Хүчирхийлэл, эвлэрлийн тухай Буддын мэргэн ухаан

Сравасти сүм нь Иезуитийн ивээн тэтгэдэг Гонзага их сургуулийн гэр болох Спокан хотоос ердөө нэг цагийн хойд талд байрладаг. Шашин судлалын профессор, доктор Жон Шевеландын хэлснээр, католик иезуит уламжлал нь түүхийн туршид шашин хоорондын боловсролыг дэмжсээр ирсэн. Доктор Шевеланд ийм яриа хэлцэл нь дэлхий ертөнцийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой гэж үзэж, Эрхэм хүндэт Тубтен Чодроныг оюутнууд болон хотын иргэдийн дунд хүчирхийлэл, эвлэрлийн талаар ярилцахыг урив. Тэрээр католик шашны үүднээс хэлсэн үгээр түүний сургаалыг дагаж байв.

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон хүчирхийлэл ба эвлэрлийн тухай

Үзэгчдийг оруулсны дараа бясалгал Эрхэм хүндэт Чодрон урам зориг өгч эхлэв. Түүний нэг цаг үргэлжилсэн ярианы дэлгэрэнгүйг доор харуулав.

Бид хүчирхийлэл, эвлэрлийн тухай ярих болно. Бид бүгд хүчирхийлэлтэй, өршөөлгүй бусад хүмүүсийн тухай бодож байгаа гэдэгт би итгэлтэй байна. Мэдээжийн хэрэг бидний хэн нь ч хүчирхийлэлтэй байдаггүй. Та бусад хүмүүст хэрхэн өөрчлөгдөхийг хэлж сурах гэж энд ирсэн биз дээ?

Энэ бол аль хэдийн бидний асуудлын нэг хэсэг болсон. Дэлхий дээрх зовлон зүдгүүр гаднаас, бусад хүмүүсээс ирдэг гэж бид боддог. Бид үргэлж сайхан сэтгэлтэй, сайхан сэтгэлтэй байдаг, тийм үү? За, бид хааяа уурладаг, гэхдээ бидний уур хилэн үндэслэлтэй. Манай уур хилэн нийгмийн эмгэгийг засдаг.

Бид өөрсдийн аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг бусдаас ирдэг гэж боддог тул бусад хүмүүс ямар байх ёстойг удирдан чиглүүлэхийг үргэлж хичээдэг. Гэхдээ бид хичнээн хичээсэн ч бусад хүмүүсийг удирдаж чадахгүй. Бидний өөрчилж чадах цорын ганц зүйл бол бид өөрсдөө юм.

Бид “Би ямар хүчирхийлэлтэй байдаг юм бэ?” гэж дотроосоо харах нь ховор. Бид бүгдээрээ бусдыг айлган сүрдүүлэх өөрийн гэсэн арга барилтай, тийм үү? Бид “Миний хүчирхийлэл, харгислал хаанаас гаралтай вэ? Эсвэл минийх уур хилэн? "

Үнэндээ, уур хилэн миний дотор байгаа. Надад байгаа л бол уур хилэн, Би дайсан олох гэж байна. Бид ихэвчлэн дайснууд бидний гадна байдаг гэж боддог, гэхдээ бид хэн нэгнийг дайсан гэж харж, тэр хүнийг ингэж шошгож байж л дайсантай байдаг.

Бид өөрсдийгөө хохироосон гэж бодох үед бидний стратеги бол ихэнхдээ нөгөө хүн биднийг хайрлаж, эелдэг, бидний зөв гэж шийдэх хүртэл нь харгис хэрцгий ханддаг. Энэ бас л манай үндэсний бодлого шүү дээ? Биднийг сайхан сэтгэлтэй, сайхан сэтгэлтэй гэдгийг чинь ойлгох хүртэл бид чамайг тэсрэх болно. Энэ стратеги хувь хүн эсвэл үндэсний хэмжээнд хэзээ нэгэн цагт үр дүнтэй байдаг уу? Хэн нэгэн бидний гарт зовлон зүдгүүрийг мэдэрмэгц тэд биднийг эелдэг гэж харахгүй. Яг үүнтэй адил хэн нэгэн биднийг хорлох юм бол бид тэднийг эелдэг гэж хардаггүй. Бид хүмүүсийг айлгаж эсвэл тэднийг дарж чадна, гэхдээ энэ нь тэд бидэнд таалагдана гэсэн үг биш юм.

Тийм учраас Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Хэрэв та хувиа хичээх гэж байгаа бол ухаалгаар хувиа хичээж, бусдад санаа тавь гэж хэлдэг. Бусдад хор хөнөөл учруулсан бол өрөвдөлтэй, аз жаргалгүй хүмүүстэй хамт амьдрах ёстой, өрөвдөлтэй хүмүүстэй хамт амьдрах нь хөгжилтэй биш юм. Гэхдээ бид бусдад санаа тавьдаг бол тэд аз жаргалтай байдаг бөгөөд энэ нь биднийг аз жаргалтай болгодог.

Бид бусад хүмүүстэй харилцан хамааралтай гэдгээ харахад бидний аз жаргал бас харилцан хамааралтай гэдгийг хардаг.

Бид харилцан хамааралтай ертөнцөд амьдарч байна. Үнэн хэрэгтээ бид хүн төрөлхтний түүхэнд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр бусад хүмүүсээс илүү хамааралтай болсон. Эрт дээр үед хүмүүс өөрсдөө хоолоо тарьж, хувцас хунараа хийдэг байсан бол өнөөдөр тийм биш юм. Бидэнд байгаа болон хийж буй бүх зүйл бусад хүмүүсийн хичээл зүтгэлээс үүдэлтэй. Бид яагаад бусад хүмүүс хэрэггүй гэж боддог вэ? Энэ үнэхээр бодитой бус юм. Бид бусдаас хамааралтай байдлаа ойлгоход хэцүү байдаг хувиа хичээсэн байдал, баярлалаа гэж хэлэхийг ховорхон боддог.

Бид харилцан хамааралтай ертөнцөд амьдардаг; тиймээс нинжин сэтгэл, энэрэн нигүүлсэхүй нь хүчирхийллийн эсрэг эм, эвлэрлийн түлхүүр юм.

Заримдаа хүмүүс таныг сайхан сэтгэлтэй, өрөвч сэтгэлтэй байвал бусад хүмүүс чамайг ашиглах болно гэж боддог. Бид өөрсдийгөө хамгаалж, хамгаалах хэрэгтэй гэж боддог, энэ нь эелдэг байх нь аюулгүй биш юм.

Энэрэн нигүүлсэх сэтгэл гэж юу вэ гэдгийг харах хэрэгтэй. Энэрэнгүй байна гэдэг нь таныг эргэлдэж, бусдад ашиглуулахыг зөвшөөрөх гэсэн үг биш юм. Энэрэн нигүүлсэхүй нь бусдыг зовлон зүдгүүрээс ангид байлгах хүсэл, зовлонгийн шалтгаан юм. Хайр бол хүмүүсийг аз жаргалтай байлгах хүсэл, аз жаргалын шалтгаан юм. Тиймээс бид бусдад сайн сайхныг хүсч байна. Бусдад сайн сайхныг хүсэх нь ямар аюултай вэ?

Энэрэн нигүүлсэхүй, сайхан сэтгэл гэдэг нь хүн бүрийн хүссэн бүхнийг хийнэ гэсэн үг биш юм. Аз жаргал гэж юу вэ, зовлон юу вэ, аль алиных нь шалтгаан юу вэ гэдгийг бодох ёстой. Заримдаа та хэн нэгэнд үнэхээр санаа тавьдаг бол түүний дургүй зүйлийг хийх хэрэгтэй болдог. Үүнийг эцэг эхчүүд маш сайн мэддэг. Сайхан сэтгэлтэй, өрөвч сэтгэлтэй байх нь олны танил болох тэмцээнд түрүүлэх гэсэн үг биш - үнэндээ энэ нь нэлээд хэцүү байх болно. Энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нь маш их дотоод хүчийг шаарддаг бөгөөд та урт хугацааны туршид бодох хэрэгтэй. Энэрэн нигүүлсэх сэтгэл нь тэнэгүүдэд зориулагдаагүй.

Хүчирхийлэл бол зальтай зүйл гэж би боддог. Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам хүчирхийлэл хуучирсан гэж хэлдэг. Тийм ээ, хүчирхийлэл нь асар их мөнгө олдог бөгөөд энэ нь эдийн засагт сайнаар нөлөөлдөг, гэхдээ нялх хүүхдүүд зорилгодоо хүрэхгүй бол хүчирхийлэлд өртдөг. Хүчирхийлэл бол амьтдын нэг хэсэг махны төлөө зодолдох үед хийдэг зүйл юм. Бидэнд хүний ​​оюун ухаан бий, бид хүний ​​оюун ухаанаа илүү сайн зэвсэг бүтээхийн тулд ашиглах ёсгүй.

Хүчирхийлэл үнэхээр тэнэг юм. Уурлаж, сэтгэлд чинь ямар нэг зүйл үүсэж, түүнийгээ дарах гэж ямар ч хүчин чармайлт гаргаагүй, түүнийгээ бусдад гаргаж өгдөг. Энэ бол дотоод хүч чадал, эр зоригийн дутагдал бөгөөд өөрөөсөө өөр хэн нэгнийг үнэхээр сонсохыг хичээх эр зориг юм.

Би юу болохыг уншмаар байна Будда Энэ тухай Даммападагаас хэлсэн.

"Тэд намайг гомдоосон, намайг доромжилж, намайг дээрэмдсэн, намайг дээрэмдсэн" гэх мэт бодлуудаас зууралдах юм.
Бид үзэн ядалтыг амьд байлгадаг.

Хэрэв бид "Тэд намайг гомдоосон, намайг доромжилж, намайг дээрэмдсэн, намайг дээрэмдсэн" гэх мэт бодлоос өөрийгөө бүрэн ангижруулж чадвал үзэн ядалт үгүй ​​болно.

Хэзээ ч үзэн ядалтаар ялагддаггүй, харин хайрлахад бэлэн байдаг.
Энэ бол мөнхийн хууль.

Бид бүгдийн оюун санаанд үлгэр дуурайл байдаггүй гэж үү? "Тэд намайг хохироосон. Тэд надтай зүй бус харьцсан. Тэд намайг хүчирхийлсэн” гэж хэлжээ. Бусад хүмүүсийн бидэнд хийсэн аймшигт зүйлсийн талаар бид үргэлжлүүлэн ярьж болно. Бид тэднийг чанга барьж, тэр ч байтугай тэдний эргэн тойронд өвөрмөц байдлыг бий болгодог бөгөөд бидний зүрх сэтгэл үзэн ядалтаар дүүрэн байдаг. Бид үзэн ядалтыг хэдэн арван жилийн турш хадгалж чадна. Бид хүмүүсийг үзэн ядаж шийтгэж байна гэж боддог, гэхдээ та юу мэдэх вэ? Тэд хайхрамжгүй ханддаг. Тэд цагийг сайхан өнгөрөөж байна. Бид өшөө хорслоо барихад хэн зовох вэ? Бид хийдэг. Бид олон жил, олон жилийн турш зовлон зүдгүүрийг тэвчиж чадна. Мөн бид хүүхдүүдийг үзэн ядахыг заадаг, учир нь эцэг эх нь өшөө хорсдог бол хүүхдүүд ч үүнийг хийж сурдаг.

Өршөөл гэдэг бол орхих явдал юм уур хилэн мөн үзэн ядалт. Энэ нь та нөгөө хүний ​​хийсэн зүйлийг зүгээр гэж хэлж байна гэсэн үг биш юм. Энэ нь зүгээр биш байж магадгүй, гэхдээ та аз жаргалтай байхыг хүсч байгаа учраас уучилж, тэвчих нь үүнийг ойлгодог уур хилэн Мөн хорсол нь таныг болон таны эргэн тойронд байгаа хүмүүсийг зовлонтой болгодог. Холокост гэх мэт харгислалыг хараад уучилж болно. Энэ нь мартсан гэсэн үг биш, гэхдээ та уучилж чадна.

Бусдыг уучлах үед бидний зүрх сэтгэлд амар амгалан байдаг. Эвлэрэх, уучлах нь бид өөрсдийн дотоод үйл явцыг ухамсарлаж, ухамсарлахаас эхлэх ёстой. Будда Үзэн ядалтыг үзэн ядалт дийлддэггүй гэж хэлсэн. Бусдад сайн сайхныг хүсэн ерөөж, хайрлаж байж ялдаг.

Биднийг гомдоосон хүмүүс аз жаргалтай байх гэж хичээж, аз жаргалын шалтгаан юу вэ гэж андуурч байснаас ийм зүйл хийсэн. Тиймээс бидэнд хор хөнөөл учруулсан хүмүүсийг харж, тэдэнд аз жаргал хүсэх нь үнэндээ илүү утга учиртай юм. Хэрэв тэд аз жаргалтай байсан бол тэд өөрөөр аашлах байсан бөгөөд бид ашиг хүртэгчид байх байсан.

Жинхэнэ энэрэнгүй сэтгэл “Тэр хүний ​​дотоод сэтгэл амар амгалан байж, нийгэмд тус дөхөм болохын тулд өөрийн онцгой бүтээлч сэтгэлгээг ашиглах арга замыг олсон бол, амьдралаа утга учиртай болгож чадвал гайхалтай биш гэж үү. Гайхалтай биш гэж үү?" Ингэж тэдэнд сайн сайхныг хүсэх нь их утга учиртай.

Тиймээс эдгээр нь анхаарал татахуйц зүйл бөгөөд үүнд гүн гүнзгий судлах, бидний амьдралыг үнэхээр харж, өөрөөсөө ноцтой асуулт асуух зэрэг орно. Энэ нь маш их зориг, дотоод хүч шаарддаг ч үнэхээр үр дүнгээ өгдөг.

Хариулт: Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон, “Буддын мэргэн ухаан: хүчирхийлэл ба эвлэрэл”

30 сарын 7: 00:9-00:XNUMX, Гонзага хуулийн сургууль
Жон Н.Шевеланд, Гонзага их сургуулийн Шашин судлалын тэнхимийн доктор

Талархал. Юуны өмнө Ньюпортоос Гонзага руу аялсан Эрхэм хүндэт танд болон Сравасти сүмийн бусад гэлэнмаа, оюутнуудад талархлаа илэрхийлье. Таны айлчлалд бид маш их баяртай байна. Шашин хоорондын яриа хэлэлцээ нь ихэвчлэн үзэл санаа, үзэл баримтлалын ертөнцөөс илүүтэй нөхөрлөлөөс анхны бөгөөд хамгийн том түлхэц болдог. Чамайг энд багшийн хувьд төдийгүй найзын хувьд дахин олон удаа уулзана гэдэгт итгэлтэй байна.

Би гурван зүйл хэлэхийг хүсч байгаа бөгөөд үүнийг аль болох хурдан хиймээр байна, ингэснээр асуулт хариултын үеийг амлаж буй зүйлд бидэнд хангалттай цаг хугацаа байна. Нэгдүгээрт, Ромын Католик болон Иезуит шашин хоорондын яриа хэлэлцээний үндэслэл; хоёрдугаарт, мөнхийн бус байдлын тухай Буддын шашны ойлголтоос Христэд итгэгчид олж авч болох мэргэн ухаан; эцэст нь хүчирхийллийн эсрэг эв санааны нэгдэлтэй байхыг уриалав.

1. Ностра Аетате & Ерөнхий чуулганууд 34 & 35Одоогоос 50 жилийн өмнө Буддын мэргэн ухааны нэрт зохиолч, багшийг Ромын Католик шашны их сургуульд урьж илтгэл тавина гэж төсөөлж ч чадахгүй байсан гэж хэлж болно. Бид өнөөдөр, 2008 онд АНУ-д хийсэн папын айлчлалыг хүлээн зөвшөөрч, тус улсын олон Католик коллеж, их дээд сургуулиудын "Католик шашны" хэлбэр, хэлбэрийг анзаарсан хэвээр байна. Бид өнөөдөр энд, энэ их сургуульд, энэ танхимд энэ илтгэгчтэй хамт байгаа нь 1960-аад оны Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлтэй ихээхэн холбоотой. Ватикан II нь католик шашны нийгэмлэг дэх томоохон парадигмын өөрчлөлтийг илэрхийлсэн бөгөөд энэ өөрчлөлтөөр өөрийгөө харилцан ярианы бүтэцтэй "дэлхийн сүм" гэж ойлгож эхэлсэн; Энэ нь мессежээрээ дэлхийд зөгнөлийн дагуу ярьдаг, гэхдээ энэ нь өөрөө ертөнцөөс шүүмжлэлтэй суралцах зорилготой юм. Сүм нь бурханы орхигдсон бөмбөрцөг байхаас хол, хүн төрөлхтөн, эв нэгдлийн хамтын зорилгод дэлхийг хамтрагч гэж үздэг. Энэ нь үнэн хэрэгтээ итгэл, учир шалтгааны харилцан уялдаатай гэдэгт итгэх итгэлийн шинэчилсэн илэрхийлэл байсан юм. Энэ нь тийм байх ёстой байсан, учир нь "Гаудиум et spes" буюу "Орчин үеийн ертөнц дэх Сүмийн мал аж ахуйн үндсэн хууль"-ийн эхний догол мөрөнд "Энэ үеийн хүмүүсийн баяр баясгалан, итгэл найдвар, уй гашуу, түгшүүр, тэр дундаа хүмүүсийн сэтгэл зовнил. ядуу эсвэл ямар нэгэн байдлаар зовж шаналсан хүмүүс бол Христийн дагалдагчдын баяр баясгалан, итгэл найдвар, уй гашуу, түгшүүр юм. Үнэхээр хүний ​​зүрх сэтгэлд цуурай төрүүлэхгүй байхын аргагүй юм (GS, №1). Сүмийн дэлхий дээрх хүмүүнлэгийн нөлөө нь бусад шашныг хүндэтгэдэг тухай гайхалтай тунхаглалыг бий болгосон. Зөвлөлийн өөр нэг гол баримт бичиг болох Ностра Аетата буюу Сүмийг Христийн бус шашинтай харилцах тухай тунхаглалд хүн төрөлхтөн бүх шашны төрөл зүйлээрээ “хэн хэн бэ” гэх мэт туйлын санаа зовоосон асуултуудтай нийтлэг тэмцэлдээ нэгдсэн гэж үздэг. Би мөн үү”, “сайн ёс суртахуунтай амьдрал гэж юу вэ”, “зовлон ба үхэл ямар утгатай вэ”? Дараа нь бидний дур сонирхлыг татахын тулд Ностра Аетате буддизмын талаар маш товч боловч өдөөн хатгасан тайлбаруудыг санал болгож байна:
   

   Буддизм нь янз бүрийн хэлбэрээрээ энэхүү хувирамтгай ертөнцийн эрс дутагдлыг ухаардаг; Энэ нь хүмүүст сүсэг бишрэлтэй, итгэлтэй сүнсээр төгс ангижралын төлөвийг олж авах, эсвэл өөрсдийн хүчин чармайлтаар эсвэл дээд зэргийн тусламжаар дамжуулан дээд зэргийн гэрэлтүүлэгт хүрч болох арга замыг заадаг. Үүний нэгэн адил, хаа сайгүй байдаг бусад шашин сургаал, амьдралын дүрэм, ариун нандин зан үйлийг багтаасан "арга зам"-ыг санал болгосноор хүний ​​зүрх сэтгэлийн тайван бус байдлыг эсэргүүцэхийг оролддог. Католик сүм эдгээр шашинд үнэн, ариун гэж юу ч үгүйсгэхгүй. Тэр зан үйл, амьдралын хэв маягийг чин сэтгэлээсээ хүндэтгэдэг зарлигууд мөн сургаал нь хэдийгээр түүний барьж, дэвшүүлж буй сургаалаас олон талаараа ялгаатай боловч бүх хүнийг гэгээрүүлдэг Үнэний туяаг ихэвчлэн тусгадаг. Үнэхээр тэр Христийг "зам, үнэн, амийг" (Иохан 14:6) тунхаглаж, тунхаглах ёстой бөгөөд үүнээс хүмүүс шашны амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг олж авах боломжтой, Бурхан бүх зүйлийг Өөртэйгөө эвлэрүүлсэн (#) 2).

   1995 он руу яаравчлаарай. Есүсийн Нийгэмлэг 34 дэх Ерөнхий чуулганаараа Ромд цугларч, шинэ Дээд жанжныг таньж, "цаг үеийн шинж тэмдгүүдийг унших" гэсэн өөрийн гэсэн бичиг баримтыг бүрдүүлэхээр болжээ. Эдгээр шинж тэмдгүүдийн дунд шашин хоорондын яриа хэлэлцээ байв. “Бидний эрхэм зорилго ба шашин хоорондын яриа хэлэлцээ” нэртэй тавдугаар зарлиг бол миний мэдэж байгаа энэ асуудлаарх хамгийн хүчтэй мэдэгдэл юм. Христийн шашинтнууд хүн амын 20 хүрэхгүй хувийг эзэлдэг дэлхийн хамтын нийгэмлэгт нийтлэг зорилгод хүрэхийн тулд бусадтай хамтран ажиллах шаардлагатайг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрч, шашин хоорондын яриа хэлэлцээг нэн тэргүүнд тавих тухай Ромын Пап лам II Иоанн Павел Нийгэмлэгт удаа дараа тавьсан хүсэлтэд Иезуитүүд хариулав. . Түүгээр ч зогсохгүй иезуитууд өрсөлдөөнд бус харин хамтран ажиллахдаа "Бусад" руу харцаа хандуулдаг. Тэд бичсэн:

   Түүхэнд шашин, тэр дундаа Христийн шашин, шашин шүтлэгийг хагалан бутаргагч, мөлжлөгч, зөрчилдөөнтэй үүргийн хүрээнд яриа хэлэлцээ нь бүх шашныг нэгтгэх, чөлөөлөх чадавхийг хөгжүүлэхийг эрмэлздэг бөгөөд ингэснээр шашин нь хүний ​​сайн сайхан, шударга ёс, болон Дэлхийн энх тайван. Хамгийн гол нь бусад шашны итгэгчид бидний хөрш учраас тэдэнтэй эерэгээр харилцах хэрэгтэй; Өв соёлын нийтлэг элементүүд болон бидний хүмүүнлэгийн асуудал биднийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны үнэт зүйлс дээр тулгуурлан улам ойр дотно харилцаа тогтооход хүргэдэг. . . . Өнөөдөр шашин шүтлэгтэй байна гэдэг нь шашны олон ургальч үзлийн ертөнцөд бусад шашин шүтлэгтэй хүмүүстэй эерэг харилцаатай байх нь зайлшгүй шаардлагатай гэсэн утгаараа шашин хоорондын байх явдал юм” (#130).

   Өнөөдөр шашин шүтлэгтэй байх нь шашин хоорондын байх явдал юм-энэ тухай түр тунгаан бодоцгооё.

   Өмнө нь энэ "хавар" [бидний хэн нь ч танихгүй техникийн нэр томъёо!!!], иезуитууд Ромд дахин уулзаж, шинэ дээд жанжныг ялгаж, өөр нэг баримт бичиг боловсруулахаар болжээ. Ромын пап XVI Бенедикт тэдэнд 1995 онд байгуулагдсан шашин хоорондын энэхүү аянаа үргэлжлүүлж, нэг хөлөө Христийн шашин шүтлэгийн төвд, нөгөө хөлөө хилийн бүсэд суулгаж, шашин шүтлэгтэй холбоотой байхыг тэдэнд захижээ. Санал хураалт явагдаж байгаа бөгөөд энэ нь санал нэгтэй: нэг Ватиканы зөвлөл, хоёр Ерөнхий чуулган, хоёр Пап лам нар: Манай цаг үеийн шинж тэмдгүүдийн талаархи шашин хоорондын яриа хэлэлцээ нь католик шашны өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг.

   Хүчирхийллийн олон хэлбэрийг бид уншиж, зурагтаар харж, магадгүй өөрсдөө мэдэрч байгаа нь энэ цаг үеийн зайлшгүй шинж тэмдэг юм. Христэд итгэгчид Буддын шашинтай ах эгч нараасаа энэ ээдрээтэй асуудлын талаар юу сурч болох вэ? Христэд итгэгчид шавь байх хугацаандаа хэрхэн шашин хоорондын талаар бодож болох вэ?

2. Шашны туршлагын тодорхой яриа хэлцлүүд:
   1. Мөнхийн бус байдал ба үзэл суртал.Энэ нь ойлгомжтой цэг байж болох ч БуддаАнхааралтай байхыг уриалж байгаа нь Буддын шашны үндсэн суурь боловч бодит байдал дээр бидний цөөхөн хүнд байдаг авьяас юм. Хэрэв би зөвшөөрвөл БуддаМиний оюун ухааныг байцаах, шинжлэх урилга—түүний үйл ажиллагаа, аяндаа гарч буй хариу үйлдэл, хэвшмэл хандлага, хоёрдмол хандлага— миний зовлонгийн шалтгаан нь “гадаа” биш, харин “энд” гэдгийг би ойлгож эхэлж магадгүй юм. миний сонгосон арга, хариу үйлдэл хийх, дасгах. Бүр тодруулбал, мөнх бус байдлын тухай ойлголт нь хүн төрөлхтний нийтлэг туршлагын утга учиртай үнэлгээ, шүүмжлэлд хувь нэмрээ оруулж, биднийг зүрх сэтгэл, оюун ухаанаа илүү гүнзгий судлахад түлхэц болно. Тогтворгүй байдал гэдэг нь самсара буюу мөчлөгт оршихуйн дотор бүх зүйл түр зуурын шинжтэй, бүх зүйл хором мөч бүр өөрчлөгддөг, тус бүр өөрийн гэсэн шалтгаан, хамааралтай байдаг бөгөөд үүнээс болж бид үүнийг ойлгох зуршилтай байдаг гэсэн үг юм. наалдах Түргэн зуурын зүйлд хандах нь бага зэрэг утгагүй зүйл юм.
   2. Тогтмол бус бодит байдлын зарим тодорхой жишээнд мэдрэхүйн хүсэл тэмүүлэл, түүнд хүрэх, алдар нэр, эрх мэдэл эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөх хүсэл эрмэлзэл, бидний үзсэн Хичнээн үндэслэлтэй эсвэл илэрхийлсэн байсан ч гэсэн үзэл бодол, мөн энэ орой бид өөрсдийн нөхцөл байдлын хувьд тэгш бус харилцаа, эрх мэдлийн шатлал, тэр дундаа бүлгийн онцлог шинж чанар, эдгээр нь бидний өөрийгөө болон бусад хүмүүсийн дүр төрхийг хэрхэн бүрдүүлж байгаа талаар ялангуяа бодож магадгүй юм. Хэт их хүчирхийлэл, зовлон зүдгүүрийг нахиалдаг хөрсний үүрэг гүйцэтгэдэг үзэл суртлыг асар их хэмжээгээр бий болгодог. The Будда Миний мөнх бус бодит байдалд хүрэх хэмжээ эсвэл хэмжээ нь миний сэтгэлийг хөдөлгөх хүслийг хангахын тулд юу ч хийхгүй гэж тэр хэлэв. наалдсан хавсралт тэдэнд. Өвдөлт хэвээр байна. Сэтгэл ханамжгүй байдал хэвээр байна. Мэдлэггүйгээ үл тоомсорлон цангаж, урам хугарах худгаас улам их уудаг. Даммапада буюу түүний хэлсэн үгс Будда, үүнийг маш сайн хэлж байна:
      

      Алтан зоосны бороотой ч биш
      Сэтгэл ханамж нь мэдрэхүйн таашаал дунд байдаг уу?
      "Мэдрэмжийн хүсэл тэмүүлэл нь таашаал багатай, харин зовлон юм."
      Мэддэг ухаантай нь
      Ямар ч таашаал авдаггүй
      Тэнгэрийн дур булаам таашаалын төлөө ч гэсэн.
      Төгсгөлд нь баярладаг нэгэн хүсэл тэмүүлэл
      Бүрэн гэгээрсэн хүний ​​шавь. (XIV: 186-87)

      Эдгээр хоёр ишлэл нь мөнхийн бус байдлын жишээ болгон мэдрэхүйн таашаалыг тусгаарласан байдаг. Бид бусад жишээг дурдаж болно. Тогтмол бус байдлын сургаал нь шалтгаан, шалтгааныг тайлбарласнаар бидний бодит туршлагаас бага зэрэг худалдан авах боломжийг олгодог. нөхцөл байдал бидний уй гашуу, урам хугарах, урам хугарах тухай. Бидний хамгийн эрхэмлэх зүйл юу вэ үзсэн Мөнхийн ариусгагч галыг даван туулахад бидний үзэл суртал ямар харагдах вэ? Бид тэдэнтэй бага зэрэг зууралдах болов уу? Бид бүлэг доторх, гаднах бүлэгт хэнийг тооцохгүй байх үхлийн барьцыг суллаж чадах уу? Хувь хүн бүрийн хувьд эго, үнэхээр нийт бүлгийн эго бүхий бүлгүүдийн хувьд ("wegos") бидний үүрэг бол бүлгийнхээ үндсэн таамаглал, бидний хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ, өөрсдийнхөө тухай энгийн гэж үздэг зүйлд тохирох байдлыг эргэн харах явдал юм. , манай бүлэг (ямар ч байсан) болон "бусад". Эдгээр таамаглал нь хоосон, утга учиргүй, зохиомол зүйл мөн үү? Тогтвортой гэж үзэж болох зүйл нь үнэндээ гүн тогтворгүй, өөрчлөгддөг бөгөөд бидний болон бидний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг ойлгох үед зовлонгийн шалтгаан байж болно.

3. Эв нэгдэл:Эцэст нь эв нэгдлийн тухай хэдхэн үг хэлье. Хэрэв мөнх бус байдал гэх мэт Буддын шашны зарчмууд нь Буддист бус хүмүүст өөрсдийн бүлгийн онцлог шинж чанар, харилцаа холбоог дахин үнэлэхэд тусалж чадвал Буддизм тэдний оронд юу санал болгож болох вэ? Христэд итгэгчид Есүс Еврей хууль болон бошиглогчдыг Бурханыг хайрлах хайр ба хөршөө хайрлах хайрын ихэр зарлигаар алдартай гэж дүгнэсэн гэдгийг мэддэг. Хөршийн хайр дахь "хөрш" гэдэг ойлголт нь хүйс, арьсны өнгө, үндэс угсаа, шашин шүтлэгийн хил хязгаарыг мэддэггүй, харин оронд нь Төлөөлөгч Паулын бичсэнчлэн төсөөлж байдаг нь Есүсийн сургаалаас маш тодорхой харагдаж байна. бүх хүмүүс нэг гишүүний хувьд байгууллага, нэг гишүүн доройтох үед бүгд доройтдог. Паул 1 Коринт номд ингэж бичжээ.
   

   Олон хэсэг байгаа ч нэг хэсэг байна байгууллага. Нүд гартаа "Чи надад хэрэггүй" гэж хэлж чадахгүй, хөл рүү толгой дахин "Чи надад хэрэггүй" гэж хэлж чадахгүй. Үүний эсрэгээр, -ийн хэсгүүд байгууллага сул мэт санагдах нь зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тэдгээр хэсгүүд нь байгууллага Бид илүү нэр хүндтэй хөрөнгө оруулалт хийдэг. . . . Бурхан ингэж тохируулсан байгууллага, доод хэсэгт илүү их хүндэтгэл өгч, ямар ч зөрчил байж болох юм байгууллага, гэхдээ бүх гишүүд бие биедээ адилхан анхаарал халамж тавьж болно. Нэг гишүүн зовж байвал бүгд хамтдаа зовдог; хэрэв нэг гишүүн хүндлэгдсэн бол бүгд хамтдаа баярла (1 Кор 12:20-26).

Гэсэн хэдий ч бид дэндүү сайн мэдэж байгаа бөгөөд Иезуитүүд Шашин хоорондын яриа хэлэлцээний тухай зарлигтаа дурдсанчлан Христэд итгэгчид өөрсдөө хуваагдал, мөлжлөг, хүчирхийллийн мөргөлдөөний идэвхтэй төлөөлөгч байсаар ирсэн бөгөөд байсаар байна. Хөршүүдээ хайрлах, биднийг хавчиж байгаа хүмүүсийн төлөө залбирах, мөн бүх хүнийг бурхнаас заяасан нэр төр, язгуур чанараараа бүтээл гэж үзэх зарлигийг бид хэр зэрэг бүрэн дүүрэн үнэлж чадаагүйн нотолгоог бид хол, хол хайх хэрэггүй. Бурханы бүтээсэн, тэдэнтэй гэрээ байгуулж, гишүүдийн хувьд гэтэлгэдэг байгууллага Христийн. Хүчирхийлэлгүй байх Христийн шашны маш чухал баталгаа нь Буддын шашинтай ах эгч нартай яриа хэлэлцээ хийх замаар хөдөлж, сэргээж, үржүүлж, анхаарлын төвд орж чадах уу?

Энэ удаад Сантидевагийн шүлгээс өөр хэдэн шүлгээр дуусгая Руу хөтөч Бодьсатва Амьдралын зам, 8-р зууны сонгодог зохиолч, Их хөлгөний уламжлалын зохиол бөгөөд сэтгэлийн зовлон зүдгүүрээс хэрхэн тогтворжуулах талаар зааварчилгаа өгдөг. буруу үзэл бодол, өөрийгөө болон бусдын үндсэн тэгш байдлыг мэдэрч, энэрэн нигүүлслээр зохих ёсоор хариулах.

90. Нэг ёстой бясалгал Өөрийнхөө болон бусдын эрх тэгш байдлын талаар дор дурдсанаар: "Бүгд зовлон, аз жаргалыг адилхан мэдэрдэг. Би тэднийг өөрийнхөөрөө халамжлах ёстой."

91. Яг адил байгууллага, гар болон бусад мөчрүүдэд хуваагдахаас эхлээд олон хэсэгтэй, нэг биет байдлаар хамгаалагдсан байх ёстой, мөн хуваагдсан боловч мөн чанараараа хуваагдаагүй энэ дэлхий бүхэлдээ зовж, аз жаргалтай байх ёстой.

92. Хэдийгээр миний дотор байгаа зовлон нь бусдын биед зовлон учруулдаггүй ч гэсэн би өөрийгөө хайрладаг сэтгэлийнхээ улмаас тэдний зовлон зүдгүүрийг тэвчихийн аргагүй гэж боддог.

93. Би хэдийгээр бусдын зовлон зүдгүүрийг өөрөө мэдэрч чадахгүй ч, өөрийгөө хайрладаг учраас түүний зовлонг тэвчихэд хэцүү байдаг шиг.

94. Бусдын зовлон миний зовлонтой адил зовлон учраас би түүнийг арилгах ёстой. Би ч гэсэн бусдад туслах ёстой, учир нь тэдний мөн чанар нь миний биетэй адил юм.

95. Аз жаргал надад болон бусад хүмүүст адилхан таалагдах үед би зөвхөн өөрийнхөө төлөө аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг тийм онцгой зүйл юу вэ?

Христэд итгэгчид хаана ч, хэнд ч тааралдсан Буддын шашны мэргэн ухааныг зүрх сэтгэлдээ шингээцгээе, учир нь "хүн төрөлхтний баяр баясгалан, итгэл найдвар, уй гашуу, түгшүүр, ялангуяа ядуу эсвэл ямар нэгэн байдлаар зовж шаналж буй хүмүүсийн баяр баясгалан, баяр баясгалан юм. Христийн дагалдагчдын итгэл найдвар, уй гашуу, түгшүүр."