Теравадагийн уламжлал дахь хуврагын сахил хүртээмжийн сэргэлт

III. Хууль зүйн сорилтыг шийдвэрлэх

Гэсэн хэдий ч үүнийг сэргээхийг дэмжсэн текст болон ёс зүйн хүчтэй үндэслэл байж болох юм Теравада Биххүни Сангха, ийм хөдөлгөөнийг хууль ёсны эсэргүүцэх асуудлыг шийдэж чадахгүй бол ийм алхам хийх боломжгүй. Хуулийнхан хуврагуудын сахил хүртээмжийг сэргээхийг эсэргүүцдэг нь эмэгтэйчүүдийн эсрэг өрөөсгөл үзлээс (хэдийгээр зарим нь ийм өрөөсгөл үзэлтэй байж болох ч) бус харин ийм арга хэмжээг хууль эрх зүйн хувьд боломжгүй зүйл гэж үздэг учраас эсэргүүцдэг. -ийг сэргээхийн тулд Теравада Биххүни Сангха, учирсан гурван сорилт Теравада виная хуульчдыг даван туулах хэрэгтэй болно. Эдгээр сорилтууд нь:

1. Гэсэн асуудал паббажжа (шинхэн томилолт);
2. Гэсэн асуудал сикхамана томилолт, сургалт; болон
3. Гэсэн асуудал упасампада.

Би эдгээр асуудлыг тус тусад нь шийдвэрлэхээсээ өмнө эхлээд үүнийг тэмдэглэхийг хүсч байна Теравада Хууль зүй нь ихэвчлэн каноникаас үүдэлтэй хууль эрх зүйн асуудлаарх заалтуудыг нэгтгэдэг виная эх бичвэрүүд, Aṭthakathās (тайлбарууд), Ṭīkās (дэд тайлбарууд) нь олон зуун жилийн уламжлалын дагуу үнэ цэнээ олж авсан эдгээр заалтуудын тайлбартай. Би уламжлалыг дутуу үнэлмээргүй байна, учир нь энэ нь үе үеийн хууль эрх зүйн мэдлэгийг төлөөлдөг виная мэргэжилтнүүд, мөн энэ мэргэшлийг хүндэтгэж, хэрхэн яаж хийхийг тодорхойлохдоо анхааралдаа авах ёстой виная шинэ нөхцөл байдалд ашиглах ёстой. Гэхдээ уламжлалыг канониктай адилтгаж болохгүй гэдгийг бид бас санах ёстой виная эсвэл бүр хоёрдогч эрх мэдэлтнүүд болох Атхакатха, тикас нартай. Эдгээр өөр өөр эх сурвалжуудад өөр өөр гарал үүслийн дагуу эрх мэдлийн янз бүрийн жинг хуваарилах ёстой. тухай бидний ойлголт үед виная Энэ нь уламжлалд хүчтэй суурилдаг боловч бид үүнийг анзааралгүйгээр уламжлалт үзэлтнүүдийн сүлжээнд орооцолдож болзошгүй юм таамаглал Энэ нь бидний каноникоос юу гарсныг ялгах чадварт саад болж байна виная уламжлалаар тогтоосон зүйлээс. Заримдаа зүгээр л таамаглалыг өөрчлөх нь зарчмуудыг дахин өөрчлөх боломжтой виная цоо шинэ гэрэлд.

Би энэ санааг геометрийн зүйрлэлээр тайлбарлах болно. Нэг цэгээр шулуун шугам татагдана. Энэ шугамыг сунгах тусам түүний хоёр үзүүрийн хоорондох зай өргөсдөг. Энэ хоёр төгсгөл хэзээ ч уулзахгүй нь ойлгомжтой бөгөөд хэрэв хэн нэгэн үүнд эргэлзэж байвал би тэдний оновчтой байдалд эргэлзэх болно. Гэхдээ би 180-р зууныг хүртэл математикийг захирч байсан уламжлалт геометр, Евклидийн геометрийн хүрээнд сэтгэж байгаа болохоор л ийм байна. Гэсэн хэдий ч бид бөмбөрцөг геометрийн үзэл баримтлалыг хүлээн авбал тодорхой цэгээр татсан шугам, хэрэв хангалттай уртасвал эцэст нь өөртэйгөө тулгардаг болохыг харж болно. Дахин хэлэхэд, уламжлалт геометрийн хичээл дээр гурвалжин хамгийн ихдээ нэг тэгш өнцөгтэй байж болох ба гурвалжны өнцгийн нийлбэр нь 270 ° байх ёстой гэж заадаг бөгөөд үүнийг туйлын хатуугаар баталж болно. Гэхдээ энэ нь зөвхөн Евклидийн орон зайд л байдаг. Надад бөмбөрцөг өг, тэгвэл бид гурван өнцөгтэй гурвалжинг тодорхойлж чадна, түүний өнцөг нь нийлбэр нь XNUMX ° байна. Тиймээс, хэрэв би танил таамаглалаасаа салвал гэнэт миний ойлголтод цоо шинэ боломжууд нээгдэнэ.

тухай бидний бодолд ч мөн адил хамаарна виная, мөн би хувийн туршлагаасаа бичдэг. Шри Ланкад байх жилүүдэд би хуврагын сахил хүртэх хэтийн төлөвийн талаарх уламжлалт консерватив Теравадины үзэл бодлыг хуваалцсан. Учир нь энэ асуудлаар миний зөвлөлдсөн лам нар байсан виная консерваторууд. Хуврагын сахил хүртэх тухай асуулт өөрийгөө ойлгоход хэтэрхий бүдүүлэг гэж бодоод би тэднээс энэ тухай асууж, тэдний шүүлтийг зүгээр л хойшлуулав. Эцэст нь би энэ сэдвээр каноник болон тайлбарын эх сурвалжуудыг судлахаар шийдсэн ч тэдний хэлснийг үгүйсгэх зүйл олдсонгүй. Тэд сургуульд нэлээд сурсан виная, тэгээд би тэд нугалсан шугам, зургаан өнцөгтийн тухай биш харин шулуун ба гурвалжны тухай ярьж байсныг олж мэдсэн. Гэхдээ миний олж мэдсэн зүйл бол тэд өөрсдийн дүгнэлтийг уламжлалт үзэл баримтлалын дэвсгэр дээр гаргаж байсан; тэд шулуун шугамууд болон гурвалжнуудаа а виная- Евклидийн орон зайн хувилбар. Тэгээд надад асуулт гарч ирэв: "Эвклидийн орон зайд эдгээр шугам, гурвалжныг дүрслэх шаардлагатай юу? Хэрэв бид тэдгээрийг a руу шилжүүлбэл юу болох вэ виная- муруй орон зайн хувилбар? -ийн мэдэгдлүүдийг салгавал юу болох вэ виная Уламжлалт байрнуудын цаанаас тэдгээрийг ашиглан хараарай Буддагарын авлага болох анхны зорилго юу? Хэрэв бид үүнийг хүлээн зөвшөөрвөл юу болох вэ виная Питака, энэ нь бидэнд ирсэн шиг, эх хуваах нь урьдчилан таамаглаагүй Сангха Өөрсдийн томилолтын удам угсаатай өөр өөр сургуульд орох эсвэл Бибхүни алга болсон Сангха нэг сургуульд? Ийм нөхцөлд юу хийх ёстой талаар тодорхой зааварчилгаа өгөхгүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрвөл яах вэ? Хэрэв бид "Юу вэ? Будда Бид өнөөдрийн байгаа шиг ийм нөхцөл байдалд хийгээсэй гэж хүсэж байна уу?'?"" Эдгээр асуултуудыг тавих үед бид хуврагыг өргөмжлөх журамд заасан байдаг гэдгийг харж болно. виная Питака хэзээ ч татан буугдсан Бхикхуниг дахин сэргээх боломжийг үгүйсгэх зорилготой байгаагүй. Сангха. Тэдгээрийг зүгээр л Хуврагын үед сахил хүртээл болгох хэм хэмжээ болгон санал болгосон Сангха аль хэдийнэ байгаа. Энэхүү ойлголт гарч ирэхэд бид уламжлалт үзэл баримтлалын сүлжээнд төсөөлөөгүй шинэ боломжуудыг багтааж чадах шинэ орон зай, шинэ хүрээ рүү ордог.

Консерватив онолын хувьд үндсэн таамаглалууд нь: (i) хоёрСангха томилолт нь ямар ч нөхцөл байдалд хэрэгжих зорилготой байсан бөгөөд ямар ч үл хамаарах зүйл, өөрчлөлт оруулахыг зөвшөөрөхгүй. нөхцөл байдал; (ii) нь Теравада нь жинхэнэ шашны сургуулийг хадгалсан цорын ганц буддын шашны сургууль юм виная уламжлал. Хуврагын сэргэн мандалтыг дэмждэг хүмүүст зориулав Сангха, үндсэн эхлэх цэг нь БуддаХуврагыг бий болгох шийдвэр СангхаБайна. Хэдийгээр Будда Энэ алхмыг хийхдээ эргэлзсэн байж магадгүй бөгөөд Анандагийн зуучлалын дараа л үүнийг хийсэн байж магадгүй (Куллаваггагийн хэлснээр) тэрээр эцэст нь хуврагуудын тушаалыг тогтоож, энэ тушаалыг чин сэтгэлээсээ дэмжсэн. томилох журам нь зөвхөн энэ шийдвэрийг хэрэгжүүлэх хуулийн механизм байсан юм. Энэ үүднээс авч үзвэл, хуулийн техникийн үндэслэлээр шийдвэрийн хэрэгжилтэд саад учруулж байгаа нь хэрэгжилтэд саад учруулж байна Буддаөөрийн хүсэл. Энэ нь түүний санааг хэрэгжүүлэх зөв арга зам нь түүний удирдамжийг зөрчих ёстой гэсэн үг биш юм виная. Гэвч эдгээр өргөн хүрээний удирдамжийн хүрээнд консерватив хууль зүйн хоёр таамаглалыг дараах зүйлсийн аль нэгийг нь эсвэл хоёуланг нь баримталснаар тойрч болно: (i) онцгой нөхцөл байдалд Хуврагууд Сангха дан руу буцах эрхтэй.Сангха хуврагуудыг томилох; ба (ii) хос хэлбэрийг хадгалахын тулдСангха томилолт, the Теравада Хувраг Сангха Бибхүнитэй хамтран ажиллаж болно Сангха дараах Зүүн Азийн орноос Дармагуптака виная.

Энэхүү томилолтын арга нь консерватив хүмүүсийн хамгийн хатуу шаардлагыг хангахгүй байж магадгүй юм Теравада виная эрх зүйн онол, тухайлбал, үүнийг явуулах гэж Теравада сахил хүртсэн хуврагууд болон хуврагууд Теравада хуврагууд болон хуврагууд тасраагүй удам угсаатай. Гэвч үүнийг боломжгүй болгохын тулд Хуврагыг сэргээх тууштай шаардлагыг шаардана Сангха үндэслэлгүй хатуу санагдах болно. Давхар томилолтыг шаардаж байгаа хүмүүс хатуу чанга байх дуртайдаа биш, харин өөрсдийнхөө бүрэн бүтэн байдлыг хүндэтгэсний үүднээс ийм үйлдэл хийдэг нь үнэн. виная. Гэсэн хэдий ч хамгийн хатуу тайлбар виная Энэ нь цорын ганц хүчин төгөлдөр байх албагүй бөгөөд орчин үеийн ертөнцөд Буддизмын ашиг сонирхолд хамгийн сайн үйлчлэх албагүй байж магадгүй юм. Олон эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Теравада Дээрх арга замуудын аль нэгийг нь сонгосон лам хуврагууд, ялангуяа Шри-Ланкийн шашинтнуудын хувьд хүчин төгөлдөр хувраг сахил хүртэх бөгөөд үүний зэрэгцээ Бурханы шашинт хүн амын тал хувь нь эмэгтэйчүүдэд бүрэн хуврагууд болон сүнслэг амьдралаар амьдрах боломжийг олгох болно.

Одоо би энэ хэсгийн эхэнд тавигдсан гурван саадыг хэлье—паббажжа, сикхамана сургалт, ба упасампада- тус бүрийг тусад нь авч үзэх. Үйл ажиллагаатай Бибхүнийн Сангхууд аль хэдийн бий болсон тул эдгээр хэлэлцүүлэг нь зарим талаараа анахронист шинжтэй боловч хуульчдын санаа зовнилыг шийдвэрлэхийн тулд тэдгээрийг авч үзэх нь чухал хэвээр байна гэж би бодож байна. Тиймээс би хуврагын сахил хүртээмжийг хэрхэн сэргээж болох тухай тайлбар биш, харин түүнийг сэргээхэд аль хэдийн хэрэглэгдсэн журмын үндэслэлүүдийг өгөх болно. -аас эхлэх болно упасампада, учир нь энэ нь томилох үйл явцын хамгийн чухал алхам юм. Дараа нь би урвуу дарааллаар үргэлжлүүлнэ сикхамана руу буцах сургалт паббажжа.

(1) Пали хэлээр виная Питака, упасампада Хуврагуудын хувьд эхлээд Хуврагын гүйцэтгэсэн тусдаа процедурыг хамарсан хоёр үе шаттай үйл явц гэж заасан байдаг. Сангха дараа нь нэгэн Хуврагаар Сангха. Устсан Хуврагыг сэргээхийн тулд Сангха хоёр аргыг санал болгосон. Нэг нь зөвшөөрөх Теравада хуврагууд эмэгтэйчүүдийг Хувраг болох хүртэл өөрсдөө хуврагуудаар томилдог. Сангха ажиллагаатай болж, хоёр талт үйл ажиллагаанд оролцох боломжтой.Сангха томилолт. Энэ арга нь зөвшөөрөл дээр суурилдаг Будда Хуврагуудын түүхийн эхэн үед эмэгтэйчүүдийг сахиулахын тулд хуврагуудад өгсөн Сангха. Ийм журам нь давхар үйлдлээс өмнө хэсэг хугацаанд хийгдсэн байх ёстой.Сангха томилолтыг бий болгож, дараа нь хоёрдмол байдлын төлөө зогсоосон.Сангха томилолт. Гэсэн хэдий ч, учир нь БуддаХуврагуудад хуврагуудыг томилох зөвшөөрлийг цуцалсангүй, энэ аргыг дэмжигчид Хувраг хуврагын үед дахин хүчин төгөлдөр болох боломжтой гэж үздэг. Сангха байдаггүй. Энэ үзлээр хуврагуудын анхдагч үйл явц, дээр Будда-ийн зарлигаар Хувраг бий болгосон Сангха нь устаж үгүй ​​болсон Бибхүнийг сэргээх боломжтой загвар болж үйлчилдэг Сангха. Анхны тэтгэмжийг хууль ёсны жишиг гэж үзэж болно: урьд нь энэ тэтгэмжийг үүргээ биелүүлэх хэрэгсэл болгон хүлээн зөвшөөрсөнтэй адил. БуддаБибхүнийг бүтээх санаа Сангха, тиймээс одоогийн байдлаар уг тэтгэмжийг эхийнх нь дараа хуврагын өвийг шинэчлэхэд дахин ашиглаж болно. Теравада Биххүни Сангха алга болсон.

Сэргээн босгох өөр нэг зам Теравада Биххүни Сангха давхар явуулах юмСангха нэгтгэх замаар томилох Теравада Тайвань зэрэг Зүүн Азийн улсаас ирсэн хуврагууд болон хуврагууд. Ерөнхийдөө илүүд үздэг энэ аргыг нэг аргатай хослуулж болно.Сангха томилох Теравада хуврагууд хоёр дараалсан алхмаар. Энэ нь 1998 оны XNUMX-р сард Фо Гуан Шаны ивээл дор болсон Бодьгая хотод болсон сахил хүртээх ёслолын үеэр хэрэглэгдэж байсан журам бөгөөд дангаар нь авснаас тодорхой давуу талтай байв.

Их сахил хүртээх ёслолд хэд хэдэн уламжлал буюу хятадын хуврагуудыг цуглуулав Их хөлгөний, Теравада, Төвд—Тайвань болон Барууны хуврагуудтай хамт Хятадын уламжлалын дагуу бүрэн давхар сахилга батыг явуулах. Томилогдсон эмэгтэйчүүд багтсан Теравада Шри Ланк, Балбын гэлэнмаа нар, мөн Төвдийн буддизмыг дагадаг барууны гэлэнмаа нар. Энэ нь нэг байсан гэж бодож магадгүй юм Их хөлгөний гэлэнмаа нарыг болгосон зан үйл Их хөлгөний Хуврагууд, гэхдээ энэ нь буруу ойлголт байх болно. Хятадын лам, гэлэнмаа нар дадлага хийдэг байсан Их хөлгөний Буддизм, хийд виная тэдний дагаж мөрддөг уламжлал нь а биш Их хөлгөний виная гэхдээ өмнөд зүгийн шашинтай ижил өргөн Вибхажявадагийн уламжлалд харьяалагддаг Дармагуптакас хэмээх Буддын эртний сургуулиас гаралтай. Теравада сургууль харьяалагддаг. Тэд бараг Энэтхэгийн баруун хойд хөрш байсан Теравада, ижил төстэй суттын цуглуулгатай, an Абхидхарма, А виная Энэ нь палитай ихээхэн тохирдог виная.¹ Тиймээс упасампада Хятадууд гүйцэтгэсэн сахил Сангха Бодьгаяа нэр дэвшигчдэд Дармагуптакийн хуврагын угсаа залгамжлалыг өгсөн тул виная нэр томъёо нь тэд одоо бүрэн эрхт хуврагууд байсан Дармагуптака виная удам угсаа.²

Гэсэн хэдий ч Шри Ланкаас ирсэн хуврагууд угсаа залгамжлагч болохыг хүсчээ Теравада виная удам угсаа болон хүлээн зөвшөөрөгдсөн байх Теравада Шри Ланкийн хуврагууд. Тэдний сахил хүртээмжийг ивээн тэтгэж байсан Шри Ланкийн хуврагууд ч хэрэв гэлэнмаа нар Шри Ланкад зөвхөн Хятадын сахил хүртээлтэйгээр буцаж ирсэн бол тэдний шашны зүтгэлтнүүд тэдний сахил хүртээмжийг үндсэндээ махайн шашинтан байсан гэж үзэх байсан гэж эмээж байв. Үүнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд удалгүй шинээр томилогдсон хуврагууд Сарнат руу явж, тэндээ дахин нэг удаа үйлдэв. упасампада дор Пали хотод явуулсан Теравада Шри Ланкаас ирсэн хуврагууд. Энэ томилолт нь хятадуудаас өмнө нь хүлээн авсан давхар сахилгыг үгүйсгэсэнгүй Сангха, гэхдээ түүнд шинэ чиглэл өгсөн. хүчин төгөлдөр байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ упасампада тэд хятадуудаар дамжуулан хүлээн авсан Сангха, Шри Ланкийн хуврагууд тэднийг үр дүнтэйгээр сүмд хүлээн зөвшөөрсөн Теравада Сангха ажиглах зөвшөөрлийг тэдэнд олгосон Теравада виная болон оролцох сагакаммас, эрх зүйн актууд Сангха, Шри Ланкийн Бичи дэх ах нарынхаа хамт Сангха.

Давхар байхад -Сангха томилолт хэзээ ч давамгайлах нь гарцаагүй нөхцөл байдал Үүнийг хэрэгжих боломжтой болгох, гэхдээ илүү сул тал болох нь зөвхөн томилолтыг зөвтгөхийн тулд хийж болно. Сангха of Теравада хуврагууд. Хэдийгээр бид “Хувраг” гэж ярьдаг Сангха” ба “Бхикхуни Сангха"," нэр дэвшигч томилогдохоор өргөдөл гаргахад тэрээр зүгээр л элсүүлэхийн тулд өргөдөл гаргадаг нь Сангха. Ийм учраас Хуврагын түүхийн хамгийн эртний үе шатанд Сангха, Будда хуврагуудад эмэгтэйчүүдийг хувраг болгохыг зөвшөөрч болно. Эмэгтэйчүүдэд өгөх замаар упасампада, хуврагуудын хийдэг зүйл бол тэднийг сүмд оруулах явдал юм Сангха. Тэд эмэгтэйчүүд учраас хувраг болж, улмаар Хуврагын гишүүн болдог. Сангха.

Куллаваггагийн хэлснээр, нэр дэвшигчээс сахил хүртэхэд янз бүрийн саад бэрхшээл, тэр дундаа эмэгтэй хүний ​​бэлгийн чиг баримжаатай холбоотой асуудлаас шалтгаалах шаардлагатай тул хуврагуудын урьдчилсан томилолтыг нэвтрүүлсэн. Хуврагууд эмэгтэй нэр дэвшигчдээс эдгээр асуултыг асуухад тэд хариулахаас ичсэн байна. Энэхүү мухардлаас сэргийлэхийн тулд Будда Хуврагууд урьдчилсан сахил хүртээж, нэр дэвшигчээс эхлээд саад бэрхшээлийн талаар асууж, түүнийг цэвэрлэж, анхны сахил хүртээж, дараа нь түүнийг Хуврагт авчрахыг санал болгов. Сангха, хуврагаас хоёр дахь удаагаа сахил хүртэх болно.³ Энэ зохицуулалтын хувьд энэ нь Хувраг хэвээр байна Сангха томилолтын хүчинтэй байдлыг тодорхойлох дээд эрх мэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний ихэнхийг нэгтгэх хүчин зүйл гарудхаммас -д албан ёсны давуу эрх олгох явдал юм Сангха хуврагуудын үйл хэрэг бөгөөд бид зургаа дахь санааг ингэж дүгнэж болно гарудхамма, үүнийг шаарддаг хүндэтгэлийн зарчим a сикхамана олж авах упасампада хосоос -Сангха, түүнийг Хуврагаас авахыг баталгаажуулах явдал юм Сангха.

Тиймээс бид энэхүү зургаа дахь зарчмыг ер бусын зүйл гэж тайлбарлах үндэслэлтэй гэж үзэж болно нөхцөл байдал упасампада Хувраг Сангха дангаараа хүчинтэй. Онцгой нөхцөл байдалд бид үүнийг хялбархан дүгнэж болно Теравада Биххүни Сангха алга болсон, Теравада Хуврагууд Хувраг байхгүй байсан анхны тохиолдлыг жишиг болгон авах эрхтэй. Сангха гэсэн тэтгэмжийг сэргээх Будда хуврагуудыг бие даан сахиулахын тулд хуврагуудад өгсөн. Энэ бол тайлбар гэдгийг би онцлон хэлэх ёстой виная, либерал тайлбар бөгөөд энэ нь албадахаас хол байна. Гэхдээ байхад виная Консерватив үзэлтнүүд текстийг тайлбарлах ийм арга замын талаар эргэлзээтэй байж магадгүй тул бид тэднээс тэдний байгаа эсэхийг сайтар бодож үзэхийг хүсэх болно үзсэн текст эсвэл уламжлалт тайлбараас үндэстэй. Хэрэв бидний хандлага нээлттэй, уян хатан байвал эдгээр шахалтын дор үүнийг үгүйсгэх шалтгаан байхгүй бололтой нөхцөл байдал an упасампада Хуврагаас өгсөн Сангха -тай зохицон зорилгын үүднээс дангаар нь ашиглаж байна Будда-ийн зорилго нь хүчин төгөлдөр, эмэгтэй хүнийг хуврагын зэрэгт хүргэх чадвартай.

Цаашилбал, хэрэв бид үг хэллэгийг сайтар анхаарч үзвэл виная хуврагын сахил хүртэх тухай ишлэл,⁴ Уг бичвэр нь энэ ёслолыг "Чи үүнийг ингэж хийх ёстой, өөр ямар ч аргаар хэзээ ч болохгүй" гэсэн халдашгүй дархан үгсээр битүүмжилсэн тогтмол, өөрчлөгдөшгүй хэлбэрт оруулаагүй болохыг бид анзаарах болно. Үнэн хэрэгтээ, дүрмийн хувьд Пали хэл дээрх хэсэг нь захирах тушаал биш, харин илүү зөөлөн герундив буюу оптиктив гишүүнийг ашигладаг бөгөөд "үүнийг ингэж хийх ёстой." Гэхдээ дүрмийн тухайд бичвэр нь зүгээр л тайлбарлаж байна ердийн бөгөөд хамгийн байгалийн арга бүх хэвийн шаардлага хангасан үед сахил хүртээх нөхцөл байдал гарт байна. Текст өөрөө болон Пали хэл дээр өөр газар юу ч байхгүй виная, энэ нь Хувраг хийх ёстой гэдгийг эрс тодорхой заасан дүрмийг бий болгодог Сангха мөхөхөд хуврагууд анхны зөвшөөрлөөсөө буцаж унахыг хориглоно Будда хуврагуудыг томилж, зөвлөлдөхийг тэдэнд өгсөн упасампада Хуврагуудыг сэхээн амьдруулахын тулд бие даан Сангха.

Миний хувьд энэ нь маш чухал зүйл юм шиг санагдаж байна: Гагцхүү ийм тодорхой хориг байсан бол бид хуврагууд ийм сахил хүртээж, хууль ёсны хил хязгаарыг давж байна гэж хэлэх эрхтэй болно. Бичвэрт ийм тогтоол байхгүй тохиолдолд виная Питака ба түүний тайлбарууд, хуврагуудын сахил хүртээмжийг зөрчиж байна гэсэн дүгнэлт виная зөвхөн тайлбар юм. Энэ нь одоогийн байдлаар давамгайлсан тайлбар байж болно; цаана нь уламжлалын жинтэй тайлбар байж болох юм. Гэхдээ энэ нь тайлбар хэвээр байна, мөн энэ нь эргэлзээгүй байх ёстой тайлбар мөн үү гэдгийг бид сайн эргэлзэж чадна. Энэ нь хэрхэн яаж байгааг зөв тусгасан тайлбар мөн үү гэж би өөрөө асуух болно Будда өөрөө лам нараа шүүмжлэлийн дор ажиллахыг хүсдэг нөхцөл байдал Хүйсийн тэгш байдал нь шашны амьдралд хамгийн чухал зүйл болж, хүмүүсийн шашны амьдралд биелэхийг хүсдэг үнэт зүйл болсон бидний цаг үеийн. Үүнийг хийхдээ бидний дагаж мөрдөх ёстой тайлбар нь "итгэлгүй хүмүүст итгэл төрүүлэхгүй, өөртөө итгэлтэй хүмүүс эргэлзэхэд хүргэдэг" гэж би асуумаар байна.⁵ Магадгүй, зүгээр л хамгийн муу хувилбарт огцрохын оронд, өөрөөр хэлбэл, эрх мэдлээ үнэмлэхүй алдах явдал юм. Теравада Биххүни Сангха, бид гэж үзэх ёстой Теравада Хувраг Сангха эгчийгээ авчрахад шаардагдах уян хатан, чөлөөтэй байдлаар хуврагын томилолтыг зохицуулах дүрэм журмыг тайлбарлах эрхтэй, бүр үүрэг ч бий. Сангха амьдралдаа эргэж ирэв.

The Будда өөрөө тоосонгүй виная тайлбарлах дасан зохицоход бүрэн тэсвэртэй, чулуунд тогтсон систем шиг. Тэрээр нас барахаасаа өмнө заадаг байсан Сангха сахилга батын дүрэмд тусгагдаагүй шинэ нөхцөл байдлыг шийдвэрлэхэд туслах дөрвөн зарчим, лам хуврагууд сахилга батын дараа тохиолдож болох нөхцөл байдал. париниббана. Эдгээрийг дөрөв гэж нэрлэдэг махападеса,⁶ "Дөрвөн агуу удирдамж", тухайлбал:

1. "Хэрэв миний зүгээс ямар нэг зүйлийг "Үүнийг зөвшөөрөхгүй" гэсэн үгээр үгүйсгээгүй бол энэ нь зөвшөөрөөгүй зүйлтэй нийцэж, зөвшөөрөгдсөн зүйлийг хассан бол та үүнийг зөвшөөрөхгүй.
2. “Хэрэв миний зүгээс ямар нэг зүйлийг “Үүнийг зөвшөөрөхгүй” гэсэн үгээр үгүйсгээгүй бол зөвшөөрөгдсөн зүйлтэй тохирч, зөвшөөрөгдөөгүй зүйлийг хассан бол та нарт зөвшөөрнө.
3. "Хэрэв миний зөвшөөрөөгүй зүйл бол "Энэ нь зөвшөөрөгдөөгүй" гэсэн үгээр зөвшөөрөгдөөгүй, зөвшөөрөгдөөгүй зүйлтэй нийцэж, зөвшөөрөгдсөн зүйлийг хассан бол та үүнийг зөвшөөрөхгүй.
4. "Хэрэв миний зөвшөөрөөгүй зүйл бол "Энэ нь зөвшөөрөгдсөн" гэсэн үгээр зөвшөөрөгдөөгүй, зөвшөөрөгдсөн зүйлтэй тохирч, зөвшөөрөгдөөгүй зүйлийг хассан бол үүнийг танд зөвшөөрнө."⁷

эсэх асуултад эдгээр удирдамжийг хэрэглэх нь Сангха Хуврагыг сэргээх эрхтэй Сангха хэлэлцсэн хоёр аргын аль нэгээр нь (эсвэл тэдгээрийн хослол) ийм алхам нь "зөвшөөрөгдсөн зүйлд нийцэх" бөгөөд зөвшөөрөгдсөн бусад зүйлийг үгүйсгэхгүй гэдгийг бид харж болно. Тиймээс энэ алхам нь удирдамж (2) ба (4)-ийн дэмжлэгийг авах нь тодорхой юм.

Хувраг сэргэн мандсныг мэдэхэд гайхах байх Сангха Хагас зуун гаруй жилийн өмнө хамгийн консерватив суурин газруудын нэгэнд нэр хүндтэй эрх мэдэлтэн үүнийг дэмжсэн. Теравада Буддизм, тухайлбал Бирм. Миний хэлж байгаа хүн бол анхны Mingun Jetavan Sayadaw, the бясалгал алдарт Махаси Саядав, Таунгпулу Саядав нарын багш. Жетаван Саядав пали хэл дээр бичсэн тайлбарыг зохиосон Милиндапанха Үүнд тэрээр Хуврагыг сэргээхийн төлөө тэмцдэг Сангха. Би тайлбарын энэ хэсгийг орчуулж, энэ нийтлэлийн хавсралт болгон оруулав. -ийн зүрхэнд бичиж байна Теравада Жетаван Саядав 1949 оны консерватизмын үед хуврагууд устаж үгүй ​​болсон Хуврагыг дахин сэргээх эрхтэй гэж няцралгүйгээр баталдаг. Сангха. Тэрээр хоёрдмолСангха сахил хүртээл нь зөвхөн Хуврагын үед л үйлчлэх зорилготой байсан Сангха байдаг ба тэр нь БуддаХуврагуудад хуврагуудыг томилох зөвшөөрөл нь Буддын шашны түүхийн аль ч үед дахин хүчин төгөлдөр болдог. Сангха байхгүй болдог. Саядавын аргументтай, ялангуяа түүний маргаантай би бүрэн санал нийлэхгүй байна Будда Бибхүни ирээдүйн устаж үгүй ​​болохыг өөрийн бүх мэдлэгээрээ урьдчилан харсан Сангха мөн үүнийг арилгах арга болгон хуврагуудыг томилохыг хуврагуудад зөвшөөрөв. Би энэхүү зөвшөөрлийг түүхэн нөхцөл байдалд нь тухайн үед үүссэн яаралтай асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн арга хэмжээ гэж харж байна. Буддаөөрийн цаг хугацаа; гэхдээ би үүнийг бидний ашиглаж болох нэг зүйл гэж бас үздэг хууль ёсны прецедент бидний одоогийн асуудлыг шийдэхийн тулд. Гэсэн хэдий ч Жетаван Саядавын эссэ нь Хуврагын сэргэн мандалтыг өрөвдөж буй сэтгэлгээний урсгалыг сэргээсэн сануулга гэж би бодож байна. Сангха дундуур урсаж болно Теравада жаран жилийн өмнө дэлхий. Түүгээр ч зогсохгүй Хувраг гэдэг санааг бид түүний зохиолоос харж болно Сангха сэргээж болно гэдэг нь тухайн үеийнхээ маш их яригдаж байсан сэдэв байсан бөгөөд Бирмийн нэлээд хэсэг энэ асуудалд эерэг хандсан байх магадлалтай. Сангха.

Харин одоо тэр А Теравада Биххүни Сангха Шри Ланкад байгаа тул үүнийг хэрхэн сэргээх вэ гэдэг асуудал одоохондоо хамааралгүй болсон. Хуврагын сахил хүртэх хүсэлтэй ямар ч эмэгтэй Теравада Уламжлал нь Шри Ланкад очиж, тэнд бүрэн сахил хүртээж болно. Мэдээжийн хэрэг, тэр эхлээд урьдчилсан шаардлагыг биелүүлэх ёстой бөгөөд миний бодлоор дүрэм журмыг дагаж мөрдөхийг сэргээх нь чухал юм. сикхамана хуврагын сахил хүртэх урьдчилсан шаардлагад сургах.

(2) Би дараа нь ирдэг сикхамана сургалт. Энэ нийтлэлийн эхний хэсэгт би заримдаа консерватив хүмүүсийн гаргасан аргументыг танилцуулсан виная онолчид. Товчхондоо: Сикхамана сургах нь хутагт сахил хүртэхийн урьдчилсан нөхцөл юм. Энэхүү сургалтанд хамрагдах зөвшөөрлийг болон түүнийг төгссөнийг баталгаажуулахыг аль аль нь Хуврагаас олгодог. Сангха. Одоо байгаа зүйлгүйгээр Теравада Биххүни Сангха, энэ сургалтыг өгөх боломжгүй бөгөөд үүнийг төгссөн гэж батлах боломжгүй. Эдгээр хоёр үе шатыг даваагүй эмэгтэйчүүдэд бүрэн томилолт нь хүчингүй болно. Тиймээс хүчин төгөлдөр зүйл гэж байхгүй Теравада хуврагын сахил хүртэх, улмаар дахин сэргээгдэхгүй Теравада Биххүни Сангха.

Би энэ асуудлыг илүү нарийвчлан авч үзэхийг хүсч байна, учир нь хэрэв энэ маргаан үнэн бол энэ нь үнэн хэрэгтээ бүх зүйл гэсэн үг юм upasampadas Буддын шашны бүх сургуульд хамрагдаагүй бүх эмэгтэйчүүдэд өгөгдсөн сикхамана сургалт хүчин төгөлдөр бус байна. Бидний хөндөж байгаа асуулт бол дараах асуулт юм сикхамана статус нь хүчинтэй байх зайлшгүй нөхцөл юм упасампада? Нь упасампада албан ёсоор явж үзээгүй саманэрид гардуулав сикхамана сургалт хүчинтэй эсвэл хүчингүй, хууль ёсны эсвэл хууль бус уу?

Юуны өмнө бид тодорхой хэлье виная эмэгтэй хүн хийхийг шаарддаг сикхамана сургалтанд хамрагдахаас өмнө упасампада. Үүнийг хийх нь наймын нэг юм гарудхаммас. Үүний үндсэн дээр виная хуульчид гэж үздэг упасампада мэргэжлээр бэлтгэгдсэн нэр дэвшигчид өгсөн тохиолдолд л хүчинтэй сикхамана. Гэхдээ энд бид бичвэрт заасан зүйлд биш, харин хууль ёсны хатуу байдлын асуудалд санаа зовж байна.

Bhikkhunī Pacittiyas 63, 64-т хавсаргасан "хувилбарын хэрэг" хэсгүүд нь үүнийг тогтоодог. упасампада хийлгээгүй эмэгтэйд өгсөн сикхамана -ийн санаатай харшлах боловч сургалт виная, хүчинтэй хэвээр байна. Эдгээр дүрмийн дагуу сургагч багш нь a пациттия явуулсан гэмт хэрэг упасампада, харин бусад оролцогч хуврагууд хүлээн авдаг дукката гэмт хэрэг үйлдсэн боловч томилолт нь өөрөө хүчинтэй хэвээр байх бөгөөд нэр дэвшигч нь хувраг гарч ирдэг. Биххүни Пациттия 63-д: “Хэрэв хувраг зургаан даммд хоёр жил сураагүй туршилтын хүнийг томилох аваас түүнд хариуцлага хүлээх болно. пациттия. "⁸ "Хувилбарын тохиолдол" хэсэгт:

Үйлдэл нь хууль ёсны бол тэрээр уг үйлдлийг хууль ёсны гэж үзэхийг тушаана: a пациттия гэмт хэрэг. Энэ үйлдэл нь хууль ёсны бол түүнийг тэнд байхдаа томилдог эргэлзэж байна [түүний хууль ёсны байдлын тухай]: a пациттия гэмт хэрэг. Үйлдэл нь хууль ёсны бол тэр үйлдлийг хууль бус гэж үзэхийг тушаана: a пациттия гомдох.⁹

Энэ мэдэгдлийн дагуу сургагч нь a пациттия хэрэв тэр өгвөл упасампада Зургаан даммад сургаагүй нэр дэвшигчид үйлдэл нь хууль ёсны байх гурван тохиолдолд: тэр үүнийг хууль ёсны гэж үзэж, түүний хууль ёсны эсэхэд эргэлзэж, түүнийг хууль бус гэж үздэг. Хэрэв энэ үйлдэл нь хууль бус бол түүнд зөвхөн a дукката, тэр үүнийг хууль ёсны гэж үзсэн ч гэсэн. Сонирхолтой нь, эдгээр хууль бус хэргүүдийг тайлбарлахдаа бичвэрт энэ үгийг орхигдуулсан байна vuṭthāpeti, тайлбар гэх үгээр өнгөлсөн upasampādeti, "бүрэн томилох"; Учир нь эдгээр тохиолдлуудад оролцогчид бүрэн томилолт олгох "хөдөлгөөнүүдийг дамжуулдаг" боловч техникийн хувьд ямар ч томилолт хийдэггүй.

Одоо эхний гурван хувилбарт уг үйлдлийг "хууль ёсны" гэж тодорхойлсон (даммакамма), энэ нь эмхэтгэгчдийн үзэж байгаагаар виная, упасампада өөрөө хүчинтэй бөгөөд нэр дэвшигч нь хууль ёсны дагуу томилогдсон. Зургаанаас хойш гарудхамма, түүнчлэн Бибхуни Пациттия 63, preceptor дээр заавал байна, тэр нь шийтгэгдсэн байна пациттия дуулгаваргүй байдлын төлөө; гэхдээ дуулгаваргүй байх нь түүний хүчинтэй байдлыг үгүйсгэхгүй бололтой упасампада. Бид Бибхунигийн ижил хувилбаруудыг олдог Пациттия 64, энэ нь a пациттия өгдөг хуврагт упасампада a сикхамана а-аас зөвшөөрөл аваагүй Сангха; үр дагавар нь ойролцоо байна. Энд (i) нэр дэвшигч нь шалгалтанд хамрагдсан байх ёстой гэсэн заалтын хооронд дотоод хурцадмал байдал байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. сикхамана сургалтанд хамруулж, энэ талаар зөвшөөрөл авсан Сангха түүнийг хүлээн авах эрхтэй болохоос өмнө упасампада, ба (ii) томилолтыг "хууль ёсны акт" гэж үзэж болох баримт (даммакамма) эдгээр шаардлагыг хангаагүй нэр дэвшигчид өгөх үед. Гэвч үүнийг хийхгүй, дуусгахгүй байх шиг байна сикхамана сургалт нь хүчин төгөлдөр байдлыг үгүйсгэхгүй упасампада. Үүний эсрэгээр, Биххүни Пациттия 65-д дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэж болно. пациттия томилох багшид а гихигатаа, өмнө нь гэрлэсэн, арван хоёр нас хүрээгүй охин, түүнд хавсаргасан хууль эрх зүйн акт гэх мэт хувилбарууд байхгүй байна. Энэ тохиолдолд хууль ёсны томилолт байж болохгүй, a гихигатаа арван хоёр нас хүрээгүй хүүхэд хэзээ ч хууль ёсны байж болохгүй. Үүнтэй адилаар Пациттия 71-ийн хувьд, a кумарибхута, өөрөөр хэлбэл, хорин нас хүрээгүй охин. Энэ тохиолдолд ч гэсэн хууль ёсны, хууль бус, эргэлзээтэй гэж үзсэн эрх зүйн актаар илэрхийлсэн хувилбар байхгүй, учир нь хорин нас хүрээгүй охидын сахил хүртэх нь үргэлж хүчингүй байдаг.

Би эдгээр хэргүүдийг гаргаж ирдэг, учир нь тэд үүнийг харуулж байна виная хүчин төгөлдөр бус гэж үзээгүй упасампада XNUMX-д заасан журамд бүрэн нийцээгүй томилолт гарудхаммас тэр ч байтугай дотор байгууллага Суттавибхангагийн; өөрөөр хэлбэл, сахил хүртээлгүй бүрэн сахил хүртсэн эмэгтэйчүүд сикхамана Тэдний томилгоо нь бусад шийдвэрлэх шалгуурт нийцсэн бол сургалт нь хүчинтэй хуврагууд гэж тооцогддог байв. Хуврагын сургалтын уламжлалт тогтолцооны үед энэ нь хэрхэн хэрэгжихийг төсөөлөхөд бэрх ч онолын хувьд наад зах нь төсөөлөгддөг. Суттавибханга сахилгын шийтгэлийг хүчингүй гэж зарлахын оронд түүнийг зогсохыг зөвшөөрч, сахилгын зөрчлийг шаарддаг (Апатти) багш, багш болон чуулгыг дүүргэсэн бусад хуврагуудад томилогдоно.

Энэ жишээг тохиолдлын зүйрлэл болгон авч болно упасампада өөр сургуулийн хуврагуудтай хос сахил хүртээж, дараа нь ганц-Сангха нийгэмлэгийн томилолт Теравада хуврагууд. Хэдийгээр энэ журам нь хууль эрх зүйн төгс төгөлдөр байдлын хамгийн дээд стандартыг хангаагүй байж болох ч энэ нь бичвэрт заасан томилолтын үндсэн загварт нийцэж байгаа тул үүнийг хүчинтэй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж үзэж болно.

Гол асуудалдаа эргэн оръё. хийх гэрээ байгуулснаас хойш сикхамана сургалтыг а Сангха, Хувраг байхгүй үед Сангха, энэ ажлыг Хуврагт оногдуулах ёстой гэж хэн нэгэн таамаглах болно Сангха. Энэ нь хачирхалтай мэт санагдаж болох ч дотор виная Piṭaka өөрөө бид каноник байх үед гэдгийг санал болгож буй хэсгийг олдог виная -ийн жишиг практикээс хазайж, бүрэлдэх шатандаа байсан сикхамана томилгоог хүлээн зөвшөөрсөн. Махаваггад Вассупанайкаккхандхака, "Бороо ороход орох тухай бүлэг" гэсэн хэсэг байдаг Будда “Бэлтгэлд хамрагдахыг” хүссэн нэгэн саманерийн хүсэлтээр хуврагт борооны орон байраа орхин явахыг, өөрөөр хэлбэл, хувраг болохыг харуулж байна. сикхамана. Ишлэлийг ингэж уншина:

“Гэхдээ энд хуврагууд, саманэри сургалтанд хамрагдахыг хүсч байна. Тэрээр хуврагуудад элч илгээвээс: “Би сургалтанд хамрагдахыг хүсч байна. Мастерууд ирээрэй; Би багш нараа ирээсэй” хэмээвээс илгээгээгүй ч долоон хоногийн дотор хийж болох зүйлд, хуврагууд та нар яв, илгээвэл хэчнээн их юм бэ гэж бодоод: “Би түүнийг үйлдэхийн төлөө хичээнгүйлэн зүтгэнэ. сургалт.' Та долоо хоногийн өмнө буцаж ирээрэй."¹⁰

The Самантапашадика-Хэв виная Тайлбар — хуврагууд борооны орон сууцаа орхиж болох олон тохиолдлуудын дунд үүнтэй холбоотой тайлбарууд, тиймээс тэр бүгдийг нийлүүлж, тус бүрд нь товчхон хүрэх шаардлагатай болдог. Тиймээс, энэ хэсэгт тайлбар хийхдээ энэ нь маш товчхон хэлсэн:

Хувраг хүн сургалтын дүрмийг өгөхийг хүсвэл саманери дээр очиж болно (сикхапададу датукамо). Бусад шалтгааны хамт (өөрөөр хэлбэл, тэр өвчтэй, хувцасаа тайлахыг хүсч байгаа, мөс чанар муутай эсвэл хүүхэд үрчилж авсан) буруу үзэл), эдгээр таван шалтгаан бий [борооны үеэр хуврагууд түүн дээр очиж болно].¹¹

Тайлбар нь хуврагт сургах дүрэм журмыг нь дахин хэрэгжүүлэх үүргийг хуврагт даалгаснаар уг хэсгийг "хэвийн болгож" байгаа мэт боловч каноник бичвэр нь эсрэгээрээ, номыг дамжуулахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн бололтой. сикхамана Саманэрид сургах нь ихэвчлэн зөвхөн Хуврагт оногддог ажил Сангха. Энэ хэсгээс бид ер бусын нөхцөл байдалд Хувраг Сангха үнэндээ өгч чадна сикхамана ажилд орохыг хүсэгч эмэгтэйд сургах упасампада? Энэ нь ахлагч хуврагууд "уг сургаал" өгөх эрхтэй байж болно (овада) а-д сургагчаар үйлчлэхэд тохиромжтой гэж үзсэн хуврагуудад сикхамана. Гэсэн хэдий ч хүсэл эрмэлзэлтэй саманери нь сургах зөвшөөрөл авах нөхцөлийг олох нь хамгийн сайн сонголт байх болно. сикхамана хуврагуудаас авч, бүрэн сахил хүртэх болтол нь хоёр жилийн турш тэдний удирдлаган дор бэлтгэл хийдэг.

(3) Эцэст нь бид асуудалд хүрнэ паббажжа. Консерватив үзэлтнүүд эмэгтэйд зөвхөн хувраг л байж чадна гэж үздэг паббажжа, өөрөөр хэлбэл, түүнийг саманэри болгон томилж чадна. Гэсэн хэдий ч, бид ямар ч заалт байхгүй гэдгийг анхаарах хэрэгтэй виная хувраг өгөхийг илт хориглох паббажжа эмэгтэй хүнд. Ийм практик нь тогтсон жишигт харшлах нь дамжиггүй, гэхдээ бид тогтсон прецедентийг халдашгүй хууль болгон өөрчлөхөөс болгоомжлох хэрэгтэй. Теравада уламжлал. Үед Махаваса Ахлагч Махинда Деванампиятисса хаанд хандан “Эрхэм дээдсээ, бидэнд ивээл өгөхийг зөвшөөрөхгүй. паббажжа Эмэгтэйчүүдэд" гэж бид Махинда ердийн нөхцөлд, Бибхүни ярьж байх үед ярьж байгааг санах хэрэгтэй. Сангха байдаг. Тиймээс тэрээр эгч Сангамиттаг Шри Ланкад ирж ордны эмэгтэйчүүдийг томилохыг урихыг хаанаас хүснэ. Түүний үгийг ямар ч нөхцөлд заавал биелүүлэх ёстой гэж үзэж болохгүй. Бид бас санаж байх ёстой Махаваса каноник ч биш виная текст ч биш виная тайлбар; Энэ бол Шри Ланкийн Буддын шашны түүхийн зарим талаараа домогт түүх юм. Каноник ч биш виная ямар ч эрх мэдэлтэн виная Тайлбар нь хувраг өгөхийг тодорхой хориглодог паббажжа эмэгтэйчүүдэд. Үүнийг хийх нь мэдээжийн хэрэг тийм ч таатай бус хувилбар байх болно, гэхдээ таамагласан нөхцөлд a Теравада Биххүни Сангха огт байхгүй эсвэл зөвхөн алслагдсан бүс нутагт байдаг бол энэ нь ердийн журмаас гарах үндэслэл болж байх шиг байна.

Миний зөвхөн хөндөх ёстой сүүлийн нэг асуудал бол Бибинийг дахин сэргээх стратегийн тухай юм. Сангха. Ялангуяа, бид “Хувраг хуврагууд эмэгтэйчүүдийг хуврагуудаар бие даан томилж эхлэх үү, эсвэл тэд эхлээд хуврагын дээд эрх мэдлээс хүлээн зөвшөөрүүлэхийг оролдох уу” гэсэн асуултыг шийдвэрлэх ёстой. Сангха шатлан ​​захирах ёс?" Энэ бол биднийг нийтийн харилцааны зүрхэнд хүргэдэг маш нарийн асуулт юм хийд амьдрал. Хуврагын сахил хүртэх ёслолууд аль хэдийн эхэлсэн тул энэ нь бас хэсэгчлэн хуучирсан асуулт юм. Гэсэн хэдий ч Хувраг гэдгийг баталгаажуулахын тулд энэ талаар эргэцүүлэн бодох нь зүйтэй гэж би бодож байна Сангха Хуврагтай эрүүл саруул, эв найртай нэгдмэл байдлаар хөгжинө Сангха.

Энэ асуулт нь яг хаана байгаа талаар бараг хариултгүй бусад асуултуудыг төрүүлдэг Теравада хийд захиалгын эрх мэдэл эхэлж, энэ эрх мэдэл хэр зэрэг өргөжинө. Бүх нийтээр хутагтуудын дунд зөвшилцөлд хүрч бидний өмнө тулгарсан асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээх Теравада Дэлхий ертөнц боломжгүй мэт санагдаж, олон улсын сонгууль явуулах нь бас боломжгүй юм шиг санагддаг Теравада хуврагууд. Тэргүүлэгчдээс нэр бүхий ахмадын зөвлөл Теравада Улс орнууд миний консерватив хууль зүй гэж нэрлэсэн үзэл бодлыг илэрхийлэх нь гарцаагүй бөгөөд хуврагын сахил хүртэх боломжгүй гэж дахин бараг гарцаагүй шийднэ. Тэд албан ёсны эрх мэдэл биш учраас бүхэлд нь эсэх нь нээлттэй асуулт байх болно Теравада Сангха ялангуяа хуврагын сахил хүртээмжийг дэмжигчдэд үзэл бодлоо илэрхийлэх боломж олгохгүйгээр шийдвэрт хүрсэн тохиолдолд тэдний зарлигийг дагаж мөрдөх шаардлагатай. Миний бодлоор өргөн хүрээний бүлгэмд хамаарах хуврагууд, тухайлбал а Никаяа эсвэл сүм хийдүүдийн сүлжээ нь өөрсдийн нийгэмлэгийн хүрээнд энэ асуудлаар зөвшилцөлд хүрэхийг хичээх ёстой. Хуврагуудыг сэргээхийг эрхэмлэдэг лам нар нухацтай, чин сэтгэлээсээ, удаан үргэлжилсэн ятгах оролдлого үр дүнгүй болох үед л Сангха ийм зөвшилцөлгүйгээр хуврагын сахил хүртээх эсэх талаар бодох хэрэгтэй.

Хэдийгээр нэгдсэн олон улсын гэх зүйл байхгүй байж болох юм Теравада Сангха, надад тус бүр нь санагдаж байна лам ухамсрын дагуу ажиллах үүрэгтэй гэж хэлнэ ийм байгууллага байсан; түүний шийдвэр, үйлс нь салшгүй нэгдмэл байдал, сайн сайхан байдлыг дэмжих үзэл санаагаар удирдагдах ёстой. Сангха энэ байсан ч гэсэн Сангха зүгээр л бодолд байршдаг. Үүний үндсэн дээр, нэг хэсэг хуврагууд хуврагуудын тэргүүний зөвшөөрлийг авалгүйгээр хуврагуудыг өргөмжлөхөөр шийдсэн үед би хэлэх ёстой. Сангха байгууллага Өөрсдийн харьяалагддаг, эсхүл ахан дүүсийн хувьд хуврагуудын дунд өргөн хүрээний зөвшилцөлд хүрэхгүй бол тэд дотроо хагарал үүсгэх эрсдэлтэй. Сангха. Хэдийгээр тэд хорлонтойгоор хагарал үүсгэхгүй нь лавтай Сангха, тэд хуваасаар байна Сангха эвлэршгүй хоёр фракц болж хувирав үзсэн тодорхой төрлийн хүмүүс, тухайлбал, ийм эмчилгээ хийлгэсэн эмэгтэйчүүд байна уу гэсэн нэн чухал асуултын талаар упасампада журам-үнэндээ бүрэн томилогдсон статусыг эзэмшдэг хийд. Мөн энэ бол үнэхээр ноцтой асуудал юм. Товчхондоо, би зарчмын хувьд хуврагын сахил хүртээмжийг дахин нэвтрүүлэх хууль эрх зүйн үндэслэл байгаа гэж үзэж байна. Теравада уламжлалыг баримталж, Хуврагыг сэргээхийг тууштай дэмждэг Сангха, Би үүнийг бас болгоомжтой хийх хэрэгтэй гэж бодож байна, ингэснээр ард түмний сул эв нэгдлийг хадгалах болно. Сангха Үүнийг хоёр бүлэгт хуваахын оронд, Хуврагт итгэл үнэмшилтэй хэвээр байгаа давамгай бүлэглэл. Сангха дахин сэргэж чадахгүй, мөн Хувраг оршин тогтнож байгааг хүлээн зөвшөөрдөг жижиг хэсэг Сангха. Гэхдээ энэ санаа зовоосон асуудал нь тогтсон санаа зоволттой тэнцвэртэй байх ёстой хийд Статус кво-г хадгалахын төлөө тууштай зүтгэсэн хуучны хамгаалагчид Бибхүнийг сэргээх бүх саналыг тууштай хориглоно. Сангха, ингэснээр өөрчлөлт хийх бүх оролдлогыг урам хугарах болно. Ийм тохиолдолд би Хуврагыг сэргээхээр зүтгэсэн хүмүүсийг барина Сангха Тэд өөрсдийнхөө тушаалыг бус өөрсдийн ухамсрын дуудлагыг дагах эрхтэй хийд дээд тушаалтнууд. Гэхдээ ингэхдээ тэд өөрсдийнхөө зургийг зурахыг оролдож магадгүй юм хийд үйл явц дахь дээд . Наад зах нь Шри Ланкад ахмад лам нарын хандлага сүүлийн арван жилийн хугацаанд эрс өөрчлөгдсөн. Ийнхүү хуврагын сахил хүртэхийг дэмжигчид сүмийн тэргүүлэх ахлагч нартай хамт сууж болно Сангха мөн тэднийг энэ үйл явцад дэмжлэг үзүүлэхийн зэрэгцээ нэр төрөө хадгалах боломжийг олгохын тулд тэвчээртэйгээр хичээ.

Дүгнэлт

алга болсон нь Теравада Биххүни Сангха -д тодорхой тусгаагүй нөхцөл байдлыг бидэнд танилцуулсан виная тиймээс хоёрдмол утгагүй арга байхгүй. Ийм гэнэтийн зүйлтэй тулгарах үед мэдээжийн хэрэг виная Эрх баригчид хэрхэн үргэлжлүүлэх талаар өөр өөр санаа бодолтой байх болно, бүгд энэ зорилгод нийцэж байна гэж мэдэгдэнэ виная. Миний харж байгаагаар виная Хуврагын сэргэн мандалтыг болзолгүйгээр зөвшөөрч байгаа эсвэл хориглосон гэж тогтсон байдлаар уншиж болохгүй. Сангха. Энэ нь зөвхөн тайлбарын үр дүнд эдгээр дүгнэлтийг гаргадаг бөгөөд тайлбар нь орчуулагчийн хандлага, тэдгээрийн тайлбарлаж буй текстийн бодит үгстэй адил тэдний үйл ажиллагаа явуулж буй таамаглалын хүрээг тусгадаг.

Олон янзын үзэл бодлын дунд консерватив ба дэвшилтэт гэсэн хоёр үндсэн ангиллыг тайлбарлах болно. Консерватив хүмүүсийн хувьд хуврагын статус нь хоёрдмол байдлыг зайлшгүй шаарддаг.Сангха оролцоотойгоор томилох а Теравада Биххүни Сангха; тиймээс, үгүйгээс хойш Теравада Биххүни Сангха байдаг бөгөөд консерваторуудын хувьд Теравадины бус хуврагууд энэ үүргийг гүйцэтгэж чадахгүй. Теравада хуврагын удам нөхөж баршгүй эвдэрсэн бөгөөд хэзээ ч сэргээх боломжгүй. Дэвшилтэт хүмүүсийн хувьд Зүүн Азийн аль нэг улсаас ирсэн хуврагуудад Хуврагын үүргийг гүйцэтгэхийг зөвшөөрснөөр хуврагын сахил хүртээмжийг сэргээж болно. Сангха давхар үед -Сангха сахил хүртэх буюу хуврагуудыг сахил хүртэх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх замаар Теравада Биххүни Сангха функциональ болдог.

Миний бодлоор, хуврагуудын асуудалд консерватив болон дэвшилтэт хандлагыг сонгохдоо бидний оюун санаанд нэн тэргүүнд тавих ёстой асуулт бол: “Энэ нь юу байх вэ? Будда Ийм нөхцөлд ахмад хуврагуудаасаа хийхийг хүсч, одоо, хорин нэгдүгээр зуунд?" Хэрэв тэр биднийг өнөөдөр энэ асуудлыг эргэцүүлэн бодож байгааг харвал тэр биднийг сахил хүртээмжийг удирдан чиглүүлдэг дүрэм журмыг эмэгтэйчүүдийг бүрэн тогтоосон татгалзсан амьдралаас хассан байдлаар хэрэгжүүлэхийг хүсэх үү, ингэснээр бид зөвхөн эрчүүд л удирдаж болох шашныг дэлхийд танилцуулах болов уу. дүүрэн амьдрал огоорох? Эсвэл тэр биднээс хуулийн зохицуулалтыг хэрэгжүүлэхийг хүсэх болов уу виная эелдэг, өгөөмөр, найрсаг байдлаар Санал болгох Дэлхий ертөнц шударга ёс, ялгаварлан гадуурхахгүй байх зарчмуудыг жинхэнэ утгаар нь агуулсан шашин мөн үү?

Эдгээр асуултын хариултыг ямар ч бичвэр, уламжлалаар нэн даруй өгдөггүй, гэхдээ бид бүхэлдээ субьектив үзэл бодолд үлдсэн гэж би бодохгүй байна. Текстүүдээс бид томоохон шийдвэр гаргахдаа хэрхэн яаж байгааг харж болно Будда өрөвдөх сэтгэл, сахилга батыг хоёуланг нь харуулсан; Түүний зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхойлохдоо хэрхэн яаж байгааг бид бас харж болно Сангха, тэрээр өөрийн үеийн хүмүүсийн нийгэм, соёлын хүлээлтийг харгалзан үзсэн. Тиймээс бид өөрсдийн асуудлыг шийдэх арга замыг боловсруулахдаа эдгээр хоёр удирдамжийг дагаж мөрдөх ёстой.

• Нэг нь сүнсэнд үнэнч байх явдал юм Дамма-үсэг болон сүнсний аль алинд нь үнэн, гэхдээ юуны түрүүнд сүнсэнд.
• Нөгөө нь бидний амьдарч буй түүхийн энэ цаг үе, өөрсдийн ирээдүйн хувь заяа, Буддын шашны ирээдүйн хувь заяаг бүтээж буй энэ эрин үед хүн төрөлхтний нийгэм, оюун ухаан, соёлын давхрагад хариу үйлдэл үзүүлэх явдал юм.

Энэ үүднээс авч үзвэл сэргэлт нь а Теравада Биххүни Сангха хүний ​​дотоод сэтгэлд нийцсэн дотоод сайн сайхан гэж үзэж болно Дамма, биелэхэд нь туслах Буддаүүд хаалгыг нээх нь өөрийн эрхэм зорилго юм deathless” бүх хүн төрөлхтөнд, эмэгтэйчүүдэд төдийгүй эрчүүдэд. Үүний зэрэгцээ, орчин үеийн ойлголтын давхрагатай харьцуулбал Хуврагын оршин тогтнолыг Сангха багаж хэрэгслийн үүрэг гүйцэтгэх боломжтой. Энэ нь эмэгтэйчүүдэд лам нарын хийдэг олон арга замаар Буддын шашинд утга учиртай, бодитой хувь нэмэр оруулах боломжийг олгоно. бясалгал багш нар, сурган хүмүүжүүлэгчид, нийгмийн зөвлөхүүд, зан үйлийн удирдагчид - магадгүй зарим талаараа татгалзсан эмэгтэйчүүдэд онцгой байх болно, жишээлбэл, эмэгтэйчүүдийн зөвлөх, чиглүүлэгчийн хувьд энгийн дагалдагчид. Бибхүни Сангха Мөн хүйсээр ялгаварлан гадуурхахгүй байх нь өнөөгийн соёл иргэншлийн эрхэм чиг хандлагатай нийцсэн жинхэнэ зохистой шашны шинж тэмдэг гэж үздэг дэлхийн өндөр сэтгэлгээтэй хүмүүсийн хүндэтгэлийг Буддын шашинд хүртэх болно.

1. Анн Хейрманы "Бид эрт үеийн Дармагуптакуудыг мөрдөж чадах уу?" T'oung Pao 88 (Leiden: Brill, 2002). ↩

2. Хятадын дамжуулалтын явцад Дармагуптака сахил хүртэх удам угсаа, хуврагын сахил хүртээл нь ихэвчлэн зөвхөн Хуврагаас заяагдсан байдаг. Сангха давхар гэхээсээ илүүСангха, энэ нь хүчин төгөлдөр дамжуулалт эвдэрсэн гэсэн хатуу Теравадины эсэргүүцэлд сахил хүртээмжийг нээж болох юм. Хуврагын түүх упасампада дахь виная Хятад хэл дээр хадгалагдсан Дармагуптакуудын бичвэрүүд (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2) үүнийг хоёрдмол утгатай гэж тодорхойлсон байдаг.Сангха сахил хүртээл, Палигийнх шиг виная. виная Хятадын уламжлалын мастерууд энэ асуудлыг тодорхой хэлэлцсэн. Эрт виная XNUMX-р зуунд Хятадын хуврагуудыг Хуврагаар томилох ажлыг удирдаж байсан Кашмирын мастер Гунаварман Сангха дангаараа санал бодлоо илэрхийлэв: “Нэгэн Биккшүни томилох ажлыг эцэслэн тогтоодог Бикшу сага, 'үндсэн ном' (өөрөөр хэлбэл, сахил хүртээмж Биккшүни сага) оногдоогүй ч хуврагын сахил нь цэвэр ариун үр дүнд хүрсээр байна. тангараг, яг л Махапражапатигийн нэгэн адил." Мөн XNUMX-р зууны хятадын патриарх Тао-Хуан (Дао-сюань). Дармагуптака сургууль, бичсэн: "Хэрэв а Биккшүни томилгоог а-аас шууд дамжуулдаг Бикшу сага "Үндсэн ном"-ыг эхлээд өгөөгүй ч энэ нь хаана ч байхгүй тул хүчинтэй хэвээр байна виная өөрөөр заана. Гэсэн хэдий ч, зарчим мастерууд гэмт хэрэг үйлддэг." Энэ хоёр ишлэл нь Хэн Чин Шигийн “Удам угсаа ба дамжилт: Буддын гэлэнмаа нарын Хятад, Төвдийн дэг журмыг нэгтгэх нь” (Чун-Хва буддын сэтгүүл, үгүй. 13.2, 2000 оны 523-р сар), хуудас 524, XNUMX. Эдгээр саналууд нь энэ сургуулийн дотоод үүднээс (эсвэл ядаж хэд хэдэн чухал зүйлийн дагуу) виная тайлбарлагчид) зөвхөн Хуврагаас сахил хүртдэг Сангхатогтоосон журамд бүрэн нийцээгүй ч хүчинтэй хэвээр байна. Хэрэв энэ алдаа нь Хятадын хуврагуудын удам угсаагаар дамжин ирсэн сахил хүртээмжийг хүчингүй болгох хангалттай ноцтой гэж үзвэл олон зууны турш давхар сахил хүртээж ирсэн солонгос эсвэл вьетнам хуврагуудаас сахил хүртэхийг хүсч болно. ↩

3. Вин II 271-ийг үзнэ үү. ↩

4. Вин II 272-74. ↩

5. Дээрээс үзнэ үү, х. 12. ↩

6. Самантапашадика би 231. ↩

7. Вин I 251: Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ на каппати' ти апатыкхиттаṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi' каппияṃ патыбахати, таṃ во на каппати. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ na kappatī' ti apaṭikkhittaṃ, taṃ ce каппияṃ ануломети, акапияṃ патыбахати, таṃ во каппати. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ каппатити ананунсятаṃ, taṃ ce akappiyaṃ anulometi, каппияṃ патыбахати, таṃ во на каппати. Yaṃ bhikkhave, mayā 'idaṃ каппати' ти анануньонатаṃ,taṃ ce каппияṃ ануломети, акапияṃ патыбахати, таṃ во каппати ти. ↩

8. Вин IV 319: Я пана бишкхүни две вассани часу даммесү асикхитасикхах сикхаманаṃ вутхапэйя
   pācitiyaṃ. ↩

9. Вин IV 320: Даммакамме дхаммакаммасанья вутхатапети апатти пациттиясса. Даммакамме вематика
   vuṭṭhāpeti āpatti pācitiyassa. Dhammakamme adhammakammasaññā vuṭthāpeti āpatti pācitiyassa ↩

10. Вин I 147: Идха пана, бхикхавэ, самаоэри сикхах самадитукама хоти. Sā ce bhikkhūnaṃ santike dūtaṃ pahiõeyya “ahanhi sikkhaṃ samādiyitukāmā, āgacchantu ayya, icchami ayyānaṃ agatan”ti, gantabbaṃ, bhikkhave, gantabbaṃ, bhikkhave, sattānahaṃ, phikkhave, sattānahakaraahiṃ”pahiõaṃ. Саттаха
    санниватто катабботи ↩

11. Sp V 1069. ↩