Теравадагийн уламжлал дахь хуврагын сахил хүртээмжийн сэргэлт

Хавсралт

Устсан Бибхүни Санга дахин сэргэж чадах уу?

Бирмийн Жинхэнэ Мингун Жетаван Саядав
Пали хэлнээс Хувраг Боди орчуулсан
Аас Милиндапанха Атхакатха (Haṃsāvatī Piṭaka Press, Рангун, Бирмийн он 1311 (= 1949)), хуудас 228-238.

[228] Энэ асуудалд [нь Милиндапанха], ирээдүйн хуврагуудад зориулсан удирдамжийг өгсөн гэж хэлж болно.¹ Ирээдүйн хуврагуудад зориулж өгсөн гэж хэлж болох энэ заавар юу вэ? “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг залахыг зөвшөөрдөг.” Эхлэл бий: “Зургаан дүрмийн сургалтаа хоёр жил дүүргэсний дараа а сикхамана Санга хоёроос сахил хүртэх ёстой." “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг сахиулахыг зөвшөөрч байна” гэсэн өгүүлбэр нь тухайн сэдвийг дурдаад байдаггүй.² [Мэдэгдэлд]: “Хоёр жилийн турш зургаан дүрмийн сургалтад хамрагдсаны дараа, a сикхамана Санга хоёроос сахил хүртэх ёстой." Мөн мэдэгдэлд “Хоёр жилийн турш зургаан дүрмийн сургалтад хамрагдсаны дараа [229] a сикхамана Санга хоёроос сахил хүртэхийг эрэлхийлэх ёстой” гэсэн нь “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг томилохыг зөвшөөрч байна” гэсэн [мэдэгдэл]-ийн сэдвийг иш татсанд тохиолдоогүй. Хэдийгээр сүүлийнх нь тохиолдоогүй ч [тэр лавлагаатай] хоёр мэдэгдэлд дурдагдсан сэдэв нь тус бүрийг дангаар нь авсан бол зүгээр л томилогдох ёстой эмэгтэй юм.

Нэгэн өгүүлбэрт, сахил хүртэх эмэгтэйг Хувраг сахиулах ёстой гэж хэлсэн байдаг Сангха; нөгөө нь, сахил хүртэх ёстой эмэгтэйг хос хүнээр томилох ёстой гэсэн.Сангха. Эдүгээ өөрсдийн итгэл үнэмшилдээ наалдаж, буруу итгэл үнэмшлээ дэлгэрүүлэх зорилгоор ирээдүйн буруу сүсэгтэн хуврагууд гарч ирэх болно: “Найзууд аа, хэрэв Татагата: “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг томилохыг зөвшөөрнө” гэж хэлвэл, мэдэгдэл: 'Хоёр жилийн турш зургаан дүрмийн сургалтаа дуусгасны дараа, a сикхамана хосоос сахил хүртэх ёстойСангха' худлаа. Харин Татагата хэлэхдээ: "Хоёр жилийн турш зургаан дүрмийн сургалтаа дуусгасны дараа сикхамана хосоос сахил хүртэх ёстойСангха,' тэгвэл: "Хуврагууд аа, би хуврагуудад хувраг сахиулахыг зөвшөөрч байна" гэсэн нь худал. Хос хүнээр сахил хүртдэг нь үнэн биз дээ.Сангха Хувраг гэж [захиалга] хассан Сангха эмэгтэй хүнд сахил хүртээх ёстой юу? Мөн Хуврагаас сахил хүртэх [өгөх тэтгэмж] биш гэж үү Сангха Захирамжаар хасагдсан нь давхарСангха эмэгтэй хүнд сахил хүртээх ёстой юу? Тиймээс энэ хоёр бие биенээ үгүйсгэдэг. Хувраг Сангха эмэгтэй нэр дэвшигчийг томилох нь нэг юм; давхар -Сангха Нэр дэвшигч эмэгтэйд томилолт өгөх нь өөр хэрэг."

Энэ бол хоёрдмол асуудал юм. Одоогийн байдлаар хуврагууд энэ асуудалд хариулж, шийдвэрлэх боломжгүй үед [бусад] хуврагууд заримдаа гарч ирж, энэ талаар маргалддаг. Зарим нь:

“Хувраг Сангха зөвхөн Хуврагаас өмнөх үед эмэгтэйчүүдийг томилж чаддаг байв Сангха боссон. Хуврагын үеэс Сангха үүссэн үед эмэгтэйчүүдийг давхар албан тушаалд томилох ёстой.Сангха. Тиймээс одоо Хувраг Сангха устаж үгүй ​​болсон тул эмэгтэйчүүдийг Хувраг сахиулах боломжгүй Сангха.” Харин бусад нь: "Тэд томилогдсон байж болно" гэж маргадаг. [230]

Энэ талаар бид: “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг томилохыг зөвшөөрч байна” гэж өргөмжлөгдсөн Нэгэн айлдсан бөгөөд Өргөмжлөлийн энэхүү айлдвар нь [зөвхөн хуврагын сахил хүртээмжийг хязгаарлахтай холбоотой” гэж бид хэлдэг. Сангха] Хуврагын үе хүртэл Сангха байдаггүй.³ Иймээс уг үйлдлийг тайлбарлах аргачлалыг тайлбарлах утга, үг хэллэгийн аль алинд нь ялгаатай байна [энэ болон нөгөө мэдэгдэл хоёрын хооронд] сикхамана. Мэдэгдэлд: “Хоёр жил зургаан дүрмийн сургалтад хамрагдсаны дараа а сикхамана хосоос сахил хүртэх ёстойСангха” гэж Өргөмжит Нэгэн хэлсэн бөгөөд энэ нь а-д зориулсан журмыг тайлбарладаг сикхамана. Иймээс [энэ мэдэгдэл ба нөгөөгийн хооронд] утга санаа, үг хэллэг хоёулаа ялгаатай байдаг.Сангха сахил хүртээх] Хуврагын үед Сангха байдаггүй. Нэг нь [зөвхөн хуврагын сахил хүртээх] хязгаарлалт юм Сангха] Хуврагын үе хүртэл Сангха байхгүй, харин нөгөө нь а-д зориулсан журмыг тайлбарладаг сикхамана. Энэ хоёр утгаараа хол зөрүүтэй; Тэд нэг зүйлийн талаар яриагүй бөгөөд холих ёсгүй. Өргөмжлөлийн бүхий л бие махбодын үйлс, үг хэллэг, оюун санааны бүх үйлс нь эрдэм мэдлэгээр түрүүлж, дагалддаг байв. Тэрээр өнгөрсөн, ирээдүй, одоо цагийн талаар саадгүй мэдлэг, алсын хараатай байсан. Тэгэхээр арахантын талаар юу хэлэх ёстой вэ?⁴

Ийнхүү Өргөмжит Нэгэний: “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг томилохыг зөвшөөрч байна” гэсэн нь [зөвхөн хуврагаас сахил хүртэх] хязгаарлалттай холбоотой. Сангха] Хуврагын өнгөрсөн үеийн үе рүү Сангха байхгүй байсан; ирээдүйд ч гэсэн Хуврагын үеээр хязгаарлагдах болно Сангха байхгүй болно; бөгөөд одоогийн байдлаар Хуврагын үеээр хязгаарлагдаж байна Сангха байдаггүй. Өргөмжит Нэгэн [ийм нөхцөл байдлыг] саадгүй мэдлэг, алсын хараагаараа, өөрөөр хэлбэл бүхнийг мэдэх мэдлэгээрээ харсан тул түүний мэдэгдлийг [ийм хэрэглэгдэхүүнтэй болгохыг] зөвшөөрөх ёстой. Хувраг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй Сангха Өмнө нь Хуврагуудыг томилохыг зөвшөөрдөг байсан ч Хуврагууд байсан үеээр хязгаарлагдаж байсан. Сангха байхгүй байсан; ирээдүйд ч гэсэн Хуврагын үеээр хязгаарлагдах болно Сангха байхгүй болно; мөн одоогийн байдлаар Хуврагын үеээр хязгаарлагдаж байна Сангха байдаггүй. Иймээс одоогийн байдлаар, эсвэл одоо ч гэсэн, Хуврагууд байдаг нөхцөл байдалд хязгаарлагддаг Сангха байхгүй болсон тул эмэгтэйчүүдийг Хуврагаас залж болно Сангха.⁵

[Асуулт:] Дараа нь Анула хатан гарахыг хүсэхэд хаан "Түүнд гаргаарай" гэж хэлэхэд Махинда Тера яагаад "Аугаа хаан, бид эмэгтэйчүүдийг гадагш гаргах эрхгүй" гэж хариулсан бэ?⁶

[Хариулах:] Энэ нь Хуврагаас болсон юм Сангха текстээр хориглосноос биш тухайн үед оршин байсан (сутта). Ийнхүү утгыг тайлбарлахын тулд Махинда Тера: [231] “Миний эгч Тери Сангамитта Паталипуттад байна. Түүнийг урь." Энэ үгээр хэлэх гэсэн санаа нь [эмэгтэйчүүдийг сахил хүртэхийг] зөвхөн Хуврагаар хязгаарласан тул түүнийг [эмэгтэйчүүдийг томилох] зөвшөөрөөгүй юм. Сангха] Хуврагын үе хүртэл Сангха байхгүй, бичвэрээр хориглосон учраас биш. “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг томилохыг зөвшөөрч байна” гэсэн бичвэрийг зөвхөн өөрийн хувийн бодлоор үгүйсгэж болохгүй. Хүн бүхнийг мэдэгч мэдлэгийн Эрх мэдлийн хүрдэнд цохилт өгөх ёсгүй. Мэргэшсэн хүмүүсийн хүсэлд саад болохгүй. Одоогоор эмэгтэйчүүд Хуврагаас сахил хүртэх эрхтэй Сангха.⁷

Үед Будда] хэлэхдээ: "Хэрэв Ананда, Махапажапати Готами хүндэтгэлийн эдгээр найман зарчмыг хүлээн зөвшөөрвөл түүнийг томилоход хангалттай" гэж тэрээр хүндэтгэх эдгээр найман зарчмыг үндсэн дүрэм болгон тогтоосон (мулапанатти) хуврагууд хараахан гарч амжаагүй үед хуврагуудын хувьд. Тэдгээрийн нэг зарчим нь “Хоёр жилийн турш зургаан дүрмийн сургалтанд хамрагдсаны дараа, a сикхамана хосоос сахил хүртэх ёстойСангха”-д зориулсан үндсэн журам болгон тогтоосон сикхамана Бибхүнигээс өмнөх үед өөрийн сургалтын нэг хэсэг болгон хийх Сангха гарч ирэв. Дараа нь Будда Хүндэтгэх эдгээр найман зарчмыг хуврагуудын үндсэн дүрэм болгон тодорхойлсон тул [Махапажапати] тэдгээрийг хүлээн зөвшөөрснөөр томилолт [эхэндээ] үүссэн. Дараа нь Махапажапати Готами: "Бханте, би Сакьяны эдгээр эмэгтэйчүүдэд хэрхэн хандах вэ?" Өргөмжит Нэгэн хараагүй: “Хувраг одоо л болж байна Сангха Ирээдүйд ч байхгүй [гэхдээ тийм биш байх болно]."⁸ Тэрээр: “Хувраг Сангха одоо байхгүй, ирээдүйд ч байхгүй болно." Үүнийг Хуврагын үед мэдсэн Сангха байхгүй бол Хуврагт [өгөгдсөн] тэтгэмжийн нөхцөл үүснэ Сангха [ашиглах], the Будда хоёрдогч зохицуулалтыг бий болгосон (анупанатти) хуврагаас эмэгтэйчүүд сахил хүртэхийн тулд Сангха, тэр нь: “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хуврагуудыг сахиулахыг зөвшөөрдөг.” Гэвч энэхүү хоёрдогч журам нь өмнөх болон дараачийн тогтоосон аливаа хориг, хөнгөлөлттэй [хүчинтэй байх] нөхцөл байдалд хүрээгүй.⁹ Ийнхүү Өргөмжит Нэгэн, Зохистой, Төгс гэгээрсэн, мэддэг, хардаг Нэгэн нь одоогоор эмэгтэйчүүдийг ийм байдлаар томилохыг зөвшөөрсөн юм.

Хууль батлах томъёог [унших] амжилтанд хүрэхийн тулд (каммавака), хууль тогтоомжийн томъёоны бичвэрийг бүрэн эхээр нь уншина. Өргөмжлөлийн санааг ойлгодог чадварлаг, чадвартай хуврагууд түүнд мэдэгдэх ёстой Сангха: [232] “Бханте, зөвшөөр Сангха намайг сонсооч. Ийм нэрсийн нэг нь ийм нэрийн дор сахил хүртэхийг эрэлхийлдэг. Тэрээр саад тотгор учруулах хүчин зүйлсийн талаар цэвэрхэн байдаг. Түүний аяга, дээл нь дууссан. Ийм нэрсийн нэг нь асууж байна Сангха ивээн тэтгэгч (паваттини). Хэрэв Сангха тохиромжтой гэж үздэг, the Сангха ивээн тэтгэгчээр ийм нэртэй нэгийг томилж болно. Энэ бол хөдөлгөөн. Бханте, зөвшөөр Сангха намайг сонсооч. Ийм нэрсийн нэг нь ийм нэрийн дор сахил хүртэхийг эрэлхийлдэг. Тэрээр саад тотгор учруулах хүчин зүйлсийн талаар цэвэрхэн байдаг. Түүний аяга, дээл нь дууссан. Ийм нэрсийн нэг нь асууж байна Сангха ивээн тэтгэгч гэх нэрийн нэгийг томилохын тулд. The Сангха ивээн тэтгэгчээр ийм нэртэй нэгийг томилж байна. Ийм нэрийн нэгийг ивээн тэтгэгчээр томилохыг зөвшөөрсөн аливаа эрхэмсэг дуугүй байх ёстой; санал нийлэхгүй байгаа эрхэмсэг үг хэлэх ёстой. Би энэ асуудлыг хоёр дахь удаагаа зарлаж байна ... Гурав дахь удаагаа би энэ асуудлыг зарлаж байна [дээрх мэдэгдлийг давтан хэлье]. Ийм нэрсийн нэг нь энэ нэрээр томилогдсон Сангха ивээн тэтгэгч гэсэн ийм нэртэй нэг. The Сангха тохиролцож байгаа; тиймээс чимээгүй байна. Би тэгж л ойлгож байгаа” гэж хэлжээ.

Хуваарийн томьёоны төгсгөлд, Хуврагаас сахил хүртэх ёстой эмэгтэй Сангха одоо “нэг талд сахил хүртсэн нэгэн [зөвхөн Хувраг Сангха]. "¹⁰ Харин “Тайлбарт” хуврагууд “Хуврагууд аа, би хуврагуудад хувраг сахиулахыг зөвшөөрч байна” гэсэн хоёрдогч журмын үндсэн дээр таван зуун сакян эмэгтэйг томилсон байдаг. Тэднээс эхлээд сургагч багшийг сонголгүй, тэднийг Махапажапатигийн шавь болгохоор томилсон бөгөөд ингэснээр хууль батлах томъёог амжилттай хэрэгжүүлэхийн тулд дараах тунхаглалыг ашигласан: “Бханте, Сангха намайг сонсооч. Ийм нэрсийн нэг нь Махапажапатигийн удирдлаган дор томилогдохыг эрэлхийлдэг" гэх мэт. Тиймээс тэд бүгдээрээ "нэг талд томилогдсон" гэж нэрлэгддэг байв. Тэд эхлээд сургагч багшаа сонгосон тухай лавлагаа байхгүй. Энд Өргөмжит Нэгэн үүнийг хараахан зөвшөөрөөгүй байгаа тул энд юуг ч [233] анхлан сахиулагчийг сонгох, эсвэл аяга болон дээлийг тайлбарлах, эсвэл сахил хүртээхийг хүсэх, эсвэл саад болох хорин дөрвөн хүчин зүйлийн талаар асуух тухай юу ч байхгүй. эсвэл гурван хамаарал, найман хатуу хоригийг тайлбарлах тухай. Ийнхүү хуврагууд амь насаараа хохирсон ч тавиагүй зүйлийг тавиулдаггүй, тавьсаныг хүчингүй болгодоггүй, харин тогтоосон сургалтын дүрэм журмыг сахин мөрдөж хэрэгжүүлдэг; Энэ бол Өргөмжлөлийн зорилго юм. Яг энэ аргаар Хувраг Сангха Хуврагыг томилох [бүтээх] боломжтой Сангха Нэг талын сахил хүртэгчдээс бүрдэх ба таван бүлэг [биххүни] бүрдмэгц тэд алс холын улс орнуудад хоёр хуврагаар сахил хүртээх нь зөв.Сангха журам. Мөн энэ тохиолдолд хос-Сангха бий болсон.¹¹

Тэгээд “Өнгөрсөн хутагтууд яагаад таван зуун Сакийн эмэгтэйг сахиулах болов?” гэж асуувал. "Учир нь өгүүллэг нь бүгд зөвшөөрөгдсөн зүйлийн түүхийг нэг дор өгүүлдэг" гэсэн хариултыг өгөх ёстой.¹²

Энэ үед хоёрдмол байдал үүссэнээрСангха, хэрэв эмэгтэй хүн сахил хүртэхийг хүсвэл хуврагуудын дэргэд саманэрийн хувьд урагш явахыг олж авах ёстой бөгөөд зөвхөн хуврагууд л түүнийг явуулах ёстой. Тэд түүнийг гаргасны дараа зөвхөн Хувраг Сангха түүнд [сургалт хийх] гэрээг өгөх ёстой сикхамана. Түүнийг хүлээн авсны дараа тэр зургаан дүрмийн дагуу хоёр жилийн турш сургах ёстой. Үед сикхамана Хэрэв сургалтаа дуусгасан бол тэрээр дараа нь давхар багшаас томилолт авах ёстой.Сангха. Тэгээд энд үндсэн журамд “Бэлтгэлээ дуусгаад А сикхамана хосоос сахил хүртэх ёстойСангха"," Өргөмжит Нэгэн тодорхой дарааллыг тавьсан. Түүнд эхлээд байсан сикхамана Хуврагаас сахил хүртэх Сангха мөн [хуврагуудын саад тотгор учруулах хүчин зүйлээс] цэвэрлэв. Үүний дараа тэрээр Бибхунигийн сахил хүртэх болно Сангха, улмаар тэр "хоёр хүнээс томилогдсон" байх болно.Сангха.” Гэвч хожим нь Өргөмжит Нэгэн хоёрдогч зарчмыг тогтоож, өгүүлрүүн: “Хуврагууд аа, би нэг талын сахил хүртэж, Хуврагаар [саад болох хүчин зүйлсээс] ариуссан эмэгтэйг зөвшөөрөв. Сангха хуврагаас сахил хүртэх Сангха.” Ийнхүү тэрээр a сикхамана Хуврагаас эхлээд сахил хүртэх бэлтгэлээ дүүргэсэн Сангха. Түүнийг нэг талдаа сахиулж, Хуврагаас [саадтай хүчин зүйлээс] цэвэрлэсэн үед Сангха, дараа нь түүнийг Хуврагаас өргөмжилсөн Сангха. Тиймээс тэрээр түүнийг хоёр хүнээс томилогдохыг зөвшөөрөв.Сангха өмнөх дарааллын эсрэгээр,¹³ гэвч урьд нь Хуврагаас нэг талд сахил хүртэж байсан нэгнийг үгүйсгэсэнгүй Сангха.¹⁴ Нэг нь нөгөөгөөсөө дэндүү алслагдмал байсан тул хоёр бие биенээ андуурчээ. Түүнчлэн, хожмын хоёрдогч зохицуулалт нь өмнө нь [234] тавьсан [дэг журам]-ыг үгүйсгэдэг гэж төсөөлөх нь ухааралтай хүмүүст биш, харин сохор мунхаг хүмүүст тохиолддог, учир нь дүгнэлтийг хоёрдогч зохицуулалтын тухай өгүүлэмжээс харж болно.¹⁵

Энэ бол а-ын томилолтын үйлдэлд зориулсан бичвэрийн дараалал юм сикхамана Сургалтаа дуусгасан хүн: Эхлээд түүнээс багшаа сонгохыг хүсэх хэрэгтэй. Тэр үүнийг хийсний дараа аяга болон дээлийг түүнд тайлбарлах хэрэгтэй: "Энэ бол чиний аяга. Энэ бол таны гадуур хувцас; энэ бол таны дээд дээл; энэ бол чиний дээл; энэ бол таны цамц; Энэ бол таны усанд орох даавуу. Яв, тэр хэсэгтээ зогс” гэсэн.

[234-238-р хуудсанд давхар-ын томъёог өгөв.Сангха “Vin II 272-74-ээс олдсон сахил хүртээмжийг “Сунату ме, айе, сага, иттаннама иттаннамая айяя упасампадапэккха. Яди сагасса паттакаллаṃ, аха иттханнама иттханнама анусәсейяṃ," ба төгсгөл нь "Tassa tayo ca nissaye aṭtha ca akaraṇīyāni ācikkheyyatha.” Орчуулгыг хамгийн төгсгөлд нь үргэлжлүүлнэ, х. 238.]

Ийнхүү Хувраг Сангха дээр өгүүлсэн нь дараах байдлаар шийдэмгий хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй: “Одоо Хувраг Сангха устаж үгүй ​​болсон тул бид хуврагуудын институцийг сэргээх болно! Бид Өргөмжлөгдсөн Нэгэний зүрх сэтгэлийн хүслийг ойлгох болно! Бид Өргөмжлөлийн царай бүтэн сар шиг гэрэлтэхийг харах болно!"¹⁶ Хуврагуудын байгууллагыг амилуулах хүсэлд автсан хувраг нь Өргөмжлөгдсөн Нэгэний магтсан сэдвээр чадварлаг байх ёстой. Гэхдээ энэ асуудалд [-д заасан Милиндапанха], энэ бол ирээдүйн хуврагуудад зориулсан заавар юм. Тиймээс “Ирээдүйн хуврагуудад зориулж өгсөн энэ заавар юу вэ?” гэсэн асуулт гарч ирэв. сая хариуллаа.

1. Anagatabhikkhūnaṃ nayo dinno nāma hoti. ↩

2. Өгүүлбэрт atthe nappavattati, би гэдэг үгийг ойлгож байнаатха"утга" биш харин мэдэгдлийн ишлэлийг илэрхийлэх. Ийнхүү атха эсвэл “Би хуврагуудад хуврагуудыг томилохыг зөвшөөрдөг” гэсэн хэллэгийн лавлагаа нь Хувраг байхгүй үед сахил хүртэхийг хүсэгч эмэгтэй юм. Сангха дэлхий дээр байдаг; мөн мэдэгдлийн референт “а сикхамана хосоос сахил хүртэх ёстойСангха" нь сикхамана Хуврагын үед бэлтгэлээ хийж дуусгасан Сангха дэлхийд байдаг. ↩

3. Taṭ ca пана бхагавато ваканаṃ аяṃ бискхүни сагасса абхāвапариччедо. Би хязгаарлалтыг илэрхийлэх сүүлчийн хэллэгийг ойлгож байна (парикхеда) ганцаарчилсан-Сангха Хуврагын цаг үеийн сахил Сангха байхгүй байна (бикхунисангхасса абхава). ↩

4. Саядав зохиолын хоёр баатрын нэг болох Нагасенагийн тухай дурдаагүй л бол энд арахантын тухай дурдагдсаныг тайлбарлахад хэцүү. Милиндапанха. ↩

5. Tato eva paccuppanne ca etarahi va pana bhikkhunīsaṅghassa abhāvapariccheden'eva bhikkhusaṅghena matugamo upasampādetabbo. ↩

6. Энэ ишлэл нь Махаваса, XV.18-23. Wilhelm Geiger үзнэ үү: The Махаваса буюу Цейлоны агуу шастир (Лондон: Пали Текст Нийгэмлэг 1912), х. 98. ↩

7. Sabbañutanāṇassa āṇācakkaṃ на пахарайитаббаṃ. Бхаббапуггаланан асана на чиндитабба. Биххусангена сайн уу матугамо этарахи упасампадетух бхаббо ти. ↩

8. Энэ өгүүлбэрт (эх хувь нь зөвхөн туйлын нарийн төвөгтэй өгүүлбэрийн өгүүлбэр) контекстээс шаардагдах утгыг өгөхийн тулд хаалт доторх хэллэгийг нэмэх шаардлагатай гэж үзсэн. ↩

9. Esā пана анупаньятти цэвэр ceva pacchā ca panñattena paṭikkhepenāpi anuññātenāpi sādhāraṇabhāvaṃ на папуни. Энэ зөвшөөрөл нь зөвхөн хүчинтэй байх ёстой гэсэн санаа юм Будда хоёрдмол заалттай байх гэх мэт хүчин төгөлдөр байдлыг нь шууд хүчингүй болгосон өөр тогтоол гаргахгүй.Сангха томилолт. ↩

10. Экато сайн байна. Энэ илэрхийлэл нь эрэгтэй төгсгөлөөр төгсдөг -o Учир нь өгүүлбэрийн сэдэв, матугамо, "эмэгтэй" гэдэг нь эрэгтэй хүйсийн үг юм. ↩

11. So eten'ev'upāyena bhikkhusaṅghena etarahi upasampādetabbo ekato upasampannabhikkhunīsaṅgho, pancavagge pahonte paccantimesu janapadesu ubhatosaṅghena upasampādetuṃ yutto c'eva hoti. Убхатосангхо ка уппанно ти идха ṭhātabbameva. ↩

12. Атха касма паббе бишкху панчасата сакияниё упасампаденти ти пуччита анунатасса ватхуно экато ниданатта ти виссажжетабба. Гол нь: “Яагаад хуврагууд сахил хүртэв таван зуу эмэгтэйчүүд ганц бие -Сангха тавыг сахиж, дараа нь эдгээр тавыг Хуврагын үүрэг гүйцэтгэхийг зөвшөөрөхийн оронд томилох Сангха Энэ нь бусдыг томилоход тусалж чадах уу?" Гэхдээ би зохиогчийн санааг ойлгосон гэдэгтээ итгэлгүй байна. ↩

13. Өмнөх өгүүлбэрт хуврагууд эхлээд сахил хүртээдэг журмыг тайлбарлахдаа дараах дарааллыг дурджээ. ануккама. Энд ашигласан илэрхийлэл гэж би бодож байна. камоккама, гэдэг нь "өмнөх дарааллыг буцаах" гэсэн утгатай бөгөөд үүний дагуу орчуулна. ↩

14. Гол санаа нь хосыг нэвтрүүлсний дараа байх шиг байна.Сангха томилолт, the Будда Хуврагаас өмнө нь сахил хүртэж байсан эмэгтэйчүүдийг шаардаагүй Сангха Хуврагаас дахин сахил хүртэхээр ганцаараа Сангха; тэр тэдний нэг талын томилолтыг зогсохыг зөвшөөрөв. ↩

15. Anupañatiya nidānena niṭṭhaṅgatadiṭhattā. Гол нь надад тийм ч тодорхой биш байна. ↩

16. Идани бикхунисанге вансаччинне маяа бикхунисасана анусандханан кариссама, бхагавато маноратхан жаниссама, бхагавато пүнндусаукхак. ↩