юм. Өргөдлийн хамт олон мянган буддын шашинтнуудын санал хүсэлт, Пертийн сахил хүртэхэд оролцсон эрдэмтэн судлаачид болон хуврагуудын тайлбар, хуврагуудыг дэмжсэн захидлуудыг толилуулжээ.

Хамба лам нар олон мянган өргөдөл гаргагчид хариу өгөөгүй байна. Үүний оронд Ажан Брахм болон Пертийн сахил хүртээмжийн эсрэг байр сууриа илэрхийлсэн томъёолол, силадхара тушаалд ногдуулсан таван заалтыг хамгаалах нь уламжлалын ахмад лам нарын дунд тарааж, вэбсайтдаа тавигдсан. Эдгээр асуудлаар яриа хэлэлцээ хийх боломж гараагүй.

Онлайн хэлэлцүүлэгт оролцож буй олон Буддистуудын онцгой анхаарал нь дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа Буддын шашинтнуудын зүрх сэтгэлд хүрсэн уламжлалын хүрээнд эмэгтэйчүүдийн бүрэн томилолтыг сэргээх, жендэрийн тэгш байдлыг бий болгоход дэмжлэг үзүүлэх эрч хүчийг цуглуулах явдал юм.

Олон тууштай хүмүүс хуврагыг сэргээхийн тулд шаргуу ажилласан драма Дэлхийн янз бүрийн хэсэгт ийм өөрчлөлтийг эсэргүүцэгчдийн дайралтаас хамгаалж чадна. Энэ нь жендэрийн эрх тэгш байдал, үүний үр дүнд хүний ​​эрүүл мэндэд хүрэх зам дахь нэг чухал алхам юм драма. Бид тэдэнд талархах ёстой. Эмэгтэй хүний ​​эсрэг үзэл бодлоо үргэлжлүүлж байгаа хүмүүст бид шударга тайлбар өгч, харилцан яриа өрнүүлэхэд бэлэн байх ёстой. Хагарлын яг тэр газар нь бид хамтдаа дөрвүүлээ хөдлөх боломж юм драма. Бид хамтдаа айдсын соёлыг устгаж, харилцан яриа өрнүүлж, бидний цаг үеийн амин чухал, сүнслэг нөлөө бүхий алсын харааг хамтран бүтээж чадна. Гүргэмийн хананыхаа сүүдэрт нуугдаж байгаа хэдэн хүний ​​сонголтоос илүү бидний сонголт байг.