Bagaimana pemurnian bekerja

• Hubungan antara karma dan kesengsaraan
• Pemurnian dan pematangan negatif karma
• Memberikan rasa sakit kita pada pemikiran yang egois
• Memvisualisasikan dan berhubungan dengan Vajrasattva
• Hubungan antara pahala dan negatif karma
• Para Buddha memiliki penerimaan dan cinta tanpa syarat
• Memisahkan Budhaajaran dari lembaga budaya dan agama
• Kekosongan dan diri konvensional

Kami memiliki beberapa pertanyaan di sini yang akan saya coba jawab dan kemudian kita akan masuk ke meditasi seperti biasa. Beberapa orang bertanya tentang bodhisattva sumpah dan mengambilnya, dan saya akan memberikannya selama retret satu bulan. Rencananya tidak akan dilakukan besok. Jika Anda sudah mengambilnya, maka Anda masih memilikinya dan Anda harus memperbaruinya setiap hari dengan mengucapkan salah satu ayat untuk memperbaruinya. bodhicitta. Jika Anda ingin tahu cara mengamatinya dan arti perbedaannya sila, maka saya pikir saya telah mengajarkannya beberapa kali dan saya pikir itu ada di situs web. Anda dapat membaca di situs web. Juga, Dagpo Rinpoche memiliki buku yang sangat bagus tentangnya. Sulit untuk mendapatkan buku itu, tetapi saya merujuknya di ... kami memilikinya di kantor bukan? Jika orang menginginkannya, kami dapat mengirim email itu kepada Anda, tetapi saya merujuknya ketika saya mengajari mereka, jadi artinya ada di sana. Kemudian juga, seseorang bertanya tentang mengambil selibat aturan ketika mereka mengambil lima sila awam, dan jika Anda benar-benar yakin ingin menjadi selibat dan tidak melakukan interaksi seksual sama sekali, maka ketika Anda mengambil lima sila Anda memikirkan yang ketiga aturan, yang biasanya untuk menghindari perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik, Anda menganggapnya sebagai selibat aturan dan jadi Anda hanya mengambilnya dalam konteks mengambil lima sila. Kemudian, sebuah pengumuman kecil untuk orang-orang yang akan tinggal di bulan depan, ada sebuah buklet yang salah satu dari orang-orang yang dipenjara yang bekerja dengan saya dan saya kumpulkan dengan bahan yang berbeda untuk membantu orang merenungkan kehidupan mereka dan gagasan bahwa mereka dapat menggunakannya dalam penjara. Salah satu teman kami telah melakukan tata letak dan kami membutuhkan satu atau dua orang untuk mengoreksinya, jadi jika Anda tertarik untuk mengoreksi. Kami memiliki banyak orang, bagus.

Ketika Anda melakukan sesuatu yang tidak bajik, dapatkah itu matang dalam penderitaan mental atau sebaliknya? Apa yang menghubungkan satu saat penderitaan dengan saat berikutnya dari penderitaan nyata? Misalnya, jika saya marah pagi ini dan kemudian saya tidak marah sepanjang hari dan kemudian di malam hari saya marah lagi, itu akan mengatakan bahwa benih penderitaanlah yang menghubungkan momen pertama dengan waktu. momen kedua. Ini karena tidak seperti marah benar-benar menghilang dari kontinum mental Anda selama waktu itu. Benih dari marah ada di sana meskipun marah tidak ada dalam bentuk manifes. Bukan itu karma menyebabkan penderitaan. Itu karma tidak menyebabkan penderitaan karena karma adalah tindakan yang kita lakukan. Tindakan yang kita lakukan meninggalkan benih atau jejak pada arus pikiran. Tindakan itu sendiri tidak menyebabkan penderitaan.

Dalam hal bagaimana kelanjutannya, penderitaanlah yang menyebabkan tindakan itu. Jika saya punya marah dalam pikiran saya, itu menyebabkan tindakan menyuruh seseorang pergi. Jika saya memiliki keterikatan dalam pikiran saya, itu menghasilkan tindakan berbohong untuk mendapatkan sesuatu yang saya inginkan. Penderitaan itulah yang menyebabkan karma. Kemudian, salah satu hasil dari karma-karena karma memiliki empat jenis hasil yang berbeda; baik, tiga, tetapi satu dibagi menjadi dua sehingga Anda berakhir dengan empat — satu adalah alam tempat Anda dilahirkan, yang kedua adalah pengalaman yang mirip dengan penyebabnya, atau sesuai dengan penyebabnya — itulah yang memiliki dua , saya akan kembali ke yang satu itu sebentar lagi—dan kemudian yang ketiga adalah hasil lingkungan, lingkungan tempat Anda dilahirkan. Itu adalah tiga hasil dari tindakan karma yang telah selesai sepenuhnya, baik yang bajik maupun tidak bajik. Untuk sepenuhnya selesai dibutuhkan empat kekuatan. Baca juga bukunya baik Karma, atau ada di Volume Dua dari Dasar Praktek Buddhis. Ini menjelaskan banyak tentang karma, jadi jika Anda memiliki pertanyaan, bacalah kedua buku itu, itu sangat membantu. 

Yang kedua—hasil yang sesuai dengan tindakan—memiliki dua bagian. Salah satunya adalah bahwa Anda mengalami sesuatu yang mirip dengan apa yang Anda menyebabkan orang lain mengalaminya. Bagian kedua adalah Anda memiliki kebiasaan melakukan tindakan yang sama lagi. Yang itu benar-benar mematikan karena itu adalah energi kebiasaan sehingga kita terus melakukan tindakan tidak bajik yang sama berulang kali, yang hanya mengumpulkan banyak hal negatif.

Dalam kasus perbuatan bajik kita, memiliki kebiasaan melakukan perbuatan bajik yang sama berulang-ulang, yang satu itu baik, tetapi Anda tidak dapat memiliki satu tanpa yang lain dan inilah cara kerjanya. Kita mungkin memiliki kebiasaan, katakanlah, sangat tidak kooperatif dan kasar kepada orang lain. Jika kita melakukan tindakan seperti itu, maka sebagian akibatnya adalah kecenderungan untuk melakukannya lagi. Meskipun kita memiliki beberapa tindakan mental, misalnya, mengingini barang orang lain, [atau] kebencian, yang merencanakan bagaimana kita ingin menyakiti mereka, pandangan yang salah, tindakan mental semacam ini, maka ada beberapa kebiasaan dari melakukannya sebelumnya, tetapi tindakan mental bukan hanya penderitaan. Ini adalah penderitaan yang berada di pikiran untuk waktu yang lebih lama, membangun dirinya sendiri dan bersiap-siap untuk keluar dalam hal tubuh dan pidato. Misalnya, tindakan mental negatif dari kedengkian bukan hanya sesaat marah. Sesaat marah adalah penderitaan, tetapi tindakan negatif dari kedengkian, itu adalah tindakan mental karena Anda duduk di sana sambil merengut, “Orang ini melakukan ini kepada saya, saya ingin membalas dendam, saya ingin menyakiti mereka kembali.” Ini bukan hanya momen penderitaan, tetapi Anda merenungkannya dan membangunnya, mungkin atau mungkin tidak muncul dalam tindakan fisik atau verbal Anda.

Jadi, untuk memperjelas, penderitaanlah yang menyebabkan karma, Dan kemudian karma meninggalkan benih atau jejak dan yang matang dalam empat jenis hasil yang baru saja saya jelaskan. Anda mengerti? Sedikit rumit? Jika Anda menuliskannya, itu tidak begitu rumit.

Saat kamu melakukan pemurnian, seperti mengelilingi, apakah kekuatan benda suci menyebabkan karma untuk dimurnikan lebih cepat atau hasil negatif lebih cepat terwujud? Saya tidak berpikir kekuatan benda suci menyebabkan karma untuk mewujudkan lebih cepat atau hal-hal terjadi lebih cepat. Saya pikir kekuatan benda suci hanya seperti yang mereka katakan, bahkan jika Anda tidak memiliki motivasi yang sangat baik, katakanlah ketika Anda sedang mengelilingi kolom, hanya dengan kekuatan datang dalam kontak dengan objek itu meninggalkan jejak bajik di pikiran. Itulah mengapa mereka mengatakan sangat baik untuk mengelilingi benda-benda suci. Baik untuk mensponsori buku Dharma, senang melihat patung-patung Budha, atau memiliki roda doa dan memutarnya, dan semua hal semacam ini.

Jika kita menulis ulang pertanyaan dengan cara lain, apakah pemurnian secara umum, seperti melakukan Vajrasattva atau 35 Buddha atau apa pun yang Anda lakukan, apakah itu menyebabkan suatu tindakan membawa hasilnya lebih cepat? Apa yang dia katakan, “Apakah itu menyebabkan karma untuk dimurnikan lebih cepat atau hasil negatif lebih cepat terlihat?” Saat kamu melakukan pemurnian, terkadang Anda sakit, terkadang pikiran Anda keluar dari tembok dan miring. Hal-hal seperti ini terjadi ketika kamu kuat pemurnian. Mereka mengatakan itu adalah hasil dari pemurnian karena Anda benar-benar menerapkannya empat kekuatan lawan dengan sangat tulus. Kadang-kadang terjadi bahwa karma bisa matang dengan sangat cepat dan dengan cara yang tidak sekuat jika kita tidak melakukannya pemurnian. Misalnya, saya punya teman yang sedang melakukan pemurnian berlatih di Kopan, seorang biarawati, dan pipinya mengalami bisul yang sangat parah. Itu adalah bisul yang sangat besar. Dia sedang berjalan-jalan suatu hari — saya lupa apakah itu lama atau Rinpoche, mungkin Rinpoche yang memberikan jawaban khusus ini—dan dia berkata, “Apa yang terjadi?” dan dia berkata, "Saya memiliki bisul ini," dan dia berkata, "Fantastis." Dia pergi, “Hah? Rinpoche, besar, terinfeksi, sakit.” “Fantastis kamu mendidih!”

Kenapa dia bilang fantastis? Karena beberapa negatif karma sudah matang, dan sudah selesai, dan itu tidak akan lagi mengaburkan pikirannya. Itu karma pematangan, karena dia sengaja memurnikan pada waktu itu, bisa menjadi karma bahwa jika tidak, jika dia tidak dimurnikan, mungkin telah matang, katakanlah, terlahir di kelahiran kembali yang lebih rendah selama satu atau dua kalpa atau beberapa kelahiran kembali, atau entah untuk berapa lama.

Idenya adalah ketika kita mengalami penderitaan seperti itu dalam hidup ini, jika kita melihatnya sebagai pemurnian, maka menjadi pemurnian. Jika kita hanya melihatnya sebagai negatifku karma pematangan, maka itu hanya negatif karma pematangan. Itu selalu baik jika Anda sakit, atau sesuatu tidak berjalan seperti yang Anda inginkan, atau ada kecelakaan, atau seseorang mengkritik Anda, atau sesuatu seperti itu, untuk mengatakan, “Ini adalah hasil dari pikiran negatif saya. karma. Sekarang sudah matang, betapa beruntungnya saya! Orang ini baru saja memberitahuku, aku sangat beruntung!” Mengapa? Karena itu karma bisa matang dalam kelahiran kembali yang benar-benar mengerikan jika tidak. Jika Anda berpikir tentang hal-hal tidak menyenangkan yang terjadi pada Anda dalam hidup ini dengan cara seperti itu, maka Anda melihat bahwa sebenarnya, Anda dapat menghadapi penderitaan yang datang. Itu bukan masalah besar.

Dibandingkan dengan kelahiran kembali di alam rendah, sakit bukanlah apa-apa. Anda hanya berkata, “Oke, saya sakit. Ini mengalahkan kelahiran kembali yang mengerikan dan saya senang ini terjadi.” Dengan kekuatan pemikiran Anda seperti itu, itu menjadi sangat kuat pemurnian. Padahal, jika Anda berpikir, “Oh, orang ini menyuruh saya pergi, tidak ada yang mencintai saya, ini selalu terjadi, orang-orang mengkritik saya ketika saya tidak melakukan kesalahan. Saya sangat marah, saya sangat terluka, saya bahkan tidak bisa mendapatkan meditasi bantal, aku sangat kesal.” Jika itu reaksi Anda terhadap seseorang yang menyuruh Anda pergi, lalu seperti apa karma apakah Anda menciptakan? Negatif karma, bukan? Bersukacita ketika hal-hal semacam ini terjadi sebenarnya, itu sangat baik bagi kita sekarang karena itu mencegah kita menjadi tidak bahagia dan tertekan dan tertekan. Dengan berpikir demikian, kita benar-benar mengubah akibat karma, yang tadinya besar [menjadi] kecil. Kemudian kami menyadari, saya bisa menangani situasi ini. Jika kita tidak berpikir seperti itu, kita pergi ke melodrama kita, tetapi jika kita berpikir seperti itu, "Oh, saya bisa menangani ini, tidak apa-apa."

Saya akan menceritakan sebuah cerita. Pada tahun 1987, musim panas, kami pergi ke Tibet. Yang Mulia Sangye Khadro menyebutkan hal itu tempo hari. Saya bersama pelayan salah satu guru saya — guru saya telah meninggal — dan kerabat kehidupan sebelumnya. Kami pergi ke Lhamo Lat-so, danau kenabian tempat mereka sering pergi ketika mereka mencari yang baru Dalai Lama. Mereka melihat ke dalam danau dan mereka melihat tanda-tanda dan simbol-simbol dan huruf-huruf dan benda-benda. Kami mengambil beberapa kuda di sana. Ada orang barat biarawan, Saya tidak akan menyebut namanya, sebagian dari Anda mengenalnya. Hanya ada sekelompok kecil dari kami, mungkin sekitar enam atau tujuh orang, jadi dia adalah salah satunya. Kami berada di atas kuda dan kudanya sangat tidak kooperatif dan kami akan sampai di tengah sungai dan kudanya akan berhenti. Dia bukan orang yang santai, jadi ini benar-benar membuatnya sangat tertekan.

Aku punya kuda yang sangat bagus. Suatu ketika, setelah kudanya menolak untuk pergi ke mana pun di tengah sungai, begitu kami tiba, saya berkata, “Saya senang berganti kuda dengan Anda. Saya akan menunggang kuda Anda dan Anda akan menunggangi kuda saya karena saya baik-baik saja berdiri di tengah sungai untuk sementara waktu.” Saya menawarkan itu dengan hati yang baik. Dia meledak padaku. "Mengapa kau melakukan ini? Kami telah bekerja bersama selama bertahun-tahun dan Anda selalu melakukan hal semacam ini. Bahkan si anu memberitahu saya ketika mereka bekerja sama dengan Anda di pusat Dharma ini betapa buruknya Anda.” Terus dan terus, maksud saya, benar-benar hebat dan yang saya lakukan hanyalah mencoba dan melakukan sesuatu yang baik. Dia meledak. Biasanya, saya benci dikritik. Itu salah satu hal yang paling tidak saya sukai, seperti kebanyakan orang.

Saya hanya mendengarkan dan ada satu teknik yang lama Zopa telah mengajari kita—karena sangat penting untuk tidak menganggap pikiran egois kita adalah kita, tetapi menganggap pikiran egois kita adalah sesuatu di luar sana yang mengganggu kita. Tekniknya adalah, ketika seseorang menyuruh Anda pergi, Anda memberikan semua rasa sakit pada pikiran egois ini, jadi alih-alih marah pada diri sendiri, Anda hanya memberikan semua kekacauan, semua rasa sakit, pada pikiran egois. “Ini, pikiran egois, ambil itu, ambil itu.” Bagaimanapun, jika seseorang mengkritik Anda karena kesalahan Anda, mengapa kami memiliki kesalahan itu? Pikiran yang berpusat pada diri sendiri. Jadi, benar kalau sampai pada pemikiran itu. Dia duduk di sana sambil berkata, "Menggerutu, menggerutu," dan teknik ini, yang diajarkan Rinpoche kepada kami, muncul di benak saya pada saat itu. Saya pernah mendengarnya sebelumnya, tetapi saya belum pernah mempraktikkannya. Itu di catatan saya yang Anda taruh di rak paling atas dan jangan dilihat. Saya hanya berkata, "Oke, ini dia menyalahkan saya satu demi satu, untuk hal-hal yang terjadi bertahun-tahun yang lalu," yang bahkan dia dengar, dan saya bahkan tidak ingat. Saya hanya berkata, “Oke, semuanya mengarah pada pemikiran yang egois. Setiap kata itu mengarah pada pemikiran yang berpusat pada diri sendiri.” Saya duduk di sana dan mendengarkan. Kemudian kami melanjutkan perjalanan kami, dia tidak menerima tawaran saya. Kami sampai di tempat kami menginap malam itu dan pikiran saya benar-benar lancar. Sepertinya saya tidak marah sama sekali, yang mengejutkan karena seperti yang saya katakan, saya tidak suka dikritik dan itu biasanya membuat saya cukup kesal. Hal semacam ini, ketika Anda melakukan sesuatu yang memurnikan, maka hal semacam itu terjadi.

Cerita itu tidak sesuai dengan apa yang saya jelaskan. Saya tidak tahu mengapa saya mengatakannya kepada Anda. Oke, saya harus menceritakan kisah lain! Tapi itu cerita yang bagus, bukan? Ini cerita yang bagus. Kalau tidak, saya akan sangat kecewa pada ziarah itu karena kami berhari-hari bersama, kelompok kecil kami ini. Ceritanya, banyak dari Anda pernah mendengar ini sebelumnya, terlalu buruk. Saya tidak perlu menceritakan kisah khusus tentang ini, tetapi ini adalah hal yang biasa saya lakukan. Bahkan jika saya tersandung dan saya tersandung atau saya sakit atau apa pun, maka saya baru saja, semacam kebiasaan — saya tidak selalu ingat tetapi sangat sering — saya pikir, ini hanya pematangan dari karma yang bisa matang dalam sesuatu yang jauh lebih serius, jauh lebih mengerikan. Aku benar-benar turun dengan mudah. Hal apakah kita memurnikan atau apakah itu hanya karma pematangan sangat tergantung pada cara kita memikirkan situasi. Ini menarik, bukan? Situasinya sama, tetapi itu menjadi pematangan biasa karma atau memurnikan banyak karma, tergantung pada cara kita berpikir, bukan pada situasi, pada cara kita berpikir.

Para penonton: Kemarin, saya sedang membantu sesuatu di rumah Tara, dan kepala saya ditusuk paku atau sekrup. Itu benar-benar kotor dan berdarah. Saat kami berbicara, saya menyadari bahwa saya sedang memurnikan, bekerja dengan semua cacing yang saya bunuh dengan kail di kepala mereka. Apakah itu pemurnian? Sepertinya akan sangat jelas, atau hanya kebetulan bahwa hal serupa terjadi pada cacing?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itu, kamu harus bertanya pada Budha. Hal-hal spesifik semacam itu, apa pematangan dari tindakan seperti apa, hanya Budha tahu itu. Tapi, pemikiranmu dengan cara itu mengubah apa yang terjadi padamu menjadi kuat pemurnian. Apalagi jika Anda menyesal telah pergi memancing dan membunuh semua ikan itu. 

Para penonton: Ini agak membuat saya takut karena itu sangat mirip dengan apa yang saya lakukan dengan cacing, kecuali itu sekrup dan bukan pengait. Itu sangat aneh.

VTC: Ini memberi Anda beberapa perasaan untuk rasa sakit yang dialami ikan, kecuali Anda tidak terbunuh dan digoreng. Untunglah.

Para penonton: Anda menyebutkan peristiwa eksternal negatif yang tidak menyenangkan yang terjadi pada Anda sebagai atau pematangan negatif karma. Bagaimana dengan pengalaman internal, apakah itu kecemasan atau kebingungan atau pikiran berkabut atau depresi yang tidak jelas?

VTC: Saya pikir beberapa di antaranya juga bisa menjadi hasil negatif karma. Mereka berkata, misalnya, jika kita memiliki banyak pikiran jahat terhadap orang lain, maka di kehidupan mendatang kita dilahirkan dengan cara di mana kita memiliki banyak kecurigaan terhadap orang lain. Kami tidak santai di sekitar orang lain. Jika Anda membuat pikiran guru Anda tidak bahagia dengan melakukan tindakan negatif atau apa pun, maka itu dapat mematangkan diri kita dalam bentuk depresi, atau menjadi sangat murung dan tidak bahagia. Ya, itu bisa terwujud secara mental juga. 

Para penonton: Bisakah kita kembali dan memurnikan beberapa tindakan yang telah terjadi di masa lalu kita atau melakukan ini pemurnian harus terjadi pada saat ini?

VTC: Oh, tidak, itulah yang kita lakukan sekarang. keseluruhan Vajrasattva latihan adalah tentang memurnikan hal-hal yang telah kita lakukan di masa lalu. Bahkan di kehidupan lampau. Anda hanya mengambil seluruh kit dan caboodle dan memikirkannya dan ingin memurnikannya dan pergi melalui empat kekuatan lawan. Ini adalah praktik yang menurut saya sangat sehat secara psikologis bagi kita, karena ketika kita tidak memurnikan, maka semua pengalaman ini membebani kita secara mental dan kita menjadi pahit, kita menjadi sinis, dan seterusnya. Sedangkan jika kita memurnikan tindakan negatif kita, maka kita akan meletakkannya dan kita dapat melanjutkan hidup kita dengan sikap yang jauh lebih optimis dan optimis. 

Para penonton: Bisakah kita memurnikan secara proaktif?

VTC: Seperti, saya akan menyemprot rumah saya dan membunuh semua kecoak itu, jadi saya akan memurnikannya sebelum saya melakukannya?

Para penonton: Bukan sesuatu yang disengaja, tetapi Anda tahu bahwa Anda mungkin akan melakukan sesuatu sehingga Anda melakukan sesuatu yang baik pemurnian.

VTC: Anda tidak dapat memurnikan sebelum melakukannya, tetapi Anda dapat mengurangi kekuatan karma ketika Anda melakukannya. Seperti, jika Anda tahu Anda akan mengasapi—dan saya tidak merekomendasikan ini, saya tidak menyetujui ini sama sekali—tetapi beberapa orang datang kepada saya, “Saya akan mengasapi apa pun yang Anda katakan.” Oke. Saya tidak setuju, tapi setidaknya ada sedikit penyesalan ketika Anda melakukannya. Jangan melakukannya dengan gembira, "Oh, berapa banyak serangga yang saya bunuh!" Ini adalah, "Saya benar-benar menyesalinya." Itu membuat karma kurang kuat dan kemudian Anda masih harus memurnikan sesudahnya.

Para penonton: Ini lebih merupakan komentar daripada pertanyaan, hanya pada catatan pribadi. Apa yang saya perhatikan untuk diri saya sendiri dalam latihan saya selama bertahun-tahun adalah, pada awalnya, saya akan berpikir dengan melakukan Vajrasattva, jika saya memiliki berat yang cukup intens karma yang ingin saya bersihkan, yang akan segera berkurang. Saya akan berkecil hati karena saya akan terus melakukannya Vajrasattva dan saya akan berpikir, "Mengapa ini tidak berhasil?" Sekarang saya menemukan itu mulai mengendurkan cengkeramannya, dan itu benar-benar sangat dalam, sebenarnya. Ini hanya membutuhkan waktu. 

Para penonton: Ini sedikit menggeser persneling, tapi saya berharap mungkin ini akan membantu beberapa orang lain juga. Dalam praktiknya, saya merasa sulit untuk menghasilkan visi yang jelas tentang Vajrasattva. Saat aku melakukan sesuatu dengan Shakyamuni Budha, itu lebih mudah untuk beberapa alasan. Saya ingin tahu apakah Anda bisa memberikan tips. Saya merasa seperti saya tidak super terhubung dengan Vajrasattva, saya rasa saya tidak mengerti Vajrasattva cara saya mengerti ... seperti ketika saya melakukan meditasi pada Budha, sangat jelas, tetapi dengan Vajrasattva… Saya ingin tahu apakah Anda memiliki latar belakang atau tip atau ide untuk membantu visualisasi?

VTC: Saya pikir banyak dari ini berkaitan dengan hanya keakraban, bahwa Anda belum melakukannya Vajrasattva berlatih sebelumnya, atau Anda belum pernah melakukannya sebelumnya. Tidak ada perasaan koneksi yang kuat, visualisasinya tidak jelas. Ini seperti ketika Anda baru saja bertemu seseorang, Anda tidak akan mengingat wajahnya dengan jelas, Anda tidak merasa terhubung dengannya, tetapi semakin Anda bertemu dan berbicara dengannya, maka Anda ingat seperti apa wajah mereka dan Anda merasa lebih terhubung. Ini seperti itu. 

Para penonton: Ya, saya juga merasa ada kesenjangan intelektual. Saya kira saya belum tentu mengerti, ketika kita berbicara tentang perwujudan yang berbeda ini, dari mana asalnya atau apa sebenarnya mereka. Jadi, saya tidak tahu apakah ada teks atau apa pun untuk lebih memahami ketika kita berbicara tentang ... atau Tara, atau siapa pun.

VTC: Lebih dari itu Anda mengambil kualitas dari pikiran yang tercerahkan, dan karena kita tidak dapat berkomunikasi secara langsung dengan a Budhapikiran mahatahu, para Buddha bermanifestasi dalam penampilan fisik ini. Penampilan fisik mengungkapkan beberapa kualitas mereka, dan Buddha yang berbeda mungkin juga telah membuat tekad yang tak tergoyahkan untuk membantu makhluk hidup di area tertentu. Vajrasattva memutuskan untuk membantu kami dengan pemurnian; Tara dengan pengaruh yang mencerahkan, itulah Tara Hijau; Tara Putih, umur panjang; Manjushsri, kebijaksanaan; Chenrezig, kasih sayang. Mereka semua memiliki realisasi yang sama, tetapi mereka bermanifestasi dalam cara yang berbeda untuk menekankan aspek yang berbeda dari pikiran yang tercerahkan. Anda dapat melihat mereka sebagai manusia, tetapi saya merasa lebih bermanfaat untuk benar-benar menganggap mereka sebagai manifestasi kualitas saja. Alih-alih menjadi orang dengan diri, mereka adalah penampilan kualitas-kualitas ini dalam bentuk fisik. Seperti seorang seniman mungkin memiliki sesuatu di hati mereka dan mereka melukis sesuatu, atau mereka mengekspresikannya dengan cara tertentu, seperti itu. Bentuk badan dari Budha adalah ekspresi dari kualitas internal ini. Ketika kita melakukan latihan berulang kali, kita menjadi lebih akrab dengannya, visualisasi menjadi lebih akrab. Kami agak mengenalnya Budha dan membentuk persahabatan. 

Para penonton: Saya sekarang sedikit lebih tertarik pada prestasi dan karma. Selama vinaya, ketika saya memperkenalkan diri kepada Wu Yin, saya mengatakan kepadanya bahwa saya telah menikah dengan orang Jepang, dan dia berkata, "Oh, Anda mendapatkan begitu banyak jasa untuk itu!" dan saya berpikir, "Oh, saya memilih yang bagus, ya?" Hampir lebih baik dari 40,0000 mil pada kartu jarak tempuh Anda. Saya seperti, “Wow, saya mendapatkan semua jasa itu tetapi ke mana perginya, dan dapatkah saya memasukkannya ke saku belakang saya, dan apakah itu akan meniadakan beberapa hal negatif saya? karma?” Mungkin kamu bisa…

VTC: Saya lebih suka menggunakan contoh lain. 

Para penonton: Saya pikir dia berarti ... suami Anda adalah Buddhis, kan? 

Para penonton: Ya.

Para penonton: Jadi, manfaat menikah dengan seorang Buddhis.

Para penonton: Itu bagian Buddhis, bukan bagian Jepang? Saya takut untuk mengatakan kepadanya bahwa ketika saya menjadi lebih Buddhis, dia menjadi lebih Kristen, dan saya berpikir, "Sekarang saya akan dikurangi entah bagaimana."

VTC: Jadi pertanyaan Anda adalah ...? Tidak, saya tidak bisa menyelesaikan masalah perkawinan Anda.

Para penonton: Lebih banyak hubungan antara jasa yang Anda peroleh dan yang negatif karma Anda membuat. 

VTC: Menciptakan jasa, atau bajik karma, sekali lagi, ini agak sulit. Terkadang, dalam beberapa kasus, itu bertindak sebagai kekuatan melawan pematangan dari yang tidak bajik karma. Dalam kasus lain, itu hanya—maksud saya, ia melakukan itu, tetapi juga menanamkan jejak dalam pikiran Anda untuk mendapatkan hasil yang baik. Berapa kekuatannya, jika 52%? Masukkan itu ke dalam daftar untuk Budha. Aku tidak bisa memberitahumu itu.

Para penonton: Bisakah saya mengklarifikasi dengan sangat cepat? Ketika Anda mengatakan bahwa perbedaan antara hanya pematangan normal karma dan pemurnian adalah bagaimana kita mendefinisikannya…

VTC: Bagaimana kita berpikir, bukan bagaimana kita mendefinisikannya. Apakah saya mengatakan, “Oh bagus, saya memurnikan yang negatif karma, saya senang ini terjadi.” Apakah kita mengatakan itu, atau apakah kita berkata, “Apa bunyi bip, bip, bip yang terjadi pada saya? Mengapa ini terjadi? Itu tidak adil,” dalam hal ini tidak ada pemurnian dan, pada kenyataannya, ada penciptaan negatif karma.

Para penonton: Maaf banyak bertanya. Ini sebenarnya kebalikan dari pertanyaan Anda, yaitu ketika saya memvisualisasikan Vajrasattva—dan ini terjadi di sesi enam guru yoga, juga—itu sangat kuat dan saya merasakan begitu banyak ikatan dan saya sangat terhubung. Dan saya cukup yakin bahwa Budha of pemurnian tidak akan menyetujui saya secara umum, jadi apakah itu hanya delusi? Apakah saya hanya memproyeksikan? 

VTC: Anda tidak berpikir dengan cara yang benar. Pertama-tama, Buddha tidak menghakimi kita. Mereka adalah makhluk yang sepenuhnya terbangun. Mereka tidak punya marah. Mereka tidak memiliki penilaian. Mereka tidak memiliki keinginan untuk menjatuhkan orang lain. Mereka melihat kita hanya dengan belas kasihan. Vajrasattva sedang menatapmu dengan belas kasihan. Dia tidak akan “Oh, itu dia, dia melakukannya lagi! Wow, Anda tahu dia meminta saya untuk memurnikan, saya membantunya untuk memurnikan, dan kemudian itu tidak terjadi. Itu tidak terjadi! Para Buddha sangat sabar dan toleran. Mereka menyadari bahwa kita berjalan perlahan. Vajrasattva tidak menyetujui Anda atau semacamnya. 

Para penonton: Saya berpikir itu adalah delusi di pihak saya, dari, "Saya benar-benar ingin dia menyukai saya ..."

VTC: Anda tidak perlu melakukan sepuluh lemparan ke belakang untuk Vajrasattva menyukaimu juga, karena Vajrasattva memiliki cinta dan kasih sayang untuk semua orang, tidak peduli bagaimana kita bertindak sebagai balasannya. Semua cara samsara dalam memandang orang, “Apakah mereka menyukai saya? Apakah mereka tidak menyukaiku? Oh, mereka tidak menyukaiku, aku akan dikeluarkan. Vajrasattva'akan menjadi 'kosong' karena dia tidak menyukaiku lagi.” Itu adalah cara berpikir kita yang biasa, dan itu tidak berhubungan dengan makhluk-makhluk tercerahkan. Apa yang ditunjukkannya adalah bagaimana cara berpikir yang menyimpang ini tertanam dalam pikiran kita, dan bagaimana kita merasa begitu sulit untuk membayangkan seseorang melihat kita dengan penerimaan tanpa syarat dan dengan belas kasih. Bahkan memvisualisasikan Vajrasattva melihat kita seperti itu, langsung kita masuk ke, “Saya tidak pantas mendapatkannya. Aku penuh dengan rasa malu. Saya tidak pantas mendapatkannya. Ada yang salah denganku. Ini tidak mungkin benar.” Ini semua adalah operasi pikiran konsepsi kita yang salah. Ini adalah sekelompok besar sampah yang tidak ada hubungannya dengan kenyataan. Bahkan dengan makhluk hidup lain, kita berasumsi dengan makhluk hidup lain, "Oh, mereka tidak menyukai saya, saya melakukan sesuatu yang salah." Mereka tidak mengucapkan selamat pagi, "Oh, tidak, mereka marah padaku, apa salahku?" Kami mengarang keseluruhan cerita, dan tidak ada yang terjadi. Ini semua adalah fungsi dari pikiran yang berpusat pada diri sendiri. Pikiran yang egois harus selalu menjadi bintang, dan jika kita bukan yang terbaik, kita adalah yang terburuk, dan kita adalah orang yang dibenci semua orang, orang yang didiskriminasi oleh semua orang, orang yang paling tidak layak, siapa yang paling tidak berharga, terus dan terus. Anda dapat menulis, saya yakin Anda memiliki seluruh naskah ini, sekumpulan sampah yang kami katakan pada diri sendiri, yang kami yakini. Kita harus menyingkirkan semua hal itu karena itu tidak benar.

Para penonton: Saya harus menangis untuk penekanan.

Para penonton: Ketika saya memvisualisasikan Vajrasattva dan mengalami kualitas-kualitas seperti yang Anda gambarkan, untuk alasan apa pun, saya mengalaminya sebagai sangat netral, tidak terlalu laki-laki Budha atau perempuan Budha. Seperti ketika saya memvisualisasikan Tara, pengalaman saya tentang kualitasnya tampaknya jauh lebih feminin. Saya menemukan itu bermanfaat, tetapi saya tidak tahu apakah itu hanya proyeksi saya sendiri atau apakah memang seperti itu Budha sengaja digambarkan dan saya kebetulan menangkap itu.

VTC: Saya pikir Buddha pada dasarnya adalah androgini. Mereka muncul dalam bentuk yang berbeda. Yang penting bukan, apakah mereka muncul dalam wujud laki-laki atau perempuan, karena lihatlah apa yang terjadi jika kita menganggap mereka kuat sebagai laki-laki atau perempuan. Kami memproyeksikan semua hal ini pada mereka. Oh, Vajrasattvalaki-laki karena itu bla, bla, bla. Dan karena itu perempuan Tara bla, bla, bla. Sebenarnya, itu hanya bentuk luar. Buddha tidak memiliki jenis kelamin. 

Para penonton: Saya setuju, kecuali pada Thangkas atau dalam visualisasi kita, ekspresi kualitatif tertentu memang memiliki bentuk yang terkadang memberi isyarat kepada kita untuk mengalaminya sebagai lebih stereotip feminin atau maskulin.

VTC: Kita memang memiliki respon itu, tetapi juga memberikan kesempatan bagi kita untuk bertanya pada diri sendiri, apa yang kita maksud dengan maskulin dan apa yang kita maksud dengan feminin? Jenis, "Ini maskulin ini feminin," saya tidak tahu. Terkadang hal-hal semacam itu tidak beresonansi dengan saya. Ini seperti, kita adalah manusia. Mereka mengatakan wanita sangat emosional. Saya telah berada di sekitar banyak pria emosional. Saya telah dengan laki-laki terisak-isak mata mereka keluar. Jangan bilang wanita begitu emosional.

Para penonton: Sesuatu terkait yang kita bicarakan kemarin, kalau boleh saya tanyakan, adalah ketika Anda pergi ke Tibet dan Anda ingin belajar lebih banyak dan ada beberapa diskriminasi untuk menjadi seorang wanita.

VTC: Oh, ini di komunitas Tibet di India.

Para penonton: Saya hanya ingin tahu apakah Anda dapat berbagi, ketika Anda mengalaminya, bagaimana reaksi Anda dalam hal ... jika saya adalah Anda dan pergi ke sana dan saya berdedikasi untuk belajar lebih banyak dan saya melihat dari komunitas perilaku itu, saya bisa memiliki beberapa perjuangan, meragukan, untuk seluruh agama Buddha. Jadi hanya bertanya-tanya…

VTC: Bagaimana saya mengatasinya, ya. Bagi sebagian orang itu menyebabkan meragukan, tetapi bagi saya, kebenaran ajaran yang saya dengar tidak terbantahkan. Saya memisahkan dalam pikiran saya kemurnian Budhapengajaran dari budaya di mana ia tertanam. Mereka adalah dua hal yang berbeda, dan Buddhisme selalu ada dalam suatu budaya. Itu tidak berarti saya harus setuju dengan segala sesuatu dalam budaya itu, tetapi ajaran itu sendiri adalah murni, dan jika saya mempraktikkannya dengan benar, dengan benar, itu akan menuntun saya menuju pencerahan. Saya hanya memisahkan hal-hal itu.

Hal lain yang saya temukan harus saya pisahkan, adalah saya memisahkan Buddhadharma dari lembaga keagamaan. Itu Buddhadharma adalah satu hal, fantastis. Lembaga agama, didirikan oleh manusia, ada politik, ada bla bla. Mereka adalah dua hal yang berbeda. Tempat perlindunganku ada di Budha, Dharma, Sangha, perlindungan saya bukan pada kelompok atau lembaga tertentu. Hal lain yang membantu saya dalam hal ini adalah saya melihat bagaimana pikiran saya sendiri terlibat dalam menciptakan antipati yang saya rasakan.

Suatu hari, saya sedang duduk di Dharmsala di mana Yang Mulia mengajar, ribuan orang di sana. Ini banyak, bertahun-tahun yang lalu, beberapa dekade yang lalu. Kami akan mempersembahkan tsok seperti yang kami lakukan malam ini, dan selama latihan tsok tiga orang berdiri bersama Yang Mulia. Selalu tiga biksu yang berdiri untuk mempersembahkan piring dan bahan-bahannya kepada Yang Mulia, dan kemudian para biksu juga yang membagikan semua makanan itu. penawaran kepada semua orang yang hadir. Saya sedang duduk di sana sambil berkata, “Selalu para biksu yang melakukan ini. Mengapa para biarawati tidak pernah menjadi orang yang berdiri dan membuat menawarkan kepada Yang Mulia dan membagikan penawaran kepada seluruh orang banyak? Ini hanya bias dan diskriminasi gender total.” Kemudian, saya membayangkan ... dalam imajinasi saya sekarang tiga biarawati berdiri dan menawarkan kepada Yang Mulia dan kemudian para biarawati membagikan semuanya. Jika itu terjadi maka saya akan berpikir, “Mereka membuat para biarawati berdiri untuk membuat penawaran dan mereka membuat para biarawati membagikan penawaran. Selalu para biarawati yang harus berdiri dan bekerja sementara para biarawan hanya duduk di sana.” Saya melihat ini dalam pikiran saya, dan saya berkata, “Uh-oh. Pikiranku ada hubungannya dengan semua ini.” 

Para penonton: Saya baru mengenal visualisasi Budha dan membayangkan hal-hal yang datang dari makhluk tertentu ke dalam diriku tubuh. Saya orang yang sangat konseptual jadi apa yang telah saya lakukan yang berhasil bagi saya adalah membayangkan sumber energi atau sumber cahaya yang merupakan inti dari pemurnian datang ke dalam diri saya, dan tidak terlalu khawatir tentang konseptualisasi dan melihat di kepala saya teratai, yang saya tidak benar-benar tahu banyak tentang teratai di bulan. Saya tidak mencoba mengolok-olok apa pun, saya mencoba menggambarkan perjuangan saya karena saya mencoba untuk mendapatkan hasil maksimal dari pemurnian upacara. Bagi saya, apa yang saya tanyakan pada diri saya adalah, apakah saya mendapatkan pemurnian? Apakah niat saya untuk dimurnikan dengan melihat entitas sebagai cahaya putih? 

VTC: Saya pikir itu baik-baik saja. Mulailah dengan itu karena itu beresonansi dengan Anda dan itu memungkinkan Anda untuk mendapatkan ... Anda masih bisa melewati empat kekuatan lawan seperti itu dan Anda hanya memikirkan cahaya itu sebagai sifat kebijaksanaan dan kasih sayang. Kemudian perlahan-lahan saat Anda terus berlatih, maka seiring waktu Anda dapat bergeser dan memvisualisasikan Vajrasattva karena dengan begitu kamu akan belajar bahwa lotus melambangkan penolakan, bulan melambangkan bodhicitta. Anda menjadi lebih akrab dengan beberapa hal ini, tetapi itu membutuhkan waktu.

Para penonton: Apakah unsur-unsur fisik itu penting atau apa yang dilambangkannya yang penting?

VTC: Mereka terhubung. Hal fisik [yang] membuat Anda berpikir dengan cara tertentu. Saya pikir untuk saat ini apa yang Anda lakukan baik-baik saja karena yang penting adalah Anda memiliki pengalaman tentangnya. Semuanya dengan visualisasi, orang selalu bertanya tentang itu, saya tidak bisa memvisualisasikan apa pun dan semuanya buram. Ini benar-benar hanya masalah kebiasaan dan pembiasaan. Jika saya mengatakan pizza, apakah Anda memiliki visualisasi pizza? Ya.

Para penonton: Jika Anda mengatakan salad, saya akan memiliki visualisasi yang lebih jelas.

VTC: Kami memiliki kapasitas untuk memvisualisasikan. Hanya saja, apa yang biasa kita visualisasikan? 

Para penonton: Semoga pertanyaan ini tidak sebodoh yang terakhir. Anda berbicara tentang melepaskan identitas kami dan ini berperan menjadi tidak terlihat oleh diri Anda sendiri. Yang saya ingin tahu adalah, ketika kita menjadi tidak terlihat oleh diri kita sendiri dan melakukan pengosongan meditasi, apa yang tersisa? Apakah ada diri sendiri? Sebuah id atau jiwa, atau apakah kita memiliki semacam identitas?

VTC: Tidak ada jiwa. Tidak ada yang secara inheren ada pada saya sehingga kita dapat menarik garis dan berkata, "Ini adalah esensi diri saya yang tidak akan pernah berubah." Dari sudut pandang Buddhis hal semacam itu tidak ada. Ada kesinambungan mental. Satu saat pikiran mengikuti saat pikiran berikutnya, selalu berubah, tidak pernah tetap sama. Saat kita hidup, saat aliran pikiran itu bergabung dengan tubuh, maka bergantung pada itu tubuh-kombinasi pikiran kita beri sebutan I, tapi kita bukan milik kita tubuh dan kita bukanlah pikiran kita. Ada aku di sana karena kita mengatakan aku berjalan, aku berbicara. Maksudku, kau di sini duduk di sini di ruangan ini, bukan? Tapi apakah kamu kamu? tubuh? No Apakah Anda pikiran Anda? Tidak. Jadi, ada orang, tetapi orang itu ada hanya dengan ditunjuk berdasarkan ketergantungan pada tubuh dan pikiran. Ini sedikit sulit untuk dipahami, tetapi jika Anda hanya mengingat bahwa tidak ada yang dapat AKU isolasi dan tarik garis dan berkata, “Itu adalah AKU yang permanen. Esensi saya yang spesial, tidak pernah berubah.”

Para penonton: Ya, saya pikir Anda mengerti, dengan mengatakan 'esensi.' Saya pikir itulah yang banyak dari kita rasakan, apakah kita memiliki semacam esensi yang membuat kita menjadi kita.

VTC: Ya, dan dari sudut pandang Buddhis itu tidak benar. Hanya karena kita merasakannya, bukan berarti itu ada. Ini menyentuh akar dari semua masalah kita, karena kita merasa begitu kuat, "Ada aku yang sebenarnya," lalu kita terikat pada segala sesuatu yang memberikan kesenangan 'aku' itu. Kami memiliki permusuhan terhadap segala sesuatu yang mengganggu kesenangan 'aku' atau diri itu. Di sana kita pergi ke samsara dengan semua penderitaan kita. 

Para penonton: Ketika Anda membuat komentar tentang perpisahan Buddhadharma dari lembaga keagamaan… Saya memiliki kesempatan untuk tinggal di berbagai negara Buddhis dan mengunjungi serta mengalaminya. Ketika saya tumbuh sebagai seorang praktisi, saya benar-benar mencoba untuk mengasimilasi pengalaman itu dan memahaminya, juga sebagai seorang perumah tangga dan memiliki keluarga, mengontekstualisasikannya dan benar-benar mendefinisikan jalan bagi diri saya sendiri dalam hal tertentu. Saya selalu merasa, meskipun, tidak yakin seberapa banyak saya bisa melakukan itu. Pertanyaan saya kepada Anda adalah, seberapa jauh Anda mengatakan, "Itu adalah elemen institusional, itu adalah elemen budaya," versus "Ini adalah Buddhadharma.” Itu, bagi saya sendiri, adalah tempat yang sangat, sangat menantang ketika mencoba untuk tetap setia pada guru saya, mencoba untuk tetap setia pada jalan.

VTC: Ini adalah topik yang sangat penting. Saya ingat ketika saya pergi untuk menerima penahbisan penuh di Taiwan pada tahun 1986, saya telah menghabiskan sembilan tahun menjadi seorang biarawati dalam sistem Tibet, dan saya telah belajar duduk untuk waktu yang lama, bernyanyi dalam bahasa Tibet, melakukan hal-hal dengan cara Tibet, sepatuku kemana-mana. Kemudian saya pergi ke Taiwan dan Anda tidak duduk berjam-jam di sana, Anda berdiri, dan saya tidak tahan selama itu. Alih-alih melantunkan dalam bahasa Tibet, Anda sedang melantunkan dalam bahasa Cina. Alih-alih mengenakan jubah seperti ini, saya mengenakan jubah lain. Banyak yang saya pikirkan selama dua bulan di Taiwan itu, apa itu Dharma dan apa itu budaya? Ini, ini adalah hal yang halus. Orang Tibet, secara umum, tidak membedakan keduanya. Sangat jarang menemukan seorang guru Tibet yang dapat membantu Anda dalam hal itu.

Kita harus berpikir. Sebagai contoh, kami pernah bertanya kepada Yang Mulia tentang, seperti dalam puja yang kami lakukan malam ini, kami memiliki gendang dan bel sebagai hal yang Anda gunakan untuk mempersembahkan musik. Sekarang di tantra, gendang dan bel memiliki simbolisme tertentu sehingga Anda tidak akan berubah, tetapi ketika Anda hanya berbicara tentang menawarkan musik, Yang Mulia berkata Anda bisa menggunakan piano, Anda bisa menggunakan gitar, itu tidak masalah karena itu menawarkan musik yang penting. Saat membuat torma, orang Tibet biasanya membuat torma dari tsampa, tetapi kami tidak memiliki tsampa di sini. Mereka menggunakan mentega, itu tidak bekerja dengan baik di sini. Kami biasanya mendapatkan sekaleng sesuatu, membungkusnya dengan cantik, menaruh beberapa hiasan di atasnya, dan itu berfungsi sebagai badai. Ini adalah jenis tertentu menawarkan yang Anda buat.

Banyak dari hal-hal eksternal itulah yang dapat diubah. Jubah berubah, Anda dapat melihat dari satu tradisi Buddhis ke yang lain, jubah berubah. Bagaimana Anda membungkuk berubah. Bagaimana Anda mengatur perubahan perubahan. Bahasa yang Anda lantunkan berubah, tetapi banyak dari pelafalan itu sendiri yang sama. Tidak semua dari mereka, tetapi banyak dari mereka yang sama. Doa yang kita lakukan di awal, itu juga ada dalam tradisi Pali. Ada hal-hal tertentu yang Anda temukan di seluruh tradisi.

Kemudian hal-hal lain, hanya saja itu benar-benar budaya. Maksud saya seluruh masalah gender, di mata saya, adalah murni budaya, karena Anda berpikir tentang India kuno pada saat Budha. Perempuan pertama-tama berada di bawah kendali ayah mereka, lalu suami mereka, lalu putra mereka. Apakah seperti itu di sini? Lupakan. Begitu Anda seorang gadis remaja, Anda tidak terlalu mendengarkan ibu dan ayah Anda. Terkadang Anda mencoba, tetapi wanita tidak dianggap sebagai properti dalam masyarakat ini. Mereka berada di India kuno.

Ada banyak hal seperti itu, Anda harus melihat masyarakat di mana ide atau ritual tertentu muncul dan kemudian melihat, apa sebenarnya tujuan dari itu dan bagaimana kita bisa mewujudkannya di masyarakat kita? Dengan banyak vinaya sila kami mencoba dan melihat apa tujuan sebenarnya dari aturan adalah dan mengadaptasinya, meskipun mungkin kita tidak dapat mempertahankannya aturan huruf sempurna karena Kondisi di sekitar kita tidak mendukung itu. Sangat penting untuk berhati-hati dalam membedakan apa itu Dharma dan apa itu Buddhisme, karena dengan begitu Anda mungkin akan membuangnya. Budha keluar dengan air mandi, yang tidak ingin Anda lakukan.

Kadang-kadang ketika saya melihat-lihat kelompok Buddhis lain dan jenis adaptasi yang mereka buat, saya memiliki beberapa pertanyaan nyata tentang apakah orang yang melakukan ini benar-benar mengerti. Kami juga, sebagai orang Barat, memiliki arogansi budaya. Masih ada sisa-sisa sikap kolonialis. Masih ada hal, "Kita lebih maju, kita bisa memodernisasi ini," dan itu semacam arogansi yang harus sangat kita waspadai, karena jika kita tidak memahaminya secara mendalam, kita bisa membuat ejekan besar. Saya pikir itu baik untuk mendiskusikan hal-hal semacam ini saat mereka muncul. 

Para penonton: Juga, sehubungan dengan identitas yang sedang kita bicarakan dan masalah duniawi yang umum, umat Buddha memiliki agenda, pikiran kita memiliki agenda, dan jika kita bukan tubuh kita dan tidak ada orang permanen dan seterusnya, apa maksudnya transgender? Artinya, apa artinya ketika seseorang berkata, “Saya memiliki pikiran seorang pria, saya dilahirkan dalam kesalahan tubuh, saya transgender.” Bagaimana cara kerjanya, siapa transgender, atau apa itu transgender? 

VTC: Itu pertanyaan yang sangat bagus. Pertanyaannya sama dengan siapa laki-laki dan siapa perempuan? Anda dapat melihat jika kita berbicara tentang maskulinitas, kita berbicara tentang feminitas, semua ini berkaitan dengan konsepsi, dan itu akan berbeda di setiap masyarakat. Apa yang dianggap maskulin, feminin, atau trans, itu berbeda di setiap budaya. 

Para penonton: Mungkinkah Anda memiliki banyak kehidupan sebagai seorang wanita, katakanlah, dan Anda benar-benar mengidentifikasi dengan kualitas-kualitas itu, dan dengan keberuntungan dari undian Anda masuk dan Anda memiliki seorang pria tubuh, jadi Anda tahu bahwa Anda hanya…

VTC: Ini adalah karma. Ini adalah hal karma. Itu saja yang bisa saya katakan. Mengapa kita lahir di tubuh kita dilahirkan ada hubungannya dengan kita karma. 

Para penonton: Bahkan jika Anda lahir dan jika Anda mengidentifikasi sebagai transgender, apakah itu lampiran untuk identitas, atau itu kondisi medis? Aku hanya tidak mengerti ini.

VTC: Izinkan saya merujuk pada sutra. Saya ingin tahu apakah mereka memilikinya dalam beberapa sutra. Saya tidak punya ide. Apa yang bisa saya katakan adalah, setiap kali kita memegang sesuatu dengan sangat erat, ada genggaman. Apa yang membuat pemikiran atau identitas itu terjadi, saya tidak tahu. Saya dapat mengatakan, apapun yang kita pegang erat-erat akan menjadi penyebab penderitaan. Anda tinggal di North Elliot Street. Jika Anda memegang, "Saya penduduk Jalan Elliot Utara, saya tidak tinggal di Jalan Elliot Selatan, saya tinggal di Jalan Elliot Utara," itu akan menyebabkan penderitaan. Mengapa Anda tinggal di North Elliot Street? Ada semacam karma, Tanyakan pada Budha yang itu. Saya tidak punya ide. Tidak, saya tidak mengerti. 

Para penonton: Ketika kita bermeditasi dan sesuatu muncul dalam pikiran Anda yang merupakan refleksi atau wawasan yang lebih dalam, apakah baik untuk menggali lebih dalam atau kembali ke visualisasi dan mantra? Tidak tergelincir ke dalam cerita atau pikiran gangguan, tetapi sesuatu yang dapat Anda ceritakan adalah wawasan yang lebih kuat yang harus diselidiki?

VTC: Sesuatu yang Anda ... mungkin potongan-potongan jatuh bersama dalam teka-teki dan Anda mendapatkan kejelasan tentang pengkondisian masa lalu Anda atau mengapa Anda berpikir seperti itu atau apa pun. Mereka selalu mengatakan hal-hal yang bajik bisa menjadi gangguan juga, tetapi ketika hal semacam itu terjadi, saya selalu menyelidikinya. Saya tahu bahwa jika saya tidak memikirkannya maka itu akan memudar dan saya akan kehilangannya, dan itu adalah sesuatu yang penting yang perlu saya perhatikan, jadi saya melihatnya. 

Para penonton: Saya punya dua pertanyaan, dan saya pikir yang pertama cukup mudah. Saya hanya ingin klarifikasi tentang, ketika kita melakukan visualisasi dan memikirkan, misalnya, teratai. Saya biasanya tidak, tetapi selama sesi hari ini saya benar-benar mulai memikirkan penolakan, dan menjadi jauh lebih menarik dan menarik untuk melakukan visualisasi. Pada titik apa… Maksudku, bisakah kita berhenti sebentar, lima menit?

VTC: Tentu.

Para penonton: …dan membangunnya dengan sangat lambat dan melewati jalurnya saat kita membangun visualisasi.

VTC: Ya. Benar. Anda dapat melakukan sadhana dengan kecepatan apa pun yang Anda suka. Anda dapat melewatinya, Anda dapat berhenti dan merenungkan selama 10 menit atau satu jam, di mana pun Anda mau.

Para penonton: Saya mendapat pemikiran seperti, “Yah, lotus tidak menarik, tetapi memikirkan penolakan jauh lebih menarik.”

VTC: Ya, itu menarik. 

Para penonton: Terima kasih. Pertanyaan lainnya adalah kembali ke hal tentang penyucian sebelum kita melakukan suatu tindakan. Saya memiliki pengalaman di mana saya membuat tekad untuk jangka waktu tertentu, tetapi saya perhatikan bahwa saya memiliki penderitaan yang sangat kuat, dan saya melihat diri saya menuju tindakan itu, tetapi saya ingat saya membuat tekad dan mengembalikannya.

VTC: Anda memberikan tekad kembali?

Para penonton: Ya. Apa yang akan Anda sarankan? Aku tidak tahu bagaimana menghentikannya.

VTC: Saya baru saja mengungkapkannya. Maksudku, apa yang kau ingin aku katakan? Anda membuat tekad, kemudian Anda setengah jalan mempertahankannya dan kemudian Anda benar-benar ingin melakukan apa yang Anda katakan tidak akan Anda lakukan, dan Anda masih memiliki tiga hari lagi sebelum Anda dapat melakukannya sehingga Anda menggertakkan gigi Anda selama tiga hari. hari, dan satu detik setelah hari ketiga Anda melakukannya. Atau, Anda masih memiliki tiga hari lagi dan Anda hanya berkata, "Sudahlah, lupakan saja." Jika Anda benar-benar merasa bahwa penderitaannya begitu kuat sehingga Anda benar-benar tidak dapat menahan diri, maka Anda meminta maaf kepada Budha atau apa pun, dan Anda menyucikan diri setelahnya, tetapi lebih baik tidak membiasakannya. 

Para penonton: Ini lebih tentang meminta maaf daripada menyerah? Atau, jangan jadikan kebiasaan itu.

VTC: Itu dia. Anda mendapatkannya. Jangan biarkan itu terjadi. 

Para penonton: Ini adalah pertanyaan tentang pemurnian, juga. Saya pikir saya mengerti kegembiraan ketika saya mendidih dan hal-hal seperti itu, dan saya menyadari bahwa itu karma pematangan. Kemudian saya memiliki saat-saat di mana saya benar-benar kecewa karena tidak mendapatkan sesuatu yang bajik yang ingin saya lakukan, dan saya mengalami kesulitan. Katakanlah, pergi mundur…

VTC: Oh, dan kamu tidak bisa mundur.

Para penonton: …atau dapatkan buku Dharma. Atau pergi ke sebuah pengajaran. Kemudian untuk berbalik dan bersukacita tampaknya membingungkan. 

VTC: Apa yang ingin Anda katakan adalah, “Itu adalah hasil negatif saya sendiri karma dan negatif saya sendiri karma menciptakan hambatan itu. Saya benar-benar ingin melakukan beberapa pemurnian untuk membebaskan diriku dari beban itu karma jadi saya bisa pergi ke ajaran atau melakukan tindakan bajik apa pun di lain waktu.” Jangan angkat tangan dan berkata, "Tidak ada gunanya, saya bahkan tidak akan mencoba lagi." Jangan lakukan itu.

Kami memiliki sesi tanya jawab yang bagus, bukan meditasi. Saatnya untuk mendedikasikan.