Tujuan rohani kita

• Dua kubu tujuan spiritual jatuh ke dalam: status tinggi dan kebaikan yang pasti
• Keyakinan sebagai penyebab kelahiran kembali yang baik (status tinggi)
• Kebijaksanaan sebagai penyebab kebaikan yang pasti (pembebasan)
• Pentingnya keduanya
• Apa yang harus ditinggalkan, apa yang harus dipraktikkan: menerapkan ajaran dalam kehidupan kita

Saya sudah belajar Karangan Bunga yang Berharga oleh Nagarjuna selama retret dan saya pikir saya akan berbagi dengan Anda sedikit tentang apa yang dia liput. Karena di bagian pertama dia benar-benar menunjukkan bahwa tujuan rohani kita terbagi menjadi dua kubu. Salah satunya adalah apa yang mereka sebut “status tinggi,” yang berarti memiliki kelahiran kembali yang lebih tinggi. Dan yang kedua adalah “kebaikan yang pasti,” yang berarti mencapai pembebasan atau pencerahan penuh. Dan keduanya terkait karena kemungkinan besar kita tidak akan mencapai pencerahan penuh dalam kehidupan ini sehingga kita perlu menciptakan serangkaian kelahiran kembali yang baik—dengan kata lain, kelahiran kembali dengan status tinggi—agar kita dapat, di masing-masing dari itu, berlatih lagi. Dharma. Tujuan utama kita adalah kebaikan yang pasti—pembebasan atau, dalam kasus kita sebagai praktisi Mahayana, pencerahan penuh. Tetapi hal penting yang harus kita lakukan saat ini, hal yang paling dekat, adalah memastikan kita mendapatkan kelahiran kembali yang baik di kehidupan mendatang sehingga kita dapat terus berlatih.

Nagarjuna kemudian menjelaskan bahwa keyakinan adalah penyebab kelahiran kembali yang baik dan bahwa kebijaksanaan adalah penyebab kebaikan yang pasti. Yang dia maksud di sini dengan iman adalah memiliki keyakinan pada hukum karma dan berfungsinya tindakan kita dan hasilnya. Dengan kata lain, tindakan kita memiliki dimensi etis dan membawa hasil. Itu disebut iman karena memahami hukum karma dan hasilnya bukanlah hal yang jelas dan bukan sesuatu yang bahkan dapat kita sadari dengan menyimpulkan dengan kekuatan fakta. Itu adalah sesuatu yang kita harus andalkan pada kesaksian otoritatif dari makhluk yang dapat diandalkan seperti Budha untuk dapat memahami sepenuhnya. Jadi kami mencoba dan memupuk keyakinan itu pada Budha dan dalam tulisan suci yang mengajarkan tentang karma, karena ketika kita memiliki keyakinan itu maka kita akan ingin mempertahankan perilaku etis yang baik, kita akan ingin menciptakan tindakan-tindakan bermoral, dan kemudian atas dasar menciptakan tindakan-tindakan bermoral itu, kita akan memiliki kelahiran kembali yang baik di mana kita dapat terus berlatih , memiliki kelahiran kembali yang baik di mana kita terus berlatih, dan terus dan terus. Dan dalam semua kelahiran kembali itu, juga mengembangkan kebijaksanaan kita sampai pada titik di mana kebijaksanaan kita menjadi cukup kuat di mana ia dapat sepenuhnya membongkar semua pencengkeraman diri selamanya. Jadi saat kita memiliki serangkaian kelahiran kembali yang baik dan menumbuhkan kebijaksanaan kita, kita perlahan-lahan akan dapat memiliki kontrol yang lebih baik atas pikiran kita dan kemudian kita akan mencapai titik tertentu di jalan di mana kita akan melenyapkan semua penderitaan yang didapat, lalu kita 'akan dapat mulai menghilangkan dari akar semua penderitaan bawaan, dan kemudian akhirnya mereka akan sepenuhnya dihilangkan. Dan jika kita melanjutkan dari sana maka juga membersihkan pikiran dari semua noda halus dan pandangan dualistik halus dan akhirnya menghasilkan pencerahan penuh. Jadi dia mengatakan ini adalah jalan yang harus kita lalui.

Saya berpikir bahwa begitu sering ketika kita datang ke Dharma itu seperti, yah karma itu seperti [menyingkirkannya] "Saya tidak mengerti itu, itu semacam moralistik dan jadi saya ingin langsung menuju kebaikan yang pasti." Dan itu terkadang membuat kita mendapat masalah karena kita…. Kami berubah menjadi kelinci daripada kura-kura. Sesuatu seperti itu. Kami sedang membuat jalan pintas. Itulah yang kami lakukan. Mencoba melakukan jalan pintas.

Kemudian dalam teks Nagarjuna selanjutnya menjelaskan penyebab status yang lebih tinggi, penyebab kelahiran kembali yang baik. Kami telah mendengar ini semua dalam konteks lamrim, tapi Karangan Bunga yang Berharga ditulis sebelum lamrim teks-teks muncul. Jadi sangat menarik untuk melihatnya dari sudut pandang Nagarjuna dan melihat bagaimana lamrim didasarkan pada apa yang diajarkan Nagarjuna di Karangan Bunga yang Berharga.

Apa yang harus ditinggalkan?

Jadi dia memulai dengan penyebab kelahiran kembali atas adalah menghindari sepuluh ketidakbajikan. Saya tidak akan membahasnya karena Anda sudah tahu apa itu. Tapi dia mengatakan ada enam belas penyebab kelahiran kembali atas. Enam belas faktor yang harus kita bawa ke dalam latihan kita. Sepuluh yang pertama adalah berpantang dari sepuluh ketidakbajikan. Kemudian ada tiga lainnya yang disebut “perbuatan tercela untuk ditinggalkan,” dan tiga lainnya adalah hal-hal yang harus dipraktikkan. Jadi, juga yang harus ditinggalkan adalah meminum minuman keras, karena itu membuat pikiran kita, lho, mengambil keputusan yang buruk, cukup kabur, dan sulit untuk ditembus. merenungkan ketika Anda mabuk. Meskipun ketika saya pertama kali pergi ke Kopan pada tahun 1975 sebagian besar orang di sana adalah hippie yang datang dari Freak Street…. Dan berkata, “Oh lama, apa pendapat Anda tentang menjatuhkan asam dan kemudian bermeditasi.” Visualisasi Anda harus benar-benar bagus ketika Anda melakukan itu. [Tertawa] Warnanya sangat cerah. Anda membuat kasus yang sangat bagus untuk lama [Yeshe] untuk nilai-nilai merokok ganja dan menjatuhkan asam sebelum bermeditasi. Dan lama hanya akan melihat kami dan berkata, “Pikiranmu sudah berhalusinasi, sayang. Anda tidak perlu melakukan itu.” Dan kemudian dia akan berbicara tentang kekosongan untuk menjelaskan bagaimana kita berhalusinasi.

Kemudian yang selanjutnya ditinggalkan adalah mata pencaharian salah. Jadi dalam konteks seorang praktisi awam itu membuat atau menjual persenjataan, racun, atau pornografi, atau minuman keras, atau apapun yang merusak orang lain. Atau bahkan melakukan bisnis yang sah tetapi menipu orang dengan bobot yang Anda gunakan, atau berbohong dan menipu klien atau pelanggan Anda. Dalam hal kebhikkhuan, ini adalah lima mata pencaharian salah yang telah saya lalui sebelumnya, jadi saya tidak akan membicarakannya. Saya hanya akan membuat daftar mereka: mengisyaratkan, sanjungan, memberikan hadiah kecil untuk mendapatkan yang besar, menempatkan seseorang pada posisi di mana mereka tidak dapat menolak untuk memberi Anda sesuatu (atau menjadi sok, membuat seseorang berpikir Anda benar-benar penting jadi mereka akan memberi Anda sesuatu), dan kemudian kemunafikan.

Jadi itu hal kedua. Minuman keras untuk ditinggalkan, mata pencaharian salah untuk ditinggalkan.

Dan kemudian menyakiti orang lain adalah hal ketiga yang harus ditinggalkan. Ini bisa melukai mereka secara fisik bahkan dengan hal-hal yang tidak lebih dari membunuh mereka — Anda tahu, memukuli mereka, melakukan hubungan seks tanpa kondom dan memberi mereka penyakit, atau menyakiti orang lain secara emosional atau hal-hal seperti itu.

Jadi itulah tiga hal tercela lainnya yang harus ditinggalkan.

Apa yang harus dipraktikkan?

Lalu ada tiga lagi [untuk berlatih] (untuk mendapatkan total enam belas).

Yang pertama membuat penawaran kepada mereka yang layak. Menawarkan selalu merupakan praktik yang dianjurkan dalam semua agama, terutama dalam Dharma. Dan mereka yang layak, kata Nagarjuna, adalah pembimbing kita, guru Dharma kita, orang-orang yang menunjukkan contoh yang baik kepada kita, dan sebenarnya, secara umum, semua makhluk hidup. Jadi amalan menjadi dermawan. Bermurah hati dengan barang-barang material. Ada kemurahan hati untuk melindungi orang lain dari bahaya. Kemurahan hati cinta dan mendorong dan mendukung orang-orang ketika mereka membutuhkannya. Dan yang keempat adalah kedermawanan Dharma, berbagi Dharma dengan orang lain. Jadi kami ingin melatih kedermawanan.

Kemudian menghormati mereka yang layak dihormati. Jadi sekali lagi, pembimbing kita, guru Dharma, bahkan orang-orang yang bukan guru Dharma kita tetapi yang tahu lebih banyak dari kita. Orang yang memiliki banyak kualitas luar biasa, yang menciptakan banyak kebajikan. Membayar hormat dan menghormati orang-orang itu.

Ngomong-ngomong, ketika dia berbicara tentang kedermawanan, dia menyebutnya “pemberian dengan hormat.” Itu tidak hanya memberi. Itu memberi dengan hormat. Jadi di sini ketika ada kesempatan untuk membuat menawarkan, untuk membuatnya sendiri ketika kita bisa daripada meminta orang lain. Tentu saja, mungkin Anda meminta teman untuk mengambil menawarkan ke Bodhgaya untuk membuat penawaran, jadi tidak apa-apa. Tetapi ketika kita bisa, lakukan sendiri.

Dan kemudian juga memberi hormat adalah memberi dengan kedua tangan. Beberapa orang ketika mereka memberikan sesuatu yang mereka lewati dan mereka hanya meletakkannya di depan Anda dan terus berjalan. Dan itu tidak benar-benar memberi. Kamu tahu? Anda gagal untuk benar-benar membuat hubungan dengan orang lain. Jadi sangat baik untuk benar-benar memberi dengan kedua tangan dan berhenti sejenak dan membuat menawarkan waktu koneksi ketika kita bisa. Alih-alih "baik, saya sedang terburu-buru, ini dia, dan saya melanjutkan ...."

Dan kemudian hal ketiga untuk dipraktikkan, dalam teks itu hanya mengatakan "cinta." Tetapi yang dia maksudkan adalah empat hal yang tidak terukur: cinta, welas asih, kegembiraan, dan keseimbangan batin. Benar-benar mempraktikkannya, karena itu membuat pikiran kita sendiri gembira dan meningkatkan hubungan kita. Dan dengan mengubah sikap kita sendiri dan mengurangi sebagian dari penderitaan kita yang sangat berat, akan lebih mudah untuk mempraktekkan lima belas sebelumnya.

Menerapkan ini dalam hidup kita

Saya hanya merangkum beberapa ayat dalam waktu singkat, tetapi saya pikir Anda sudah mendapatkan intinya. Tapi sebenarnya ada cukup banyak untuk dipikirkan dalam hal ini. Anda tahu, setiap kali kita mendengar ajaran Dharma atau membaca sesuatu, memeriksa hidup kita dengan ajaran Dharma—jadi bagaimana hidup saya sesuai dengan apa, dalam hal ini, yang diajarkan Nagarjuna kepada kita. Dan apakah saya mengikuti enam belas itu atau apakah saya mengabaikan beberapa dari mereka atau mengabaikan yang lain atau terlalu malas untuk melakukan beberapa dari mereka atau merasionalisasi beberapa lagi…. Jadi benar-benar menggunakannya sebagai cara untuk berpikir tentang bagaimana saya bisa memperbaiki diri.

Ini adalah banyak jenis kontemplasi yang ingin kita lakukan selama retret di mana kita memiliki periode hening di mana kita dapat benar-benar memikirkan hal-hal ini secara mendalam daripada 18 juta hal yang menarik perhatian kita, kita benar-benar dapat duduk dan berpikir tentang ajaran dan menerapkannya dalam kehidupan kita.