Kekuatan ketergantungan

• energi dari mantra
• Kekuatan ketergantungan
• Membuat negatif karma dalam kaitannya dengan makhluk suci
• Membuat negatif karma dalam kaitannya dengan makhluk hidup
• Mengubah sikap kita terhadap mereka yang telah kita sakiti
• Pertanyaan dan jawaban

Disini kita lagi. Mari kita mulai dengan melakukan sekitar tujuh Vajrasattva mantra dengan keras dan kemudian langsung ke keheningan meditasi.

Membangkitkan energi bodhicitta dan mantra

Bagaimana Anda ingin dilihat oleh orang lain, dan area apa dalam hidup Anda atau aspek atau kualitas apa yang ingin Anda terima pujiannya? Bagaimana Anda bertindak untuk menerima pujian yang Anda inginkan? Apakah tindakan itu asli atau ada kepura-puraan dan penipuan yang terlibat? Kepura-puraan adalah berpura-pura memiliki kualitas baik yang tidak kita miliki, dan kebohongan menyembunyikan kualitas buruk kita. Jadi, apa yang kita lakukan untuk mendapatkan pujian? Apa yang terjadi ketika Anda tidak menerima pujian, atau ketika Anda malah menerima kritik dan ketidaksetujuan? Apa yang terjadi pada pikiran Anda dan bagaimana hal itu memengaruhi perilaku Anda? Apakah menerima pujian yang Anda cari benar-benar membantu Anda? Melihat bagaimana kebutuhan kita dan idaman karena pujian dan persetujuan hampir tidak terbatas dan tidak pernah sepenuhnya memenuhi kita, maka alihkan pikiran ke sesuatu yang lebih luas atau lebih luas: kesejahteraan semua makhluk hidup. Kembangkan keyakinan bahwa saat Anda maju di sepanjang jalan, dan setelah Anda menjadi bodhisattva dan kemudian a Budha, bahwa Anda benar-benar dapat memberikan manfaat besar bagi makhluk hidup. Biarkan pengetahuan itu memenuhi Anda. Dengan cara itu, menghasilkan bodhicitta.

Apakah itu membantu meringankan beberapa tekanan internal? Ini kuat ketika kita membaca mantra bersama, bukan? Hanya energi dari mantra, energi dari begitu banyak suara dalam persatuan melantunkan mantra. itu mantra memiliki arti dan saya pikir itu rinci dalam buku. Saya pikir kami memasukkannya ke sana. Ada di halaman 41. Terkadang memikirkan arti dari mantra ketika Anda sedang melantunkan itu bisa menjadi inspirasi. Terkadang, perhatikan saja energinya, getarannya, dari mantra. Bisakah Anda merasakannya saat kita menyanyikannya bersama? Hanya energi dan getarannya. Saya menemukan dengan nyanyian mantra bahwa terkadang, mendengarkan mantra dan getaran itu, hanya suaranya, memiliki efek yang sangat kuat pada pikiran saya dengan cara yang mungkin tidak dapat saya gambarkan dengan kata-kata. Saya pikir itu ada hubungannya dengan efek pada qi atau angin energi di kita tubuh. itu mantra mempengaruhi itu dan memiliki beberapa efek pemurnian. Terkadang, ketika saya melantunkan mantra, saya dapat merasakan bahwa energi saya dan mantra energi adalah [VC membuat suara aneh], Anda tahu? Mereka tidak patuh, mereka saling bergesekan. Itu sering terjadi ketika pikiran saya menderita, atau ketika saya baru saja hidup dengan otomatis. Itu semacam panggilan untuk membangunkan saya, ketika energi saya dan mantra energi tidak akur, mereka hanya tidak sinkron. Itu berarti saya harus memperlambat, saya harus mengalihkan pikiran kembali ke kebajikan sehingga energi mantra dan energi pikiran saya lebih selaras. Apakah ada di antara Anda yang pernah menemukannya?

Kekuatan ketergantungan

Ada banyak cara yang bisa kita gunakan mantra di kami meditasi untuk membantu kami memurnikan. Ini sebenarnya adalah kekuatan dari tindakan perbaikan, yang merupakan salah satu dari empat kekuatan lawan. Kekuatan tindakan perbaikan pada dasarnya adalah melakukan segala jenis tindakan berbudi luhur. Itu bisa menjadi bacaan mantra, melantunkan Budhanama, membuat penawaran, bersujud, bermeditasi pada kekosongan, bermeditasi bodhicitta, menawarkan pelayanan di pusat dharma atau vihara, menawarkan layanan di amal, membantu orang sakit atau cacat. Menjangkau dan melakukan segala jenis kegiatan bajik dapat membentuk kekuatan upaya perbaikan ini. Dengan kata lain, kami tidak hanya menyesal telah melakukan sesuatu, tetapi kami ingin menebus kesalahan. Kami ingin melakukan sesuatu yang sehat untuk mengarahkan energi kami ke arah yang baik dan menebus kesalahan perawatan yang kami miliki. Itu yang keempat; mari kita kembali ke yang pertama.

Sebenarnya, dalam urutan yang biasa saya jelaskan, yang pertama adalah penyesalan. Di sini, dalam sadhana, yang pertama adalah kekuatan ketergantungan, artinya kita berlindung dan menghasilkan bodhicitta. Apa artinya, mengapa disebut ketergantungan, adalah kita bergantung pada mereka yang kita lakukan dengan cara yang tidak baik. Kami mengandalkan mereka dengan mengubah sikap kami terhadap mereka, dan kemudian itu memiliki efek memurnikan pada pikiran kita. Dua kelompok utama yang kita tuju secara negatif adalah objek suci—makhluk suci—dan makhluk hidup. Terkadang kita bertindak negatif terhadap mesin. Saya berhasil melewati kuliah dengan mengerjakan proyek penelitian dan terkadang mesin yang mengukur reaksi orang tidak bekerja dengan baik. Kami benar-benar terpaksa menendangnya dan itu membuatnya bekerja lebih baik. Jadi, terkadang Anda marah pada hal digital atau apa pun, tetapi kebanyakan pada makhluk suci itulah yang kita marah, atau kebencian, atau keserakahan muncul, atau dengan makhluk hidup. Ketergantungan berarti kita harus mengubah sikap kita terhadap mereka.

Saya memikirkan hal ini dalam kaitannya dengan resolusi Tahun Baru. Ketika saya mengatakan pagi ini bahwa begitu sering kita membuat resolusi Tahun Baru tetapi itu tidak bertahan lama, saya pikir salah satu alasannya adalah bahwa kita belum benar-benar memahami sikap dan perilaku negatif kita terhadap orang lain. . Karena kita belum menyelesaikan emosi yang menyakitkan itu dalam diri kita, maka meskipun kita berkata, "Oh, saya tidak akan marah pada bos saya lagi" atau, "Saya tidak akan meneriaki anak-anak saya lagi," atau apa pun itu, kita tidak dapat melakukannya karena kita belum benar-benar melihat masalah mendasar mengapa kita marah atau mengapa kita begitu berhasrat dan serakah. Itulah yang saya pikir kekuatan ketergantungan ini, atau saya sering menyebutnya kekuatan memulihkan hubungan, [adalah]. Saya pikir itulah yang dimaksud dengan kekuatan itu. Bukan hanya, “Oke, saya merasa tidak enak karena saya berteriak pada seseorang jadi, ya, itu karena saya marah dan aku tidak akan meneriaki mereka lagi.” Tidak! Itu tidak akan berhasil, bukan? Kita harus melihat dan [menjadi] seperti, “Mengapa saya kehilangan kesabaran?”

Apa yang terjadi dalam pikiran saya bahwa kebutuhan saya tidak terpenuhi, atau harapan saya tidak terpenuhi, atau saya memiliki harapan yang tidak realistis, atau apa pun yang mendorong marah? Atau, apa yang sedang terjadi dalam pikiran saya sehingga saya begitu kuat menggenggam kepemilikan atau pengakuan atau sesuatu yang lain, sehingga saya melakukan tindakan negatif apa pun yang saya lakukan untuk mendapatkan apa yang saya inginkan? Bagaimana saya melihat situasinya? Apa yang terjadi secara emosional bagi saya? Apakah itu semua sangat realistis? Jika tidak realistis, apa pandangan yang lebih realistis? Apa pendekatan atau emosi yang lebih realistis untuk dimiliki? Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Benar-benar melihat lebih dalam, bukan hanya, "Oh, maaf saya melakukan itu," tetapi seperti, "Apa yang terjadi sehingga saya melakukan itu?" Saya akan membicarakannya sedikit lagi nanti, tetapi saya ingin terlebih dahulu menguraikan beberapa cara yang mungkin kita buat negatif karma sehubungan dengan objek suci dan makhluk hidup, dan kemudian kita dapat melihat beberapa emosi dan pikiran yang terlibat di dalamnya.

Tindakan negatif terhadap benda suci

Dengan makhluk suci, itu mengacu pada kita pembimbing rohani, orang-orang yang telah kami pilih untuk menjadi guru Dharma kami, dan untuk Budha, Dharma, Sangha. Dengan hormat kepada Budha, Dharma, Sangha, ada pedoman perlindungan bagi orang-orang yang telah berlindung. Anda dapat melihat di Buku Biru di halaman 88. Ini melihat hal-hal seperti itu: mengkritik Budha, Darma Sangha; menggunakan Tiga Permata menghasilkan uang untuk diri sendiri—menjual patung, misalnya, atau menjual buku Dharma untuk mendapatkan keuntungan, dan memiliki pikiran serakah yang ingin mendapatkan sesuatu dari memberikan materi Dharma atau menjual materi Dharma; atau melihat hal-hal baik di altar, dan berpikir, “Bagaimana saya bisa mendapatkannya?” Di Singapura, saya perhatikan—tidak begitu banyak sekarang, tetapi ketika saya berada di sana pada tahun 80-an—bahwa orang-orang akan membawa banyak makanan untuk dipersembahkan di kuil. Mereka akan menawarkannya, kami akan melakukan latihan kami, dan kemudian tiba saatnya untuk mengambil makanan dari kuil dan memakannya. Saya biasa berkata, “Apakah Anda benar-benar menawarkan ke Tiga Permata atau apakah Anda hanya meletakkannya di atas altar sampai tiba waktunya bagi Anda untuk makan?” Kami menawarkan barang-barang dan kemudian kami menurunkannya di penghujung hari, seperti itulah biasanya dilakukan, tetapi menurunkannya pada saat Anda lapar karena Anda ingin memakannya? Itu tidak begitu baik. Menjatuhkannya karena Anda adalah penjaga altar, tidak apa-apa.

Juga, sangat penting, jika barang-barang Dharma dijual atau jika sumbangan diberikan kepada Budha, Dharma, Sangha khusus, bahwa uang itu digunakan untuk itu. Jika buku Dharma dijual, maka uangnya harus digunakan untuk mencetak lebih banyak buku Dharma atau untuk membeli thangkas atau semacamnya, membuat meditasi aula. Dengan kata lain, kita seharusnya tidak menjual barang-barang Dharma dan kemudian pergi berlibur samsara kita dengan uang, atau pergi keluar dan makan malam steak, atau pergi ke Starbucks. Uang itu milik Tiga Permata, kita harus menggunakannya untuk keuntungan mereka. Jika seseorang menyumbangkan sesuatu, seperti misalnya, kita akan membangun kuil di masa depan, jika orang memberikan sumbangan untuk membangun kuil, dana itu harus digunakan untuk membangun kuil. Kita tidak bisa berkata, “Ya ampun, sebenarnya dana makanan kita sedikit, ayo kita beli makanan dengan uang itu,” karena uang itu tidak diberikan untuk itu. Itu tidak diberikan untuk perut kita, itu diberikan untuk pembangunan kuil. Jadi, sangat penting dengan cara ini untuk benar-benar menggunakan uang yang disumbangkan ke Budha, Dharma, Sangha persis untuk tujuan itu disumbangkan dan bukan untuk mencampur kebutuhan duniawi kita dengan uang seperti ini.

Juga, cara lain untuk melanggar atau bertindak melawan objek suci: mengkritik Budha, Dharma, Sangha, mengkritik guru kita. Sekarang, kita mungkin memiliki pendapat yang berbeda dari guru kita, itu baik-baik saja, tetapi memiliki pendapat yang berbeda tidak berarti kita harus mengkritik mereka. Banyak guru saya menyukai teh Tibet. Saya pikir teh Tibet menjijikkan dan buruk bagi kesehatan Anda, tetapi itu tidak berarti bahwa saya berkeliling dan berkata, “Orang-orang Tibet ini, mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan, dan mereka sangat bodoh, dan mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan. tidak peduli dengan kesehatan mereka, dan bla, bla, bla.” Kami memiliki perbedaan pendapat. Itu teh Tibet, itu sedikit lebih mudah diterima. Terkadang kami memiliki pendapat politik yang berbeda dari guru kami, atau kami mungkin memiliki pendapat yang berbeda tentang kesetaraan gender dari guru kami. Masalah yang sedikit lebih penting bagi kita daripada jenis teh yang kita minum. Ini sangat penting dalam keadaan seperti itu. Kita tidak perlu mengkritik guru kita. Kami hanya bisa tidak setuju dan tahu bahwa ini adalah dunia yang bebas dan setiap orang dapat memiliki ide mereka sendiri. Mereka punya ide tentang masalah ini dan saya punya ide, dan saya tidak datang ke guru saya untuk belajar politik atau belajar isu gender. Saya datang untuk belajar Dharma dan mereka mengajarkan Dharma dengan sangat baik. Itu sesuatu yang harus diwaspadai.

Hal lain yang kami lakukan adalah, terkadang guru kami memberi kami instruksi dan kami tidak menyukainya sedikit pun. Kalau begitu, daripada marah, lebih baik pergi dan bertanya kepada guru kita, “Tolong jelaskan arti dari instruksi dan apa yang kamu inginkan.” Itu sangat berbeda dari sekadar menggali tumit kami dan berkata, "Tidak, ini konyol, Anda munafik, Anda berprasangka," apa pun itu, dan membuat tuduhan. Dengan cara yang sama, dalam Sangha, di kami sila, ada banyak sila kekhawatiran itu untuk dapat menerima umpan balik dan instruksi daripada menuduh Sangha karena bias terhadap kita. Ada banyak sila di mana, katakanlah, orang yang bertanggung jawab atas gudang memberikan pakaian atau memberikan beberapa sumber daya dengan cara yang tidak kita setujui karena kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan. Naluri kami ketika saya tidak mendapatkan apa yang saya inginkan adalah, “Ini tidak adil, Anda berprasangka. Anda memberikan hal-hal baik kepada orang-orang yang menjadi teman Anda, Anda tidak memberikan hal-hal yang baik secara merata kepada semua orang,” dan membuat tuduhan seperti ini terhadap penjaga toko.

Dalam kami monastik sila ada banyak hal tentang itu, tidak bertingkah di marah dan membuat tuduhan palsu semacam ini hanya karena kami tidak mendapatkan apa yang kami inginkan. Ada juga sila tentang tidak membuat tuduhan palsu terhadap orang yang melanggar sila. Itu dianggap hal yang sangat negatif untuk dilakukan. Kemudian muncul pertanyaan, apa yang terjadi jika Anda melihat seseorang merusaknya? sila atau Anda mencurigai seseorang tidak bertindak dengan cara yang benar, apa yang Anda lakukan? Anda membawa masalah ini ke Sangha. Alih-alih mengatakan, "Orang ini melakukan ini dan nyah, nyah, nyah," itu seperti, "Saya memiliki kesan ini," tetapi Sangha perlu memeriksa apa yang sebenarnya terjadi. Jadi, kami mencoba dan menghapus marah dari masalah ini, tetapi kami juga tidak menutupi masalah tersebut. Saya mengatakan ini karena jika Anda melihat area pelecehan seksual dalam komunitas Buddhis, salah satu hal yang telah terjadi adalah orang-orang menutup diri karena takut mengkritik seorang guru atau seseorang yang memiliki otoritas. Ini adalah hal yang rumit karena Anda tidak ingin mengkritik orang itu dan juga Anda tahu jika Anda membawa masalah, orang lain mungkin menyerang Anda karena mereka memihak kepada orang yang Anda bicarakan. Ada berbagai macam hal yang terjadi di sana.

Lebih baik mengangkat masalah tapi tanpa marah. Sampaikan ke masyarakat agar masyarakat sendiri bisa menyelidiki dan melihat apa yang terjadi. Kami tidak ingin menutupinya karena lebih banyak orang bisa terluka seperti itu. Tetapi juga, Anda tidak ingin berkeliling—yah saya tidak tahu, Yang Mulia berkata, umumkan, taruh di koran. Dia mengatakan, jika orang-orang ini tidak mendengarkan nasihatnya dalam mengajar, mungkin satu-satunya hal yang akan membuat mereka mendengarkan adalah jika mereka dipermalukan di depan umum. Itu pendapatnya. Mungkin itu benar, itulah satu-satunya hal yang akan membuat seseorang melihat kembali perilakunya sendiri. Ini adalah hal yang rumit, tetapi masalahnya adalah untuk tidak membuat tuduhan palsu dan tidak mengungkit hal-hal dengan cara yang Anda membuat faksi dalam sebuah komunitas. Ada cara untuk mengangkat masalah, bukan? Anda dapat mengatakan, "Oke, bagi saya sepertinya ini sedang terjadi dan kita perlu melihatnya," dan ada, "Oh, orang ini melakukan ini, dapatkah Anda bayangkan? Aku tidak percaya!” dan “Ya ampun, bla. bla, bla,” dan kami berbicara dengan semua orang, dan kami bergosip, dan kami membuat semua orang gusar. Abaikan dramanya. Itu hanya membuat semua orang cukup emosional dan membuatnya sangat sulit untuk benar-benar memahami apa yang terjadi. Jadi, penting untuk mengangkatnya, tetapi dengan cara yang lebih tenang, saya pikir.

Kecemburuan

Satu lagi yang sering muncul sehubungan dengan guru spiritual kita adalah kita cemburu pada murid lain karena mereka mendapat lebih banyak perhatian daripada kita, atau kita tidak senang dengan guru kita karena kita bekerja keras dalam sebuah proyek dan mereka bahkan tidak mengomentarinya. dia. Mereka memberi kami beberapa pekerjaan—kami bekerja sangat keras, kami melakukan pekerjaan dengan baik, dan mereka bahkan tidak mengatakan pekerjaan yang baik atau terima kasih. Untuk murid lain ini mereka sangat baik, mereka sangat baik, tetapi bagi saya, mereka mengabaikan saya, mengapa? Ini tidak adil! Sangat menarik, semua masalah masa kecil ini muncul. Apa salah satu hal pertama yang saya tidak tahu untuk budaya lain, tetapi di Amerika saya pikir salah satu hal pertama yang kita pelajari untuk dikatakan sebagai anak-anak adalah, "Ini tidak adil." Kakak atau adikmu harus melakukan sesuatu yang tidak bisa kamu lakukan? "Tidak adil!" Anak-anak di seberang jalan bisa melakukan sesuatu yang tidak bisa Anda lakukan? "Tidak adil!" Jenis persaingan saudara yang sama berlangsung dengan guru Dharma kita. “Saya melakukan ini dan ini dan mereka bahkan tidak mengakuinya. Tetapi mereka menghabiskan begitu banyak waktu dan mereka sangat manis kepada murid-murid lainnya.” Khususnya di sini di Biara setelah Anda menahbiskan: “Ketika saya adalah seorang umat awam, guru sangat baik kepada saya, dan lihatlah umat awam, guru berbicara begitu baik kepada umat awam, tetapi bagi saya guru berkata 'lakukan ini. , lakukan itu' dan mereka bahkan tidak mengatakan tolong dan terima kasih.”

“Mereka seharusnya sangat senang memiliki saya di sini sebagai bagian dari mereka Sangha,” daripada memiliki sikap rendah hati. “Mereka seharusnya sangat senang bahwa saya tinggal di sini karena saya sangat luar biasa.” Hal-hal semacam ini muncul. Saya berbicara tentang mereka karena ini adalah hal-hal yang perlu kita bersihkan. Kita perlu mengenali mereka. Seperti yang saya katakan, beberapa dari mereka hanya, kami bertingkah seperti yang kami lakukan [ketika] bersaing dengan saudara kami ketika kami masih kecil, atau menginginkan perhatian dari orang tua kami ketika kami masih kecil. Aduh, terjadi lagi. Jadi, cukup menarik. Beberapa guru saya memiliki pelayan yang luar biasa, dan para pelayan sangat membantu dan baik hati dan saya telah berteman dengan para pelayan. Tapi, beberapa guru saya memiliki pembantu ... itu cukup sulit. Kemudian Anda mendengar cerita tentang apa yang dikatakan para pelayan itu kepada para guru dan Anda berkata, “Wow, mereka lolos begitu saja dengan mengatakan hal-hal itu dan para guru masih memperhatikan mereka dan menjadikan mereka sebagai pelayan? Tapi saya, saya yang sangat baik dan sopan, saya tidak mendapatkan kesempatan untuk melakukan hal itu untuk guru saya! Kenapa mereka memilih murid-murid yang benar-benar jahat itu untuk menjadi pelayan di sana, dan bukan saya? ”

Komunikasi tanpa kekerasan

Semua hal ini muncul dan kita harus melihat, “Apa yang ada dalam pikiran saya? Apa yang saya inginkan? Apa yang saya butuhkan? Oh, aku ingin persetujuan.” Kemudian pikirkanlah. Lihatlah Yang Mulia: ratusan ribu murid dan mereka semua menginginkan persetujuan. Apa yang harus dilakukan Yang Mulia? Bahkan seorang guru yang memiliki seratus murid, dan mereka semua berkibar, berkumpul untuk mendapatkan persetujuan. Apa yang sebenarnya kita harapkan dari guru kita? Apakah mereka seharusnya menjadi ibu dan ayah dan memenuhi apa yang tidak kita miliki sebagai seorang anak, atau apakah mereka seharusnya menjadi guru Dharma dan mengajari kita bagaimana mencapai pembebasan? Apa yang saya katakan di sini adalah untuk mengakui pelanggaran semacam itu dan kemudian benar-benar melihat ke dalam pikiran kita sendiri. Emosi penderitaan apa yang menonjol dan membuat masalah-masalah ini? Pikiran dan interpretasi apa yang ada di balik emosi yang saya yakini dan yang membuat saya begitu melekat atau sangat marah atau apa pun itu, dan kemudian benar-benar menyelesaikannya sehingga kita bisa melepaskannya. Kemudian, untuk memulihkan hubungan dengan guru kita, sebenarnya kita bisa berhasil melakukannya. Kami tidak hanya mengatakan sesuatu, tetapi kami benar-benar bekerja dengan pikiran kami sendiri dan mengubah emosi dan interpretasi kami.

Jadi, satu kelompok dengan makhluk suci dan kemudian kelompok lain dengan makhluk hidup. Saya tidak tahu Anda masing-masing memiliki lebih banyak hal negatif, ketika kita lebih kacau terhadap makhluk suci atau lebih kacau terhadap makhluk hidup, tapi saya pikir saya aman untuk mengatakan masing-masing dari kita telah marah di tahun lalu. Apakah itu asumsi yang aman? Masing-masing dari kita memiliki lampiran dan kecemburuan. Masing-masing dari kita pernah mengalami arogansi, atau kepura-puraan dan tipu daya, dan ketidaktahuan. Hal-hal semacam ini telah muncul pada tahun lalu, dan sangat sering sehubungan dengan makhluk hidup lainnya. Ketika kita sedang memurnikan, kita perlu melihat situasi yang berbeda ini dan sekali lagi, periksa apakah perasaan gelisah itu? Apa pemikiran di balik perasaan gelisah itu? Apa yang sebenarnya saya coba katakan ketika saya bertindak seperti itu? Apakah cukup aman untuk mengatakan bahwa semua orang di sini marah pada anggota keluarga dalam setahun terakhir? Ketika Anda marah pada anggota keluarga, apa yang sebenarnya ingin Anda katakan? Apa yang Anda inginkan? Apa yang benar-benar Anda butuhkan saat itu ketika Anda benar-benar marah pada anggota keluarga? [Hadirin: Untuk didengar. Penerimaan. Koneksi. Menghormati. Untuk menjadi seperti yang saya inginkan.]

Mari kita pergi sedikit lebih dalam. Ketika kita marah kepada mereka, hubungan seperti apa yang sebenarnya ingin kita miliki dengan mereka? [Hadirin: Untuk menjadi dekat.] Kami benar-benar menginginkan hubungan yang dekat, bukan? Kami marah, [tetapi] yang sebenarnya kami inginkan adalah hubungan dekat. Apakah perilaku kita menghasilkan hubungan yang erat? Tidak. Biasanya menghasilkan kebalikannya, bukan? Kita mungkin ingin dihormati dan mereka menjadi seperti yang kita inginkan atau apa pun itu. Mungkin itu yang kita pikir kita inginkan dari mereka, dengan kata lain, seolah-olah kita harus bisa menuntut sikap atau perilaku tertentu dari mereka. Tapi, apa yang sebenarnya kita inginkan di balik semuanya adalah dekat dengan mereka. Entah bagaimana, cara kita menangani kebutuhan emosional dan emosi kita secara umum sebenarnya menghasilkan efek sebaliknya. Kita sering berpikir, “Jika saya cukup marah, jika saya cukup mengungkapkan ketidakbahagiaan saya kepada mereka, maka karena cinta kepada saya mereka akan berubah dan mereka akan memenuhi kebutuhan saya.” Bukankah itu yang kita pikirkan? Jadi kami berteriak pada mereka, kami berteriak pada mereka, kami pergi dan menolak untuk berkomunikasi, kami menutup telepon, siapa yang tahu apa yang kami lakukan. Kami pikir perilaku seperti itu akan membuat mereka ingin dekat dengan kita sehingga mereka bertindak berbeda dan memenuhi kebutuhan kita.

Apakah itu masuk akal? Jika Anda membalikkan situasi, dan seorang anggota keluarga sangat kesal dan marah kepada Anda dan berkata, tidak dengan suara yang tenang, “Saya butuh rasa hormat, saya perlu dipahami, Anda tidak mendengarkan, Anda tidak peduli dengan saya. sama sekali,” dan mengatakan hal-hal seperti itu, apakah Anda, karena cinta, akan mengubah perilaku Anda? Lupakan. Tapi kami berharap mereka mengubah perilaku mereka saat kami membuat ulah. Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Pada dasarnya, kita memiliki harapan yang sangat tidak masuk akal dari orang lain. Jika orang lain, ketika mereka memiliki harapan-harapan itu dari kita, jika mereka mengungkapkan harapan-harapan itu, kita akan berkata, "Tidak mungkin, lupakan saja, saya tidak bisa melakukan itu," tapi kita mengharapkan itu dari mereka. Kemudian kita akhirnya memiliki banyak masalah.

Kita mungkin membuat resolusi Tahun Baru, "Saya tidak akan marah pada ibu, saudara perempuan, ayah, anak saya, siapa pun itu, di tahun baru." Tapi, kecuali kita berurusan dengan masalah emosional yang mendasari ini, dan idaman kita harus memenuhi kebutuhan kita, kecuali kita menanganinya, kita tidak akan mampu mengubah perilaku kita. Kita perlu menemukan cara lain untuk menyampaikan kebutuhan kita kepada orang lain atau belajar bagaimana memenuhi kebutuhan kita sendiri. Alih-alih, "Kamu tidak menghormati saya," baik, apakah saya menghormati diri saya sendiri dan apakah saya menghormati orang lain? Ibu Teresa memiliki hal yang sangat indah ini—seseorang dapat menemukannya di internet—di mana dia mengatakan hal-hal seperti, “Jika saya kesepian, beri saya seseorang untuk dicintai,” hal-hal seperti itu. Dengan kata lain, jika saya memiliki kebutuhan emosional, bolehkah saya memberi orang lain apa yang saya butuhkan, karena ketika saya melakukannya dengan orang lain, itu membangun hubungan dan mereka mungkin akan membalas saya apa yang telah saya berikan kepada mereka. . Tetapi, jika saya berusaha keras dan saya menuntut sesuatu, apa yang saya inginkan tidak akan terjadi. Ini sama dalam hubungan pribadi, dalam hubungan kelompok, dalam hubungan internasional. Kita bisa melihatnya dengan sangat jelas. Jika presiden membuat permintaan, atau satu pihak atau yang lain membuat permintaan, maka kita memiliki kekacauan yang terjadi di Amerika saat ini. Kita harus melunak dan benar-benar berpikir, “Apa kebutuhan saya dan bagaimana saya bisa memenuhinya dan bagaimana saya bisa mengungkapkannya?” dan, “Alih-alih menuntut agar orang lain memenuhi kebutuhan saya, bagaimana saya bisa membuka hati untuk kehidupan lain? makhluk?” Ini karena saya berpikir bahwa di dasar sebagian besar kebutuhan emosional kita, yang sebenarnya kita inginkan adalah hubungan dengan orang lain. Kami benar-benar ingin merasa memiliki sesuatu untuk disumbangkan kepada dunia. Itu tidak harus terhadap individu tertentu, tetapi kita hanya perlu merasa bahwa kita berharga dan dapat berkontribusi, jadi temukan cara untuk melakukan itu dan bersukacita karenanya. Kemudian, ketika kita bisa bersukacita dalam hal itu, mungkin kita bisa sedikit melepaskan harapan kita terhadap orang lain. Masuk akal?

Pengampunan

Ketika kita ingin memurnikan, kekuatan ketergantungan benar-benar membutuhkan perhatian. Bagaimana saya bisa benar-benar mengubah sikap atau perasaan saya terhadap siapa yang pernah saya lakukan dengan cara yang tidak baik? Ini kadang-kadang melibatkan memaafkan orang lain, atau memaafkan diri kita sendiri, atau meminta maaf kepada orang lain, atau bahkan meminta maaf kepada diri kita sendiri. Proses memperbaiki hubungan ini, yang utama, yang penting adalah perubahan sikap kita, bahwa kita mampu melepaskan menempel atau kesombongan, atau kecemburuan, atau kebencian, atau apa pun itu. Kita dapat melepaskannya terhadap orang lain dan kemudian memiliki sikap cinta kasih, kasih sayang, dan bodhicitta sebagai gantinya.

Ini benar-benar membutuhkan beberapa pekerjaan pada diri kita sendiri, terutama ketika tombol kita ditekan dan kita benar-benar kesal. [Kami] sangat marah sehingga sulit bagi kami untuk mendengar umpan balik atau saran yang membangun tentang cara menangani masalah ini. Kami sangat seperti ini [Ven. Chodron membuat isyarat] bahwa kita tidak bisa mendengar apa-apa. Kita harus belajar bagaimana bekerja dengan pikiran kita ketika kita menjadi seperti itu. Apakah Anda pernah mendapatkan seperti itu? Saya pikir dalam psikologi mereka menyebutnya periode refraktori. Anda tidak dapat menerima informasi apa pun yang tidak sesuai dengan apa yang sudah Anda pikirkan. Itu benar-benar membatasi kita. Kita harus belajar bagaimana mengendurkan itu, menerima sesuatu, belajar melepaskan, dan jika pantas, minta maaf. Ada banyak situasi di mana kita dapat meminta maaf, baik secara lisan dengan menemui orang tersebut atau menelepon mereka, atau mungkin menulis surat kepada mereka jika kita tidak yakin bagaimana mereka akan menerimanya. Mungkin terkadang orang tersebut telah meninggal, atau kita kehilangan kontak dengan mereka. Apalagi saat kita mulai memurnikan dan melakukan review seumur hidup, tak perlu dikatakan kehidupan sebelumnya, dan apa yang telah kita lakukan, kita bahkan tidak tahu di mana orang itu harus meminta maaf. Hal utama yang penting adalah bahwa di dalam hati kita sendiri, kita melepaskan emosi negatif.

Jika kita dapat meminta maaf atau menulis surat atau apa pun, maka itu sangat bagus. Orang lain mungkin belum siap untuk melihat kita. Tidak apa-apa, itu urusan mereka. Yang penting bagi kami adalah bahwa kami telah berdamai dengan hubungan itu. Kami tidak menyimpan dendam terhadap orang lain. Seringkali orang-orang yang memiliki emosi negatif yang paling kuat terhadap kita adalah orang-orang yang pernah paling dekat dengan kita: anggota keluarga, mantan pacar atau pacar, mantan suami dan istri, anak-anak, orang tua. Kita sering perlu melakukan beberapa pekerjaan di area tersebut untuk benar-benar dapat berdamai, dan itu sangat melegakan ketika Anda bisa. Untuk melakukan itu, Anda harus berurusan dengan pikiran yang mengatakan, "Ya, tapi ..." Dalam hal keluarga, "Ya, mereka baik kepada saya, ya, mereka membesarkan saya, mereka mendukung saya, mereka mendukung saya, mereka melakukan ini dan ini dan ini, tapi… mereka tidak melakukan itu, dan mereka tidak melakukan itu, dan mereka melakukan ini, dan mereka melakukan itu, dan nyahhh!” Kita perlu melampaui, "Ya, tapi ..." Apa yang terjadi ketika kita terjebak dalam "ya, tapi ..." adalah kita memiliki gagasan yang sangat jelas tentang apa hubungan itu dan siapa orang itu. Mereka hanya ini. Kami tidak melihat orang itu secara keseluruhan. Kami hanya melihat satu bagian kecil dan kemudian membenci mereka karena itu, atau terluka karenanya, atau apa pun yang kami rasakan. Kami tidak melihat totalitas orang tersebut. Ada beberapa orang, saya mengenal mereka selama beberapa waktu dan mereka berbicara tentang keluarga mereka atau apa pun dan saya hanya mendengar hal-hal buruk tentang orang tua atau saudara kandung, hanya, “Mereka melakukan ini, mereka melakukan itu, mereka tidak melakukan ini, mereka tidak melakukan itu.” Hanya hal-hal buruk. Saya pikir itu harus lebih dari itu karena seseorang tidak sepenuhnya negatif, dan saya pikir ketika kita benar-benar mulai sembuh adalah ketika kita dapat mengakui sisi positif dari orang itu. Ya, mungkin ada yang terluka, mungkin ada pelecehan, tapi bukan itu saja. Ada hal-hal lain juga.

Kekuatan ketergantungan

Saya telah membaca beberapa orang yang selamat dari Holocaust dan pergi ke beberapa pembicaraan mereka, dan beberapa orang yang selamat dari Holocaust akan berkata, "Saya maafkan," tentang apa yang dilakukan seorang penjaga atau seseorang di kamp konsentrasi terhadap mereka. Yang lain akan berkata, "Saya tidak akan pernah memaafkan mereka." Itu selalu menyakitkan saya ketika saya mendengar orang berkata, "Saya tidak akan pernah memaafkan," karena bagi saya itu berarti, "Saya akan selalu memegang marah.” Itu berarti bahwa orang itu akan selalu memiliki bagian dari hatinya yang terjebak dalam penderitaan, sedangkan jika kita benar-benar dapat mengatakan, "Saya memaafkan," kita tidak mengatakan bahwa apa yang dilakukan orang lain itu benar, kita tidak mengatakan apa yang mereka lakukan. perilaku dapat diterima, kami hanya mengatakan, "Saya akan berhenti marah tentang ini," dan itu sangat melegakan.

Saya pikir ini adalah jenis hal, pada tingkat yang lebih dalam, yang melibatkan kekuatan ketergantungan.
Ingat, "Hitler bermaksud baik, sayang." Jika Hitler bermaksud baik, sayang, bayangkan apa lama Ya, dia akan mengatakan tentang orang yang Anda lawan. Sebenarnya, lama benar-benar menakjubkan. Suatu kali, seseorang bertanya kepadanya tentang bagaimana perasaannya menjadi seorang pengungsi, karena dia baru berusia 24 tahun pada tahun 1959 ketika ada pemberontakan yang gagal melawan pendudukan komunis Tiongkok di Tibet. lama, seperti banyak biksu Sera Je, mereka mengambil cangkir teh mereka dan pergi ke pegunungan berpikir pemberontakan akan berakhir dalam beberapa hari, mereka akan kembali ke biara dan melanjutkan. Tidak ada bahasa Tibet biarawan pernah pergi ke mana pun tanpa cangkir tehnya. Pada masa itu bukan cangkir, itu adalah mangkuk kayu, Anda membawanya ke mana-mana. Mereka pergi ke pegunungan di belakang Sera dan berpikir itu akan berakhir dalam beberapa hari dan itu belum berakhir dalam beberapa hari. Mereka akhirnya melintasi Himalaya pada bulan Maret dengan kesulitan besar, dan salju, dan bahaya, dengan Komunis menembaki mereka, dan pergi ke India di mana mereka menjadi pengungsi, di mana mereka tidak tahu bahasanya, di mana mereka tidak memiliki bahasa yang pantas. pakaian. Mereka memiliki pakaian wol tebal, yang bagus untuk cuaca dingin di Tibet, tetapi tidak cocok untuk cuaca panas di India. Mereka tidak terbiasa dengan virus dan bakteri di India. Banyak dari mereka jatuh sakit dan banyak yang meninggal, dan para biarawan dimasukkan ke dalam penjara militer Inggris. Jika Anda melihat film Seven Years in Tibet, di situlah mereka melemparkan Heinrich Harrer. Ke sanalah para biksu pergi, dan [mereka] harus melanjutkan studi mereka sebaik mungkin dengan sedikit makanan dan segala sesuatu yang terjadi, dan kemudian memulai hidup mereka di seluruh India. lama suatu kali menceritakan kepada kami kisah tentang bagaimana hal itu terjadi padanya, dan kemudian dia menyatukan tangannya seperti ini dan berkata, "Saya harus berterima kasih kepada Mao Tse Tung." Kami akan menjawab, “Hah?,” karena Mao Tse Tung adalah dalang di balik semua ini. Dia berkata, “Saya harus berterima kasih kepada Mao Tse Tung,” karena dialah yang mengajari saya apa arti sebenarnya dari Dharma. Jika saya tetap tinggal di Tibet, saya akan mendapatkan gelar Geshe saya dan menjadi sangat berpuas diri, menerima penawaran, memberikan ajaran, tidak benar-benar bekerja di pikiran saya. Karena kebaikan Mao Tse Tung, saya harus pergi dan menjadi pengungsi, dan itu membuat saya benar-benar mengerti apa yang sebenarnya terjadi. BudhaAjaran ini tentang karena saat itulah saya benar-benar harus berlatih. Wah! Jika lama bisa berterima kasih kepada Mao Tse Tung, mungkin kita bisa melihat sesuatu yang baik tentang orang-orang yang telah menyakiti kita. Ada beberapa menit untuk pertanyaan.

Para penonton: Saya benar-benar berjuang dengan seluruh gagasan tentang selalu ingin menjadi bahwa kami ingin menjadi dekat, jadi saya hanya ingin membicarakannya sebentar. Ada orang-orang dalam keluarga saya yang telah melakukan kesalahan yang saya rasa telah saya damaikan dan telah saya maafkan, tetapi mereka terus menginginkan saya lebih dekat dengan mereka daripada saya benar-benar nyaman atau merasa aman. Jadi, saya marah muncul ketika mereka menginginkanku, menyalahkanku, melakukan apapun yang mereka lakukan, menginginkan itu dariku. Saat itulah saya marah muncul. Saya tidak tahu apakah saya kehilangan sesuatu, tetapi bagi saya itu bukan karena saya ingin dekat, itu sebenarnya karena saya mencoba untuk menjaga diri saya tetap aman. Jadi apa saja tentang itu.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Idealnya, di alam semesta yang ideal, Anda ingin dekat dengan mereka, bukan? Di alam semesta yang ideal.

Para penonton: Oke, ya. Aku akan memberimu itu. Sangat

VTC: Jika mereka mampu mengatasi semua kegilaan emosional mereka, bukankah menyenangkan bisa memiliki hubungan yang baik dengan mereka?

Para penonton: Betul sekali, terima kasih ya.

VTC: Ya.

Para penonton: Tetapi…

[tawa]

Para penonton: Tergelincir!

VTC: Dalam hatimu, kamu sangat berharap bisa menjadi dekat. Karena keadaan saat ini, mereka Kondisi tidak ada untuk Anda merasa aman berada dekat sehingga Anda menjaga jarak hormat, tetapi jika situasinya berubah Anda akan senang untuk bergabung dengan mereka lagi.

Para penonton: Saya hanya tidak tahu apakah saya akan percaya itu sudah cukup berubah. Itu akan membuat saya tidak melakukan itu.

VTC: Benar. Ketika kepercayaan telah dilanggar, terkadang kita perlu bersikap bijak, namun bukan berarti Anda harus memercayai mereka sepenuhnya seperti dulu. Mungkin ada beberapa cara tambahan untuk membangun sedikit lebih banyak kepercayaan daripada yang ada sekarang.

Para penonton: Terima kasih.

Para penonton: Saya tahu bahwa pertanyaan ini bisa khusus untuk guru spiritual, tetapi saya mengambilnya sedikit lebih luas. Saya baru-baru ini melihat dampak pelanggaran terhadap komunitas, jadi apakah itu guru sekolah atau administrator, apakah itu guru spiritual, beratnya begitu serius, begitu berdampak. Saya menghargai banyak komentar Anda dalam hal tidak memiliki pandangan yang realistis tentang siapa individu ini, melihat mereka dalam cahaya yang sangat monokromatik, terutama sebagai figur publik. Namun demikian, saya telah merasakan contoh-contoh dalam konteks spiritual di mana itu sangat menyakitkan ketika Anda melihat atau mengalami pelanggaran-pelanggaran itu. Jadi, apakah dalam konteks sekuler atau spiritual, apakah Anda memiliki saran tentang bagaimana Anda memprosesnya dan bagaimana Anda memahaminya? Saya pikir ada sesuatu pada strategi dan keterampilan, tetapi ada intensitas untuk ini yang terkadang…

VTC: Ini perasaan pengkhianatan, bukan? Kami telah dikhianati oleh seseorang yang kami percayai dan andalkan untuk menjadi model dan contoh bagi kami. Dalam beberapa hal kita merasa hancur, seolah-olah, "Jika orang itu tidak bisa benar-benar seperti itu atau tidak benar-benar seperti itu, maka tidak ada yang bisa, dan tentu saja saya juga tidak bisa." Saya pikir ada banyak asumsi di sana; pertama-tama, hanya asumsi bahwa seseorang akan selalu berperilaku tanpa cela. Sekarang, Anda mungkin berkata, “Tetapi bukankah itu masuk akal? Jika seseorang adalah figur otoritas, apalagi jika seseorang adalah pembimbing spiritual, kita harus bisa mengandalkan mereka dan benar-benar percaya secara implisit.” Saya pikir kadang-kadang seperti, mungkin saya hanya harus menerima teka-teki situasi bahwa orang itu tampak begitu bijaksana dan penuh kasih kepada saya, dan sekarang mereka tidak tampak seperti itu kepada saya, dan saya tidak mengerti, dan saya menerimanya. bahwa saya tidak mengerti. Begitulah saya menyebutnya sebagai mentor spiritual. Terhadap figur otoritas lain yang saya hormati, saya tidak akan berharap bahwa mereka akan selalu sempurna dan luar biasa dan tidak pernah berperilaku buruk. Saya tidak memegang itu terhadap mereka, karena saya sudah terlalu banyak berada di sekitar. Maksud saya, saya berteman dengan seseorang yang ahli dalam mediasi dan dia dan istrinya menulis buku tentang mediasi dan resolusi konflik, dan kemudian dia mengetahui bahwa istrinya selingkuh. Kemudian saya mendengar cerita lain. Saya berteman dengan seseorang yang juga, dia dan suaminya berada di bidang yang sama, di bidang psikologi, dan suaminya adalah semacam figur model tentang berbicara tentang penyalahgunaan zat dan segalanya, dan kemudian dia memberi tahu saya bahwa dia memiliki mariyuana masalah. Kemudian, saya mengenal wanita lain yang menikah dengan seorang pendeta di sebuah gereja, sangat karismatik, dan dia mengatakan kepada saya… apa yang dia lakukan? Saya tidak ingat sekarang. Apa yang saya pelajari adalah, orang-orang memiliki wajah publik, dan kecuali mereka benar-benar berada di jalur yang tinggi, mereka masih memiliki hal-hal internal mereka sendiri yang perlu mereka selesaikan. Saya dapat menghargai kualitas baik mereka dan mengambil manfaat dari kualitas baik mereka dan pada saat yang sama mengakui keterbatasan mereka. Pikiran yang mengatakan, "Jika mereka tidak bisa sempurna seperti yang saya pikirkan, maka tidak ada yang bisa," itu bukan asumsi yang benar, dan jika saya berkata, "Jika mereka tidak bisa sempurna maka saya tidak bisa jadilah itu juga,” itu juga bukan asumsi yang benar. Jadi, inilah kita di samsara, sungguh kacau.

Para penonton: Saya telah mencoba untuk membaca tentang perbedaan antara konsep pengampunan dan pemahaman Barat yang lebih Yahudi-Kristen, dan kemudian ide yang sama lebih banyak epistemologi Buddhis. Saya tidak yakin saya memilikinya, jadi saya akan menghargai komentar tentang itu. Juga, aku bertanya-tanya tentang pelepasan itu marah dan pengampunan tetapi pada saat yang sama harus tetap mengakui gaung yang sangat negatif karma, bahwa kita harus memegang dualitas itu. Maksud saya, ya, maksud Hitler baik, tapi kita masih berurusan dengan gaung dari tindakan itu dan mungkin saya ingin mengomentari keduanya.

VTC: Pertama-tama, pertanyaannya adalah, hanya karena kita masih berurusan dengan gaung tindakan negatif seseorang, mengapa itu berarti kita harus marah kepada mereka?

Para penonton: Benar, mereka tidak harus terhubung.

VTC: Kita tidak perlu marah. Kita masih bisa menangani gema. Kita masih bisa mengatakan apa yang mereka lakukan itu salah dan tidak pantas dan berbahaya. Mengatakan itu dan mengetahui itu tidak berarti kita harus marah. Itulah masalahnya. Saya mengatakan bahwa karena kita sangat terbiasa ketika seseorang melakukan sesuatu yang tidak kita sukai, kita pikir satu-satunya emosi yang masuk akal adalah marah pada mereka. Itu asumsi lain yang salah di pihak kita. Kita tidak perlu marah, kita punya pilihan. Menjadi marah menempatkan kita di penjara. Saya melihat pengampunan hanya sebagai merendahkan marah sehingga kita dapat melanjutkan hidup dan tidak terbelenggu pada konsepsi yang tereifikasi tentang sesuatu yang terjadi di masa lalu.

Para penonton: Saya ingin kembali ke Hitler lagi jika tidak apa-apa. Saya berasumsi bahwa karma yang membawa Hitler ke kejahatannya dihasilkan di kehidupan sebelumnya. Jika dia menyucikan, apa yang akan [dia sesali]? … di Vajrasattva, itu berbicara tentang, "Saya menyesali hal-hal dari kehidupan sebelumnya." Bagaimana seseorang tahu apa yang harus disesali jika itu di masa lalu?

VTC: Di kehidupan sebelumnya? Saya pikir aman untuk berasumsi bahwa kita telah melakukan segalanya dan memurnikannya.

Para penonton: Bagaimana seseorang memilih?

VTC: Kita tidak tahu secara spesifik apa yang telah kita lakukan di kehidupan sebelumnya, tetapi selama kita memiliki ketidaktahuan, marah, dan lampiran, sangat mungkin bahwa kita telah melakukan siapa yang tahu apa di kehidupan sebelumnya, jadi sangat terapeutik untuk memurnikan. Sekalipun kita tidak tahu apakah kita sudah melakukannya atau belum, tidak ada salahnya untuk menyucikan diri. Karena sebagian dari pemurnian proses adalah membuat tekad untuk tidak melakukan tindakan itu lagi, bahkan jika kita belum melakukannya di kehidupan sebelumnya, jika kita memurnikan dan membuat tekad untuk tidak melakukannya lagi di masa depan, maka itu membantu kita untuk tidak melakukan tindakan negatif di masa depan. masa depan. Itu hanya menguntungkan.

Para penonton: Dalam pengalaman saya sendiri, ketika saya tetap marah pada orang-orang itu membuat saya tidak melihat bagaimana saya melakukan hal yang sama. Secara khusus, berbicara tentang Hitler dan betapa buruknya dia, dan kemudian ketika saya mulai melihat rasisme di negara saya sendiri dan rasisme sistematis dan itu berlangsung lebih lama dan lebih berbahaya, saya tidak bisa menahan diri. di sini tentang apa pun. Dan bagaimana saya, dalam hidup saya, saya memasukkannya, saya telah diajari, dan saya menyerapnya dan saya masih melakukan hal-hal ini.

VTC: Ya. Ini akan menjadi pertanyaan terakhir.

Para penonton: Semua hal yang Anda sebutkan, saya memikirkan orang tertentu yang telah saya maafkan berkali-kali, yang terus mengulangi hal yang sama berulang-ulang, dan meskipun saya ingin dekat dengan orang ini, itu sulit karena mereka membuktikan bahwa mereka terus melakukan hal yang sama. Salahkah jika aku tidak dekat dengan mereka?

VTC: Ini mirip dengan situasinya. Anda dapat memaafkan seseorang, tetapi itu tidak berarti Anda harus memercayai mereka dengan cara yang sama seperti Anda memercayai mereka sebelumnya. Jelas, jika orang ini, jika perilaku berbahayanya berlanjut, Anda tidak ingin berada di dekatnya. Jadi, Anda bisa memaafkan mereka; tahu bahwa idealnya Anda ingin dekat dengan mereka; tetapi ketahuilah bahwa pada saat ini itu tidak mungkin. Bersikaplah damai tentang hal itu dan berbelas kasihlah kepada mereka meskipun Anda menjaga jarak.