Kekosongan identitas dan ketidakbajikan

• Kekosongan dan konstruksi konseptual
• Identitas ada dalam konteks
• Dua ekstrem
• Kita pikir kita ini siapa?
• Menggenggam tubuh
• Menyembunyikan tindakan tidak bajik kita
• Kekosongan dari tindakan tidak bajik kita
• Kekosongan dan kemunculan-ketergantungan tidak bertentangan

Jadi, inilah kita di hari terakhir retret, atau di hari terakhir retret ini. Ini akan menjadi hari pertama dari retret satu bulan. Yang terakhir dan yang pertama pergi bersama, bukan? Kami berpikir tentang itu kadang-kadang, seperti, kematian adalah akhir, tetapi kematian hanyalah transisi. Ini adalah akhir, dan ini adalah awal. Apa yang membuatnya menakutkan adalah bahwa kita menggenggam identitas kita, kita menggenggam harta milik kita, pada teman dan kerabat kita, pada diri kita tubuh. Semua ini saya, semua ini milik saya, dan saya tidak ingin itu berubah. Padahal kenyataannya adalah perubahan. Itulah mengapa memahami kemunculan bergantungan itu penting, karena membantu kita memahami bahwa segala sesuatu bersifat sementara, dan mereka tidak tetap sama dalam hidup kita. Kemunculan ketergantungan juga membantu kita untuk melihat bahwa tidak ada diri yang sebenarnya untuk dipegang. Beberapa orang mungkin tidak menyukai ide itu. Ketika Anda berpegang teguh pada identitas Anda, Anda tidak menyukai gagasan itu.

Ketika Anda benar-benar dapat melihat pengalaman Anda sendiri dan melihatnya menempel pada identitas itulah yang membuat kita terus berputar dalam samsara, lalu Anda mulai melihat, “Oh, ada nilai di sini dalam melepaskan identitas.” Itu melihat, ya, hal-hal itu ada, tetapi mereka tidak ada seperti yang saya pikir mereka lakukan. Mereka ada secara bergantung, tetapi tidak ada yang dapat saya identifikasi sebagai saya. Ketika Anda mencari, tidak ada yang dapat Anda identifikasi sebagai saya. Anda berkata, “Hah? Tapi saya duduk di sini, dan saya punya paspor, dan SIM, dan akta kelahiran. Saya dapat membuktikan bahwa saya ada, dan saya ada di sini. Jangan mencampuradukkan saya dengan orang lain, meskipun mungkin ada 5,000 orang jika Anda meng-Google nama saya. aku tetap aku.” Kami sangat bergantung pada itu, tetapi apa yang akan Anda identifikasi sebagai saya? Ketika Anda melihat ... mari kita habiskan waktu dengan tubuh karena ini adalah sesuatu yang sangat kami pegang teguh. Begitu banyak identitas kami, seperti yang kami temukan tempo hari, didasarkan pada tubuh. Kami mempertahankan identitas itu, dan mereka memiliki keberadaan fungsional di lingkungan tertentu.

Saya hanya akan mundur sejenak tentang itu karena saya sedang berpikir sedikit tentang, kita berbicara tentang ras dan etnisitas dan hal-hal semacam itu, dan saya berpikir, cara membicarakannya, cara memandang seperti itu. itu, sangat unik untuk AS, dan untuk bagian-bagian tertentu dari AS. Ini adalah Pantai Barat, Timur Laut fenomena. Jangan pergi ke Nebraska dan berharap mereka berpikir seperti ini. Sama dengan hal-hal gender. Dalam budaya yang berbeda, seluruh gagasan tentang gender sama sekali berbeda, dan seluruh gagasan bahkan tentang demokrasi menjadi bentuk pemerintahan terbaik. Itu tidak lazim di seluruh dunia. Itu adalah satu hal yang saya benar-benar harus terbiasa ketika saya pertama kali pergi ke Asia; baik tidak, kedua kalinya saya pergi ke Asia, tetapi yang pertama di biara, adalah bahwa di biara mereka tidak berpikir demokrasi adalah cara terbaik untuk menjalankan biara. Aku akan, “Apa?! Demokrasi adalah yang terbaik!” Saya melihat bagaimana mereka melakukan sesuatu, mereka tidak berpikir seperti itu. Itu benar-benar membuat saya berhenti dan melihat asumsi budaya saya yang saya pikir adalah jalan. 

Demokrasi memiliki beberapa kualitas yang baik, tetapi kita juga berada di hari ke berapa penutupan pemerintahan tanpa terlihat adanya kelegaan, dan ini adalah fungsi dari demokrasi. Apakah itu bekerja? Saya tidak menganjurkan otokrasi, tentu saja tidak berarti, tetapi apa yang saya katakan adalah bahwa saya harus benar-benar, dengan tinggal di negara lain, menyesuaikan kembali cara berpikir saya bahwa ada satu cara pemerintahan yang terbaik untuk semua orang dan semua orang harus melakukannya dengan cara itu. Atau, ada satu cara agar masyarakat berfungsi, dan setiap orang harus melakukannya dengan cara itu, karena bukan itu masalahnya. 

Hal-hal berfungsi dalam suatu lingkungan, tidak hanya berdiri sendiri. Itu sama dengan kita. Identitas kita bergantung pada lingkungan tempat kita tinggal dan makhluk hidup seperti apa kita. Kita kebetulan terlahir di alam manusia pada kehidupan ini, gelembung karma khusus ini. Kita semua hanyalah gelembung karma. Karena itu, kemudian kita memperhatikan hal-hal yang berbeda, kita memikirkan hal-hal yang berbeda, kita mengkonstruksikan hal-hal yang berbeda. Ini tidak sama untuk semua makhluk hidup, struktur sosial dan hal-hal seperti itu. Saya sedang memikirkan kucing kami. Kucing adalah guru yang hebat di sekitar sini. Upekkha cukup gelap, Maitri dan Mudita berwarna abu-abu, dan Karuna sebagian besar berwarna putih, tetapi tidak seluruhnya. Apakah mereka mengurutkan diri mereka sendiri berdasarkan warna bulu mereka? Saya tidak berpikir bahwa warna bulu sangat penting bagi kucing lain. Saya tidak tahu apakah Anda memperhatikan kalkun kami. Sebagian besar kalkun berwarna coklat-hitam dan ada satu kalkun putih dan satu kalkun putih cocok dengan kalkun lainnya. Tidak ada yang mematuk kalkun yang satu itu karena mereka terlihat berbeda dari yang lain. Inilah yang saya maksud ketika saya mengatakan bahwa segala sesuatu ada dalam suatu lingkungan, dalam suatu konteks. Di luar konteks itu tidak ada yang peduli. 

Jika Anda melihat seluruh perekonomian kita—dan orang-orang sangat ketakutan—pasar saham naik turun, itu seperti kita sedang dalam perjalanan di Disneyland. Dari mana datangnya ekonomi? Semua orang menguncinya. Dari mana datangnya ekonomi? Kami membuatnya. Kami membuat sistem perbankan, kami membuat pasar saham, kami membuat obligasi, kami membuat suku bunga, kami membuat rekening tabungan dan rekening giro. Semuanya adalah buatan manusia. Kami mengarangnya dan sekarang kami menderita di dalamnya. Bukankah itu menarik? Kita mengarang semuanya, dan kemudian karena kita menganggapnya begitu nyata, maka kita menderita. 

Sopan santun, sama. Apa yang dianggap sopan santun dalam satu budaya adalah kasar adalah budaya lain. Ketika para suami muda bertemu dengan Inggris, apa pun pangkatnya, memimpin anak buahnya ke Lhasa pada awal 1900-an, orang-orang Tibet berdiri di sekitar Lingkhor—salah satu tempat besar tempat Anda mengelilingi—dan saat pasukan berbaris, orang-orang Tibet itu bertepuk tangan. Orang Inggris berpikir, "Mereka menyambut kami," karena tepuk tangan di Inggris adalah tanda persetujuan, dan selamat datang, dan kami senang Anda ada di sini. Di Tibet, bertepuk tangan adalah untuk menakut-nakuti setan. Mereka tidak menyambut Inggris dengan tangan terbuka, mereka mencoba menakut-nakuti setan. Dalam budaya Barat, sangat tidak sopan menjulurkan lidah. Dalam budaya Tibet, begitulah cara Anda benar-benar menunjukkan rasa hormat kepada seseorang karena Anda membungkuk dan menjulurkan lidah. Saya tidak bisa melakukannya dengan sempurna, tetapi itu adalah tanda hormat kepada seseorang dan itu berarti, dengan menunjukkan lidah Anda, bahwa Anda tidak memiliki ilmu hitam apa pun. mantra yang Anda gunakan. Di Barat, kami berjabat tangan dengan tangan kanan kami. Ini untuk menunjukkan bahwa Anda tidak memiliki pistol di tangan Anda, itulah artinya. Ini dari Wild West, yang ada saat ini. Itu adalah tradisi lama yang ada saat ini. Ini menunjukkan Anda tidak memiliki pistol di tangan Anda, Anda mengulurkan tangan kosong Anda untuk berjabat.

Hal-hal ini ada dalam budaya dan apa yang kita anggap sopan dan kasar tidak ada secara inheren, itu tergantung pada budaya tempat Anda berada. Itu melihat beberapa cara di mana kita mengkonkretkan sesuatu dan kemudian kesal satu sama lain. Dalam budaya Tibet, meniup hidung, mengambil tisu, dan meniup hidung sangat tidak sopan. Anda harus menutupi kepala Anda seperti ini dan kemudian meniup hidung Anda. Saya mengalami demam. Saya menghabiskan banyak waktu di kelas Dharma saya seperti ini. Sekarang, di Amerika, di Barat, apakah sopan di kelas atau di depan orang? Dalam budaya kita, tidak mungkin. Mereka akan membuat undang-undang yang menentangnya. Jika mereka tidak membiarkan wanita Islam mengenakan syal mereka, mereka pasti tidak akan membiarkan orang Tibet meniup hidung mereka di balik jubah mereka. Namun, tidak melakukan itu dalam budaya Tibet dianggap sangat kasar. Apa yang saya coba agar Anda lihat adalah bagaimana kita membangun sesuatu, dan kemudian berdasarkan apa yang kita konstruksi, kita menilai orang lain dengan asumsi bahwa mereka memiliki konstruksi sosial yang sama dengan kita. Anggapan itu, jika kembali ke Kamis malam, bukanlah anggapan yang benar. Anda harus mundur langkah itu, itu a salah lihat. Itu bahkan bukan semacam meragukan, itu pasti salah lihat. Dengan tidak melihat hal semacam ini, kita mendapat banyak masalah.

Kami berbicara tentang perampasan budaya suatu hari di Biara dan bagaimana—saya pikir itu mendekati Halloween, bukan?—bagaimana orang, jika Anda berpakaian seperti orang Meksiko, apa itu? Nama itu menyelinap di pikiranku … 

Hadirin: Mariachi

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Mariachi, terima kasih, yang berkeliling dan menyenandungkan orang. Itu adalah perampasan budaya, Anda tidak seharusnya melakukan itu. Kemudian, Ven. Nyima berbagi bahwa ketika dia masih muda, dia dari Kolombia, bahwa ketika orang ingin belajar tentang hal-hal Hispanik, dia merasa sangat baik dan dia merasa itu adalah kebersamaan dan apa pun kecuali apropriasi budaya. Anda dapat melihat hanya di satu negara bagaimana hal-hal telah berubah, dan juga, itu hanya di beberapa bagian negara. Di bagian lain negara, dan dengan orang lain, saya akan berasumsi sekarang jika orang bertanya bagaimana memasak makanan Spanyol/Latin, Anda akan sangat senang. Anda tidak akan menganggapnya sebagai perampasan budaya. Anda baru saja belajar cara memasak makanan Cina. Saya tidak berpikir Anda akan menganggapnya sebagai perampasan budaya. Bagaimana orang yang berbeda melihat hal-hal dengan cara yang berbeda, dan jika kita hanya memiliki asumsi bahwa ada satu cara karena niche khusus kita berpikir tentang hal-hal dengan cara itu, oleh karena itu semua orang berpikir dengan cara itu, maka kita tidak akan bergaul dengan kelompok lain. dengan baik. 

Ini, saya pikir, salah satu pelajaran dari buku itu Orang Asing di Tanah Sendiri. Saya berbicara tentang kemunculan bergantungan dan bagaimana segala sesuatunya kosong karena memiliki makna inherennya sendiri, pada satu tingkat. Jika kita kembali ke tingkat yang lebih dalam, pertanyaan bukan hanya, "Apakah saya secara inheren ras ini atau ras itu, kebangsaan ini atau kebangsaan itu," itu pada tingkat yang lebih dangkal. Mari lihat. Apakah ada 'aku' yang konkret untuk memulai? Ketika kita berkata, "Saya agama ini, saya kelompok budaya itu, saya usia ini, saya tingkat kemampuan ini, saya artistik ini," semua hal ini, kita sudah melakukan itu pada asumsi bahwa ada diri yang benar-benar solid, esensi dari 'keakuan'. Kami melakukan semua itu atas dasar itu, dan kami bahkan tidak mempertanyakan dasar itu. Bahkan, ketika seseorang membicarakannya, kita menjadi sedikit gugup, “Apa maksudmu tidak ada jiwa, tidak ada esensi dari diriku? Ketika saya mati, pasti ada sesuatu tentang saya.” Kami pikir jika tidak ada sesuatu yang menjadi diriku secara permanen, maka satu-satunya alternatif lain adalah ketiadaan total, dan itu membuat kami takut. 

Apa yang dikatakan Buddhisme adalah, itu bukan salah satu dari ekstrem itu. Ini tidak ekstrem, "Ada diriku yang sebenarnya yang selalu menjadi diriku, yang merupakan inti dari keakuan, yang tidak pernah berubah, itu selalu ada di sini." Tidak ada diri seperti itu yang perlu kita lindungi. Yang itu salah lihat, berpendapat bahwa ada diri semacam itu. Yang lain salah lihat sedang berkata, "Yah, jika tidak ada diri seperti itu, maka saya tidak ada sama sekali, dan semuanya sama sekali tidak ada." Itu adalah dua ekstrem, Anda akan menemukannya. Istilah teknisnya adalah ekstrem absolutisme dan ekstrem nihilisme. Tapi kami flip-flop. Kita berpegang pada yang satu ini, tetapi ketika kita meniadakan yang satu ini, maka kita berpikir, “Maka tidak ada siapa-siapa.” Kemudian kita berkata, "Tapi harus ada seseorang, saya duduk di sini di ruangan ini," jadi kemudian kita kembali ke sisi ini dan berkata, "Oke, maka ada saya yang sebenarnya."

Dalam majalah Vajrasattva latihan, kami melakukan seluruh latihan dalam kerangka mencoba untuk melihat itu Vajrasattva, saya, hal-hal negatif saya, the empat kekuatan lawan, semua yang kami lakukan, mantra, semuanya, bahwa semua itu ada secara bergantungan, tetapi tidak satu pun darinya memiliki identitas yang melekat, dapat ditemukan, diisolasi, dan tertutup sendiri yang menjadikannya seperti apa adanya. Ketika kami memiliki pandangan tentang diri kami ini, terkadang Anda melakukannya Vajrasattva dan Anda merasa, “Saya telah melakukan begitu banyak hal negatif, saya hanya putus asa. Saya baru saja menimbun hal-hal negatif dalam hidup ini, saya telah mengacaukan begitu banyak kehidupan, dan hidup saya. Semuanya sia-sia, dan kemudian mereka memberi tahu saya bahwa ada kehidupan sebelumnya, dan saya juga mengacaukannya di kehidupan sebelumnya, dan saya hanya…” 

Di sinilah Anda mendapatkan—apa yang ada dalam Katolikisme—dosa asal. Ada dosa asal, saya secara inheren cacat, saya tidak bisa melakukan apa pun untuk mengubah situasi itu. Orang lain—tetapi saya tidak tahu bagaimana hal itu akan terjadi—membuat semuanya menjadi lebih baik lagi. Tapi saya sendiri, secara inheren cacat, tidak bisa berubah, tidak bisa berbuat apa-apa. Bahkan jika saya bertobat dan memukul payudara saya, itu tidak dapat menyembuhkan semuanya. Itu adalah menggenggam keberadaan yang melekat. Itu mencengkeram saya yang nyata dengan karakteristik konkret yang nyata seperti 102 persen cacat. Tidak hanya 100 persen. 102 persen. Pastikan tidak ada yang berubah. Kemudian kita menjalani hidup dengan visi diri kita sendiri, dan visi tentang diri kita membatasi kemampuan kita karena ketika kita memiliki pandangan tentang diri kita sendiri, maka kita tidak mencoba karena kita sudah kalah sebelum kita memberi diri kita kesempatan. Kita menyerah pada diri kita sendiri, pada dasarnya, dengan berpegang pada keyakinan semacam itu bahwa ada diriku yang sebenarnya yang jahat, siapa yang jahat, dan itu tidak bisa berubah, dan semuanya sia-sia. Jadi, ayo pergi ke bar dengan semua orang yang tidak mengambil yang kelima aturan, dan kami akan merayakan semua orang lain yang mengambil kelimanya sila. Aku harus menusukmu sedikit, bukan?

Para penonton: Saya mendapatkan ide dia mengambil yang kelima aturan.

VTC: Ya, saya tahu dia mengambil yang kelima. Aku memberikannya padanya. Tetapi saya juga tahu betapa sulitnya baginya untuk melakukan itu, dan juga betapa bermanfaatnya itu.

Pencengkeraman pada diriku yang sebenarnya, inilah akar kebingungan kita dan akar penderitaan kita. Mengapa kita terus mengalami kelahiran kembali satu demi satu dalam samsara, lagi dan lagi dan lagi dan lagi? Seperti berada di komidi putar yang naik turun dan Anda tidak bisa turun. Apa akar dari itu? Ini adalah menggenggam di sana menjadi nyata, padat, tertutup diri, individu, mandiri saya atau saya atau diri. Begitu kita memiliki ide itu, maka tentu saja kita harus melindungi diri itu, karena jika ada saya di sini dan seluruh dunia di luar sana, maka bagian dunia lainnya itu dapat memberi saya kesenangan atau dapat memberi saya rasa sakit. Beberapa orang benar-benar tertarik pada bagian kesenangan dan, "Mari kita dapatkan kesenangannya." Anda memiliki keserakahan, lampiran, "Saya harus mendapatkan ini dan ini dan ini," mengarah pada hal-hal negatif, negatif karma, mengarah pada kelahiran kembali. Orang lain, itu seperti, "Ya, saya menginginkan semua ini, tetapi saya benar-benar harus membela diri karena orang-orang di luar sana, mereka benar-benar dapat menyakiti saya." Kami membangun tembok dan kami mempertahankannya dengan marah, permusuhan, permusuhan. 

Sebagian besar dari kita adalah kombinasi dari keduanya. Kita melihat orang lain dan membandingkan diri kita dengan mereka. Perbandingan itu mematikan. Seluruh masyarakat kita didasarkan pada perbandingan dan persaingan, bukan? Tapi itu mematikan, karena setiap kali saya membandingkan diri saya dengan orang lain, saya tidak memotong nilai. Lalu aku cemburu pada mereka karena mereka lebih baik dariku. Atau, saya membandingkan diri saya dengan mereka dan saya lebih baik. Kemudian aku menguasainya atas orang lain dan menindas mereka. Kemudian kita masuk ke semua intrik lainnya, "Saya tidak ingin melakukannya." Apakah kamu tahu itu? “Saya tidak merasa ingin melakukannya. Aku ingin berbaring hari ini. Saya ingin melakukan sesuatu yang menyenangkan hari ini. Bagaimanapun, itu semua tidak masalah. Tidak ada yang peduli. Saya tidak bisa melakukan apa-apa.” Itu kemalasan dari pengertian Buddhis. Anda dapat melihatnya, bahwa semua masalah di dunia ini, semuanya ditelusuri kembali ke akar reifying diri kita sendiri dan reifying segala sesuatu dan orang lain di sekitar kita. 

Sekali lagi, pikiran kita menciptakan orang-orang yang ada secara inheren ini, kesenangan dan kesakitan yang ada secara inheren. Kemudian kita melawan apa yang telah diciptakan oleh pikiran kita sendiri. Jika ini bukan alasan untuk belas kasihan, saya tidak tahu apa itu. Di sini kita semua. Kami ingin bahagia. Kami tidak ingin menderita. Tapi berdasarkan ketidaktahuan mendasar ini, apa yang kita lakukan. Kita menciptakan penyebab penderitaan lagi dan lagi dan lagi. Kami mengejar apa yang kami inginkan, dan kami akan melakukan apa saja untuk mendapatkannya. Kita tidak tahan dengan hal-hal ini, dan kita harus menghancurkannya. Lalu begitulah, kisah kehidupan demi kehidupan dalam samsara. Inilah mengapa mempertanyakan identitas fundamental itu sangat penting, karena itulah kunci untuk membebaskan kita, itulah kuncinya. Kita harus mulai mempertanyakan tingkat yang lebih dangkal tentang bagaimana kita mengkonkretkan sesuatu, tetapi selalu ingat untuk kembali ke tingkat dasar itu juga, dan mempertanyakan itu dan menyelidikinya. Siapa saya? 

Satu lagi hal baik ibu saya, ucapannya: "Nona muda, menurut Anda siapa Anda?" Itu pertanyaan yang bagus; dia mulai menanyakan ini sejak aku masih kecil. Saya tidak mengambilnya dengan cara Dharma. seharusnya. Aku sadar sekarang dia sebenarnya mengajariku kekosongan meskipun dia bahkan tidak mempercayainya, tapi itu benar. Kamu pikir kamu siapa? Aku pikir aku ini siapa? Hal pertama yang kita pikirkan adalah diri kita sendiri tubuh, karena kita begitu terpesona dengan objek keinginan, dengan objek eksternal. Ada tiga alam dalam kehidupan bersiklus; kita adalah alam keinginan. Hal di alam keinginan adalah ada semua objek eksternal ini yang sangat diinginkan, dan oleh beberapa yang diinginkan, ada juga objek lain yang berbahaya. Tapi kami benar-benar terpesona dengan semua hal eksternal ini. Dari saat kita membuka mata di pagi hari, hanya selalu merasakan objek. Ada aku dan objek indera. Ada aku dan orang lain. Bagaimana saya menavigasi jalan saya melalui semua ini sehingga saya dapat membuat diri ini bahagia, menjaga identitas dan martabat diri ini, mencegah diri dari mengalami bahaya? Karena ada diri yang sebenarnya, dan untuk membuktikannya, saya punya tubuh.

Lihatlah sains. Apa yang diselidiki sains? Anda berbicara tentang otak, tubuh, ilmu meledak dengan hal-hal. Pikiran? Mari kita ganti topik. Mereka benar-benar bingung tentang pikiran, sesuatu yang tidak material karena kita seperti, "Saya harus memahami semua ini." NASA baru saja menemukan bongkahan es besar, beberapa miliar mil jauhnya dari bumi, benda terjauh yang terlihat di luar Pluto. Mereka mengirimkan sesuatu ke sana dan kami akan mendapatkan data yang akan membantu kami memahami es batu besar ini. Saya tidak yakin apakah itu memutar matahari atau apa, tetapi mereka baru saja mengirim sesuatu dan itu membuat kontak. Mereka akan memiliki data pada hari Selasa. Dan ini akan membantu kita sebagai manusia, karena segala sesuatu di luar begitu memikat, bukan? Maksudku, lihat bagaimana Anda berhubungan dengan telepon Anda. Itu bagian darimu tubuh hampir. Anda datang ke sini dan Ven. Samten berkata, "Berikan teleponmu." Anda seperti ini, "Anda meminta saya untuk memotong tangan saya!" 

Para penonton: Banyak orang tidak menyerahkan ponsel mereka.

VTC: Kemudian mereka tidak mendapatkan klik untuk menghitung mantra salah satu. Tidak ada telepon, tidak ada clicker. Tidak ada clicker, tidak ada telepon.

Apa yang kita maksud adalah betapa terpesonanya kita dengan hal-hal eksternal, dan itu dimulai dengan tubuh. saya ini tubuh. Tidakkah kamu merasakan itu? saya ini tubuh. Aku di sini karena tubuh sedang duduk di sini. Ini menarik karena terkadang kita berpikir, “Saya adalah tubuh. " tubuhdi sini, aku di sini. Terkadang, kita berkata, “Saya punya tubuh”, seolah-olah tubuh adalah milik kita, bukan siapa kita. Terkadang, kita berkata, "Saya sudah tua," atau, "Saya masih muda." “Aku adalah itu.” Terkadang kita mungkin berkata, “Saya punya yang lama tubuh,” tapi itu terdengar aneh untuk dikatakan, bukan? Jika Anda memiliki yang lama tubuh, itu berarti Anda sudah tua. Kami bolak-balik antara mengidentifikasi, "Saya adalah" tubuh," dan, "itu tubuh adalah milikku.” Kami memegang keduanya seolah-olah mereka secara inheren nyata. Tetapi bahkan hal memegang satu 'aku' dan satu 'aku punya' menunjukkan bahwa kita tidak sepenuhnya percaya... Maksud saya, jika kita mengatakan, “Saya punya tubuh,” maka kita sudah pada tingkat tertentu mengatakan, “Aku bukan milikku tubuh. " tubuh adalah sesuatu yang lain.

Kami sebenarnya sangat bingung tentang bagaimana berhubungan dengan kami tubuh. Apakah kita? tubuh aku atau milik kita tubuh harta yang saya miliki? Either way, apakah itu aku atau apakah itu milik terbaikku, benda yang terbuat dari darah dan isi perut yang akan segera menjadi mayat ini adalah milikku yang paling berharga. Benar? Saya tidak ingin berpisah darinya. [Suara ciuman] Tapi apa itu? Terbuat dari apa? “Oh, tapi saya tubuh sangat cantik." Ya, itu sangat indah. Kami muntah, kami buang air kecil, kami buang air besar, kami berkeringat. Lihatlah apa yang keluar dari setiap lubang di kita tubuh, namun kami tubuh begitu indah dan begitu murni dan tubuh orang lain, dengan cara yang sama. Lihat hati itu. Apakah Anda mendapatkan gambaran tentang apa itu ketidaktahuan? Bagaimana pandangan kita yang biasa tentang hal-hal entah bagaimana tidak benar-benar tepat sasaran? Kita harus mempertanyakan, siapa 'aku' yang melakukan semua tindakan negatif ini? Kami memiliki gagasan bahwa ada 'aku' yang konkret yang melakukan tindakan negatif itu, yang berdosa terus menerus, atau jahat, atau terkontaminasi, terus menerus. Pikirkan tindakan negatif yang Anda lakukan beberapa waktu lalu. Ada yang punya contohnya?

Para penonton: Aku tidak akan memberitahumu.

VTC: Itu masalah kami, Anda mengerti? Negatif kita adalah aku. Saya harus menyembunyikan hal-hal negatif saya karena jika orang lain tahu tentang mereka, mereka tidak akan menganggap saya hebat. Kemudian mereka akan tahu kenyataan tentang saya. Mari kita sembunyikan semuanya, meskipun kita semua tahu bahwa kita semua pernah melakukan hal-hal negatif, bukan? Kecuali Anda di antara hadirin ini yang adalah arhat dan bodhisattva—yah, bahkan mereka yang demikian, Anda pernah menjadi makhluk hidup—jadi semua orang di ruangan ini telah melakukan sepuluh tindakan tidak bajik pada satu waktu atau lainnya sejak waktu tanpa awal. Itu diberikan. Kita sudah tahu itu tentang satu sama lain. Apa yang kita sembunyikan? Anda tahu saya telah melakukan semua sepuluh. Saya tahu Anda telah melakukan semua sepuluh. Anda tahu saya sudah rusak sila. Aku tahu kamu telah rusak sila. Tetapi…

Ini menakjubkan, bukan? Ini benar-benar menakjubkan, sangat lucu bagaimana kita. Jadi, hanya untuk mulai mempertanyakan semua ini, dan bukan hanya aku bukan milikku tubuh dan bukan pikiranku, tapi Vajrasattva juga bukan semacam hal yang konkret. Seperti yang kita bicarakan kemarin, tidak ada Vajrasattva duduk di sana di sebelah Tuhan, Tuhan Perjanjian Lama, atau Perjanjian Baru, mereka berdua cukup menghakimi. Saya rasa Tuhan tidak banyak berubah antara Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama, karena bagaimanapun juga Dia tetap. Tapi ada Vajrasattva, secara inheren murni dari awal; Vajrasattva tidak pernah menjadi makhluk hidup seperti saya. Dia lahir murni. Tidak. Semua Buddha menjadi Buddha karena mereka pernah menjadi makhluk hidup dan mereka telah berlatih sang jalan, mereka memurnikan pikiran mereka, mereka mengembangkan semua kualitas baik. Mereka menjadi Budha, mereka tidak dilahirkan seperti itu. Demikian pula, jika kita berlatih sang jalan, memurnikan pikiran kita, mengumpulkan pahala, mengikuti hal yang sama yang mereka lakukan, kita akan menjadi Buddha. Mungkin kamu adalah Budha, satu wajah, dua tangan, memegang ponsel. 

Hal ini [dari], ada Vajrasattva di atas sana, tertutup diri, murni dari sisinya sendiri, dia tidak pernah menjadi makhluk hidup, dan selalu hanya duduk di sana sebagai Vajrasattva. Orang malang tidak pernah bergerak, entah tangannya selalu seperti ini atau tangannya selalu seperti ini, selamanya, tidak pernah bergerak, tidak pernah melakukan apa-apa. Dan kita pergi, “Eh, saya tidak ingin menjadi seperti itu. Betapa membosankan." Seperti yang dia katakan, saya akan duduk di sana sepanjang hari, “Om Vajrasattva samaya… Kapan makhluk-makhluk ini akan mengumpulkannya?” Vajrasattvabukan orang yang membeku, ada secara inheren, konkret, duduk di sana, melihat dan berkata, "Oh, jahat," menatap kami dengan begitu banyak penilaian. Bukan itu yang terjadi. Vajrasattva ada dengan hanya ditunjuk pada penampilan itu tubuh dan pikiran; kita ada dengan hanya ditunjuk hanya pada penampilan tubuh dan pikiran. 

Kita semua dapat menghasilkan kebijaksanaan semacam itu, dan ketika kita memiliki kebijaksanaan itu, maka kita melihat bahwa meskipun pada tingkat konvensional, hal-hal yang dangkal muncul, ada semua jenis hal yang berbeda yang muncul karena memiliki penyebab dan penyebab yang berbeda. Kondisi. Tetapi pada tingkat sifat dasar kita, kita alam tertinggi, pada akhirnya Anda tidak dapat menemukan orang yang ada secara inheren, hal yang ada secara inheren yang menyedihkan, hal yang secara inheren dimurnikan. Semuanya ada dalam konteks, dalam hubungan satu sama lain. Bahkan kekosongan itu ada dalam hubungannya dengan objek-objek konvensional. Bukan kekosongan itu, alam tertinggi, adalah semacam realitas konkret yang lima belas alam semesta ke atas dan lima alam semesta di sebelah kanan, dan kita harus pergi ke sana. Kekosongan adalah sifat dari setiap hal: Anda, saya, semua hal di sekitar kita. Itu ada di sini, kita hanya tidak melihatnya.

Saat kita melakukan Vajrasattva pemurnian, ini melonggarkan bagaimana kita memahami segala sesuatu sangat penting. Bahkan ketika kita memikirkan hal-hal negatif kita, “Oh, saya melakukan tindakan negatif yang mengerikan ini. Saya berbohong kepada seseorang,” katakanlah. Kita melihat kebohongan, nyata, begitulah yang terlihat di pikiran kita, nyata, itu adalah kebohongan. Keempat faktor yang diperlukan untuk menjadikannya objek kebohongan yang lengkap ada. Ada objek, ada niat, ada tindakan, ada penyelesaian tindakan. ada karma berbohong, dan saya telah melakukannya. Ada aku yang sebenarnya. Ada tindakan nyata berbohong. Kemudian kita mulai menyelidiki. Jika kita melakukan tindakan berbohong itu, apa sebenarnya itu? Jika ada sesuatu yang konkret seperti itu, kita harus bisa mengidentifikasi dengan tepat apa itu. Persisnya kebohongan apa yang telah kita lakukan sehingga kita begitu terkontaminasi? Apakah kebohongan itu motivasi? Apakah kebohongan itu gerakan mulutmu? Apakah kebohongan gelombang suara? Apakah kebohongan saat pertama kali membuka mulut dan mulai berbicara, atau kebohongan merupakan gelombang suara yang keluar di tengah, atau kebohongan merupakan bagian terakhir dari gelombang suara? Mungkin kebohongan adalah momen pertama motivasi saat masih lemah, atau mungkin momen terakhir motivasi saat masih kuat? Ketika Anda mulai menganalisis kebohongan, apa sebenarnya itu? Ketika Anda melakukan ini, dapatkah Anda menemukan kebohongan nyata yang ada secara inheren yang Anda lakukan? 

Anda tidak dapat menemukan apa pun, bukan? Jika ada kebohongan yang nyata, seperti yang terlihat oleh kita, kita harus bisa mengidentifikasinya. Itu ada di sana dan Anda bisa melihatnya bau terus menerus. Tapi ketika kita menganalisa untuk mencari apa kebohongan itu, itu seperti pasir yang melewati tangan Anda, bukan? Ini seperti, ada kebohongan di sana, tetapi saya tidak dapat menemukannya. Kemudian Anda harus menyadari, sebenarnya, tidak ada kebohongan yang ada secara inheren. Ada kebohongan pada tingkat penampilan, ketika saya menempatkan semua momen berbeda dari aktivitas yang berbeda tubuh, ucapan, dan pikiran bersama-sama, tetapi saya bahkan tidak dapat menemukan momen mana yang memulai kebohongan dan momen mana yang mengakhiri kebohongan, ketika Anda menganalisisnya. Momen mana yang memulai kebohongan? Oh, saat pertama niat saya. Dapatkah Anda menemukan momen pertama dari niat Anda? Apakah ada momen niat pertama, yang sebelumnya tidak ada apa-apa? 

Apakah momen pertama itu muncul begitu saja? Mungkin itu saat pertama menggerakkan mulutku. Kapan saat pertama menggerakkan mulut saya? Apakah itu [membuat isyarat]? Apa yang pertama? Jika itu menggerakkan mulut saya, tetapi bagaimana dengan pita suara saya? Hanya menggerakkan mulut saya tidak berbohong, itu pasti pita suara saya. Pita suara saya tidak akan bergerak kecuali saya memiliki niat, tapi saya tidak akan memiliki niat kecuali ada kerangka lain yang sudah disiapkan sebelumnya, seperti kebutuhan untuk membela diri dan bla bla. 

Intinya, tanpa menyelidiki, sepertinya ada kebohongan yang nyata dan kuat. Tindakan negatif. Tetapi ketika kami menyelidiki, kami tidak dapat menemukan apa itu. Ketika kita tidak menyelidiki, ada penampilan, [yang] tergantung pada banyak faktor, dan penampilan itu berfungsi tetapi itu bukan sesuatu yang ada dari sisinya sendiri, terlepas dari yang lainnya. Ini pada dasarnya tidak buruk, sehingga dapat dimurnikan. Sesuatu yang secara inheren ada tidak akan pernah bisa dimurnikan. Sesuatu yang merupakan kemunculan dependen, Anda mengubah satu faktor atau faktor lainnya, semuanya harus berubah. Kami ingin, ketika kami melakukan Vajrasattva praktek, ingat bahwa tidak ada perbuatan yang ada sebagai agen independen dari pihak saya sendiri. Tidak ada tindakan yang ada sebagai tindakan independen dari sisinya sendiri. Tidak ada objek yang saya tangani yang ada di luar sana terlepas dari sisinya sendiri. Mereka semua saling terkait. 

Ketika kita tidak menganalisa, itulah penampakannya. Ketika kita menganalisis, itu menguap. Tingkat penampilan, bila tidak kita analisa, itulah yang kita sebut sebagai eksistensi konvensional atau terselubung. Hilangnya hal yang ada secara inheren ketika kita menganalisis, kekosongan itu adalah alam tertinggi. Kita harus bisa melihat keduanya. Saat ini, kami berada di titik ekstrim dalam memperkuat aspek penampilan, jadi ada baiknya untuk benar-benar bekerja dalam mendekonstruksi beberapa dari itu dan melihat bagaimana hal-hal bergantung dan mereka tidak memiliki sifat mereka sendiri. Setiap jenis identitas mereka sendiri. Kemudian pergi dari sana ke, "Tapi mereka muncul." Cara bermeditasi pada kekosongan ini dan melengkapinya dengan kemunculan dependen, inilah faktor utama yang memurnikan yang negatif. karma. Ketika kita berbicara tentang tindakan perbaikan—kita telah membicarakannya dalam hal melafalkan Budhanamanya, melafalkan mantra, merenungkan berbagai hal, menawarkan pelayanan, membantu amal, membantu yang miskin dan membutuhkan, dan sebagainya — hal utama yang benar-benar memurnikan pikiran adalah untuk dapat melihat bahwa alam tertinggi, dan untuk melihat bahwa itu tidak bertentangan dengan tingkat penampilan. Itu tidak mudah, tetapi semakin kita bisa membiasakan diri sedikit pun dengan hal ini, semakin membantu kita untuk rileks dan tidak menganggapnya serius. 

Para penonton: Saya sedang berpikir tentang tidak adanya kebohongan. Di dalam kami pemurnian praktiknya, kami benar-benar memberikan tindakan atau kerangka pikir tertentu nama tertentu untuk memberlakukan pemurnian, jadi kami memberinya keberadaan dengan menamainya, tetapi tidak memiliki keberadaan yang melekat.

VTC: Benar. Itu ada hanya dengan nama. 

Para penonton: Dengan nama belaka, tetapi tidak secara inheren. 

VTC: Tapi tidak secara inheren.

Mari duduk diam meditasi dan pikirkan tentang apa yang Anda dengar. Jelajahi sedikit, siapa saya pikir saya dan apa sebenarnya kenegatifan ini? Bagaimana saya memahami semua hal ini, dan apakah konsepsi saya ada hubungannya dengan bagaimana hal-hal benar-benar ada ketika saya menyelidiki bagaimana hal-hal itu ada? 

Hanya beberapa saran penutup. Anda telah memiliki kebiasaan yang sangat baik beberapa hari terakhir ini, berlatih pagi dan sore hari, memegang etika yang baik. Bawalah kebiasaan yang telah Anda kembangkan di sini bersama Anda. Jangan berpikir, "Saya akan pulang jadi saya tidak bisa berlatih, dan saya harus memoderasi perilaku etis saya dalam beberapa cara," dan seterusnya dan seterusnya. Anda menuju ke arah yang baik, teruslah ke arah itu ketika Anda pulang, bagi Anda yang pergi. Juga, ketahuilah bahwa meskipun tampaknya pikiran Anda masih cukup berisik, sebenarnya jauh lebih tenang daripada ketika Anda datang. Ketika Anda pergi, jangan hanya masuk ke dalam mobil dan menyalakan radio dan memeriksa ponsel Anda di satu tangan dan tablet Anda di tangan yang lain, dan radio menyala, dan mengemudikan mobil, multitasking dan segalanya, dan memikirkan segalanya yang harus Anda lakukan yang tidak dapat Anda lakukan karena Anda mengambil hari libur ini, membuat diri Anda terbangun dalam kecemasan lagi. Semuanya akan terjadi begitu saja, tidak apa-apa, pelan-pelan saja, lakukan latihanmu, bersikap baiklah. Benar-benar perhatikan bagaimana Anda berhubungan dengan media dan objek indera yang Anda temui. Jangan hanya menuju Starbucks dan restoran steak. Silakan kembali dan berbagi Dharma dengan kami lagi, Anda adalah bagian dari komunitas luas Biara Sravasti.

Kami mengadakan retret dari jauh selama beberapa bulan ke depan, di mana orang-orang di rumah melakukan satu sesi Vajrasattva berlatihlah meskipun kami melakukan banyak sesi di sini, dan kemudian Anda dapat mengirimkan gambar diri Anda yang sebenarnya dalam pose yang sangat indah dan kami akan memasangnya di dinding di ruang makan. Ini bukan salah satu aplikasi kencan Buddhis di dinding, jadi jangan pergi mencari, siapa yang akan saya hubungi siapa yang juga melakukan Vajrasattva. Pada dasarnya, nikmati saja Dharma dan nikmati hidup Anda dan pegang nilai-nilai Anda erat-erat di hati Anda dan hiduplah sesuai dengannya, lalu rileks.