Pribadi dan kelompok unsur kehidupan

• Melihat bahwa orang tersebut tidak ada di dalam atau sama sekali terpisah dari agregat
• Memahami orang tersebut tidak bisa menjadi kumpulan agregat
• Meneliti bagaimana kita berpikir kita ada
• Ketakutan dan kecemasan tentang kematian

Kami berbicara tentang ayat ini dari Karangan Bunga yang Berharga dimana Nagarjuna berkata:

Seseorang bukanlah tanah, bukan air,
bukan api, bukan angin, bukan ruang,
bukan kesadaran, tidak semuanya.
Orang apa yang bisa ada selain ini?

Tiga baris pertama yang kami periksa untuk melihat: jika orang tersebut secara inheren ada maka orang tersebut harus dapat ditemukan dalam agregat. Tapi itu bukan salah satu dari lima elemen, dan orang tersebut bukanlah kesadaran. Jadi kami telah melenyapkan orang yang menjadi satu dengan agregat. Kami tidak dapat menemukan orang tersebut dalam agregat.

Pilihan lainnya adalah bahwa orang tersebut adalah sesuatu yang benar-benar terpisah dari tubuh dan pikiran. Itulah yang dikatakan baris terakhir: "Adakah orang lain selain ini?" Jika Anda mengambil semua agregat, dan orang itu tidak ada, apakah ada orang di tempat lain selain agregat?

Terkadang kita merasa bahwa, “Ya! saya me, dan saya terpisah dari saya tubuh dan pikiran. Saya adalah kaisar universal yang mengendalikan tubuh dan pikiran. Dan saya tidak bergantung sama sekali.” Kami memiliki gagasan seperti, “Oh, ketika saya mati saya akan berada di sana. Itu tubuh akan membusuk. Pikiran akan melakukan apapun yang dilakukannya. Tapi saya akan tetap di sana, mantap, damai, tenteram, tidak ketakutan.”

Apakah Anda pernah memiliki gagasan seperti itu tentang diri Anda? “Di sana saya akan berada, terpisah dari agregat, dan agregat, ya, kematian, hal semacam ini, tetapi itu tidak akan benar-benar mempengaruhi saya.”

Tetapi kemudian ketika Anda melihat lebih dekat pada perasaan "aku", cara "aku" itu muncul, dan kemudian Anda berkata, "Bisakah orang itu benar-benar ada terpisah dari agregat?" Apakah Anda mengetahui seseorang yang ada terpisah dari agregat, dimana tubuh dan pikiran ada di sini dan orang itu ada di sana? Kecuali di Hollywood di mana segala sesuatu mungkin terjadi, apakah Anda tahu di mana pun orang itu terpisah dari agregat? Apakah Anda benar-benar berpikir bahwa ada kamu bahwa pada saat kematian seperti mengapung keluar dari Anda tubuh dan pikiran—yang secara inheren ada kamu itu selalu sama, selalu kamu, yang kamu kendalikan karena memang kamu kamu? Apakah ada yang seperti itu? Itu akan sedikit sulit didapat, bukan?

Jadi kita sudah kehabisan dua alternatif. Kita tidak dapat menemukan orang tersebut baik dalam kelompok atau kita tidak dapat menemukan orang yang terpisah dari kelompok. Satu hal yang tidak kami bahas adalah frasa terakhir dari baris ketiga, ketika Nagarjuna berkata, “Tidak semuanya.” Artinya bukan kombinasi atau kumpulan agregat.

Jadi mari kita kembali ke yang itu. Karena oke, aku bukan milikku tubuh, secara individu saya bukan elemen tanah, lho, hal-hal semacam ini…. Tapi bagaimana jika kita mendapatkan tubuh dan pikiran bersama? Semua elemen yang berbeda ditambah konstituen kesadaran, kami menggabungkan semuanya…. Bukankah itu saya? Bukankah aku koleksinya?

Apa itu koleksi? Koleksi hanyalah sejumlah bagian yang disatukan. Tak satu pun dari bagian-bagian itu adalah orangnya. Jika Anda menyatukan sekelompok non-orang, apakah Anda akan menemukan seseorang?

[Menanggapi audiens] Ya, tapi sesuatu yang menjadi "milikku" dan sesuatu yang menjadi "aku" itu berbeda. Ya? Kacamata itu milikku, tapi kacamata itu bukan aku.

Jadi kumpulan agregat, apakah itu saya? Masing-masing dari enam konstituen: tidak satupun dari mereka secara individual adalah saya. Bagaimana koleksinya bisa menjadi saya? Ini seperti memiliki enam jeruk, menyatukannya dan mendapatkan pisang. Itu tidak akan berhasil.

Lalu Anda berkata, "Tapi, apakah Anda yakin?" Karena sebagian dari pikiran Anda berkata, “Mungkin jika kita mengatur semua bagian dengan cara tertentu itu akan terjadi me.” Seperti tidak mungkin hanya elemen tanah yang duduk di tumpukan di sini, dan elemen air dalam mangkuk di sana, dan elemen api yang berkobar di sana, kesadaran duduk di sini. Kita harus menggabungkannya dengan cara tertentu.

Tapi tetap saja, jika mereka disatukan dengan cara tertentu, mereka tetaplah sekumpulan hal yang bukan manusia. Jadi dalam konteks keberadaan inheren itu berarti Anda harus bisa menemukan sesuatu itu is orang. Dan bahkan koleksinya pun tidak cocok untuk disebut orangnya. Jadi Anda tinggal dengan ... pertanyaan yang dia ajukan kemudian: "Orang apa yang bisa ada selain ini?" Tidak ada apa-apa di agregat. Juga, tidak ada yang terpisah dari agregat. Itu hanya dua kemungkinan, tak satu pun dari mereka berhasil, jadi satu-satunya kesimpulan Anda adalah bahwa orang itu tidak ada secara inheren, atau tidak ada orang yang ada secara inheren. Itu satu-satunya kesimpulan yang bisa Anda ambil dari itu.

Itu memiliki dampak yang sangat kuat pada Anda ketika Anda benar-benar berhubungan…. Anda tahu kemarin malam saya berbicara tentang analisis empat poin. Jika Anda benar-benar berhubungan pada poin pertama dengan benar-benar memperhatikan bagaimana menurut Anda Anda ada, bagaimana "aku" muncul, dan ketika Anda benar-benar menyadarinya dan ada perasaan, ya, hanya ada me di sini. Dan seperti, “Jika tidak ada me lalu apa yang ada?” Jadi ketika Anda memiliki semacam persepsi yang jelas tentang apa objek negasi itu dan seberapa kuat Anda merasakannya, dan itulah siapa kamu, kemudian ketika Anda menyadari bahwa orang tersebut tidak ada dalam salah satu cara tersebut, maka ada perasaan, “Ya ampun, semua yang saya pikirkan…. Segala sesuatu yang menjadi dasar seluruh hidup saya tidak ada di sana.” Karena jika kita melihat sepanjang hari dan sepanjang hari kita mendasarkan hidup kita pada asumsi bahwa ada yang nyata me. bukan?

Karena jika ada aku yang sebenarnya maka ada hal-hal yang membuatku bahagia jadi aku berhak mengejarnya. Ada hal-hal dan orang-orang yang mengganggu kebahagiaan saya, jadi saya punya hak untuk mengalahkan mereka. Ada orang yang lebih baik dari saya jadi saya iri pada mereka. Ada orang yang lebih buruk dari saya jadi saya sombong atas mereka. Saya tidak ingin melakukan sesuatu jadi saya tidak melakukannya. Alasan untuk semua kesengsaraan semuanya berpusat pada gagasan bahwa ada orang yang dapat ditemukan di sana yang pasti harus dilindungi dan yang berhak atas setiap kebahagiaan di alam semesta tanpa mengorbankan apa pun. Benar?

Ketika Anda menyadari bahwa orang konvensional tidak ada seperti yang Anda bayangkan, maka itu benar-benar mengejutkan. Tapi itu kejutan yang bagus karena jika tidak ada orang yang secara inheren ada di sana maka tidak ada orang yang harus Anda pertahankan. Yang berarti ketika seseorang mengkritik Anda, tidak ada orang yang harus Anda bela. Ya? Kita tidak perlu pergi: [Terkesiap] “Tunggu sebentar, bagaimana mereka bisa mengatakan itu tentang saya? Bagaimana mereka bisa mengatakan itu padaku?” Karena kita akan menyadari bahwa orang yang merasa sangat terancam itu disalahpahami—kita menganggapnya benar-benar ada dan sebenarnya tidak. Ketika kita berhenti menganggapnya benar-benar ada maka kita tidak perlu mempertahankannya. Karena ketika tidak ada orang yang benar-benar ada—ketika Anda tidak dapat menemukan apa pun di sana yang solid, hal yang konkret ini—lalu reputasi siapa yang kita khawatirkan?

Dan ketika kita kemudian memikirkan tentang ketidakegoisan dari fenomena, apa itu reputasi? Membedah reputasi. Itu hanya pendapat orang lain. Ya? Dari nilai apa? Mengapa saya begitu tertarik dengan pendapat orang lain? Bisakah Anda menemukan pendapat mereka? Berapa lama salah satu pendapat mereka bertahan? Apakah ini permanen? Apakah itu pernah berubah? Dan kemudian kita menyadari, "Apa yang membuat saya begitu kesal?"

Lalu ketika Anda berpikir tentang kematian—karena hal yang biasanya membuat Anda takut, seperti, “Saya sekarat! Saya meninggalkan segalanya, seluruh identitasku runtuh di sekitarku!” Ketika Anda menyadari bahwa diri tidak ada secara inheren seperti kelihatannya, sekali lagi tidak ada orang yang solid dan konkret yang akan mati. Diri hanya ada dengan penunjukan belaka. Tidak ada yang bisa ditemukan di sana, jadi tidak ada orang di sana yang harus ketakutan pada saat kematian. Karena diri ada sebagai label belaka.

Jadi dengan cara ini kita mulai melihat bagaimana memahami kekosongan dapat benar-benar membebaskan kita dari rasa sakit dari kesengsaraan.

Tak satu pun dari Anda terlihat terlalu senang tentang hal ini. [Tertawa] Ini karena kita kekurangan pahala. Jika kita benar-benar mengerti bagaimana ketidaktahuan adalah akar dari samsara maka ketika kita mendengar ini kita akan sangat bahagia. Tapi kita tidak benar-benar mengerti itu.

[Menanggapi audiens] Jadi ketika Anda berpikir tentang kematian dan Anda memiliki kecemasan karena Anda tidak tahu apa yang akan terjadi, kecemasan tentang kematian itu — kecemasan yang "menakutkan" itu…. Saya tidak berbicara tentang kesadaran kebijaksanaan yang dapat melihat dan berkata, “Oke, saya telah menciptakan yang seperti ini karma dan semacam itu karma dan jenis kelahiran kembali apa yang mungkin saya alami dan apa yang harus saya lakukan.” Saya tidak berbicara tentang pikiran kebijaksanaan yang melihatnya. Tetapi ketika kita memiliki [panik] itu, "Ya ampun, aku akan mati dan oh aku akan jadi apa?" Jika kita menyadari bahwa perasaan semuanya didasarkan pada kemelekatan pada orang yang benar-benar ada, dan jika orang yang benar-benar ada itu tidak ada, maka tidak ada lagi yang dapat digenggam dan tidak ada orang yang benar-benar ada yang akan mati. Itu hanya agregat yang berubah.

[Menanggapi penonton] Oh, itu pasti akan mempengaruhi kelahiran kembali kita berikutnya dengan cara yang sangat baik, karena jika kita bisa mati dengan pemahaman tentang kekosongan, wow, kita mungkin terlahir di tanah suci atau tercerahkan di bardo, atau siapa yang tahu apa.

[Menanggapi hadirin] Jadi Anda mengatakan apa yang membuat pikiran Anda gembira dalam hal ini adalah berpikir bahwa—saya akan mengatakannya dengan kata yang berbeda—bahwa penderitaanlah yang menghalangi pikiran Anda untuk memiliki welas asih, dan penderitaan itu menghalangi pikiran Anda dari menjadi terbuka dan santai. Jadi, ketika Anda memiliki pemahaman kesadaran semacam ini, maka penderitaan tidak memiliki landasan. Jadi ada lebih banyak ruang dalam pikiran untuk melihat berbagai hal dalam berbagai cara. Jadi salah satu cara itu adalah pikiran dengan welas asih.

Dan memang benar, Anda tahu, ketika kita melihat…. Maksud saya, kita semua menghargai welas asih, kita semua ingin berbelas kasih. Tapi salah satu kendala besar yang kita miliki untuk menjadi welas asih adalah penderitaan kita menghalangi. Kamu tahu? “Saya ingin bermurah hati,” tetapi kemudian kekikiran muncul dalam pikiran. "Saya ingin menjadi baik ... tapi saya marah!" Jadi kita benar-benar melihat bagaimana kesengsaraan yang berakar pada pencengkeraman diri ini juga benar-benar menghalangi welas asih.

[Menanggapi audiens] Ketika Anda melihat penderitaan muncul dan berkata, "Ini bukan yang saya inginkan, ini bukan jenis orang yang saya inginkan…." Dan hanya bisa menangkapnya…. Dan lihat itu karena Anda dapat menangkapnya maka akan lebih mudah untuk melepaskannya. Dan itu pasti kondisi mental yang bajik, bukan?

[Menanggapi audiens] Jadi terkadang Anda melihat penderitaan di pikiran, salah satu bagian dari pikiran Anda merasa sedih, seperti, "Saya tidak ingin menjadi orang seperti itu." Tetapi kemudian ketika Anda berpikir untuk melepaskannya maka Anda juga menjadi sedih karena, “Akan jadi siapa saya tanpanya?” [Tawa]

Batin yang berkata, “Saya sedih karena ada penderitaan di dalam batin saya, saya tidak ingin seperti itu,” itu adalah keadaan batin yang bajik. Oke? Batin yang mencengkeram, “Tetapi jika saya melepaskannya maka orang-orang akan menginjak-injak saya,” atau Anda tahu, apa pun ketakutan kita, itu adalah hal lain.

[Menanggapi penonton] Jadi itu bukan kamu. Karena ketika Anda mengidentifikasi dengan penderitaan itu dan berpikir, “Itu me, ”lalu Anda kembali ke ini meditasi dan kamu bilang, "Is itu aku?" Karena jika penderitaan itu me maka itulah saya 24/7. Dan jika saya marah is me lalu ketika saya mengatakan, "Saya sedang berjalan," itu sama dengan mengatakan, "Marah sedang berjalan." Dan ketika saya mengatakan, "Saya merasa baik hati," itu sama dengan mengatakan, "Marah terasa murah hati.” Itu gila. Jadi Anda mulai melihat dan berkata, “Jika saya milik saya marah maka itulah saya 24/7. Apakah itu akan berhasil? Apakah itu sesuai dengan deskripsi tentang siapa saya? Tidak bisa.