Emosi, perlindungan, dan kekosongan

• Pola tidur selama retret
• Bagaimana kontinum pikiran dan kontinum pikiran? tubuh terhubung?
• Bagaimana merenungkan ketakutan akan kelahiran kembali yang lebih rendah
• Mengidentifikasi objek yang akan dinegasikan ketika bermeditasi pada kekosongan

Retret Manjushri 07: Tanya Jawab (Download)

Hadirin: Yang Mulia, saya hanya bertanya-tanya mengapa ketidaktahuan adalah salah satu dari enam sikap gelisah, dan mengapa ia tidak memiliki kategori tertingginya sendiri, seperti di atas lima lainnya; karena jika Anda memakunya, maka Anda dalam kondisi yang baik, bukan? Ini sangat kuat.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Nah, akar penderitaan juga berarti bahwa itu adalah akar dari mereka dan yang sekunder. Jadi Anda dapat melihat beberapa penderitaan sekunder adalah cabang dari lampiran, cabang dari marah; jadi untuk alasan itu. Tetapi di dalam enam akar itu, Anda dapat mengatakan bahwa ketidaktahuan adalah akar dari samsara. Tetapi juga, ini menarik, saya baru saja memikirkan ini, ini hanya hipotesis saya sendiri: karena dalam versi Pali Anda menghilangkan ketidaktahuan pada akhirnya, tetapi ada juga yang lain yang Anda hilangkan pada saat yang sama dengan ketidaktahuan . Tapi tetap saja, di sana [juga] ketidaktahuan dikatakan sebagai akarnya. Jadi saya tidak tahu. Jika Anda ingin menempatkan ketidaktahuan dalam kategori khusus dan lima lainnya sebagai sesuatu yang lain; itu hanya cara untuk mengkategorikan sesuatu.

Retret dan kebutuhan tidur

VTC: Jadi, bagaimana retretnya?

Hadirin: Yang Mulia, saya menemukan bahwa itu mungkin hal yang paling luar biasa yang pernah saya lakukan. Ini benar-benar sulit. Dan hari ini aku sangat lelah dan lelah. Saya merasa energinya telah bergeser. Biasanya ketika saya pergi ke retret di masa lalu, saya bisa langsung pergi ke tempat tidur dan tertidur. Dan melalui retret ini saya masih mengantuk di pagi hari, tetapi saya tidak membiarkan diri saya tidur siang. Di malam hari saya mendapatkan beberapa latihan fisik, dan energi meningkat ke titik ketika saatnya untuk pergi tidur, saya hanya terhubung. Dan itu tidak pernah terjadi pada saya, tidak pernah, tidak pernah. Dan itu sangat membuat frustrasi sepanjang retret. Saya hanya tidur tiga sampai lima jam setiap malam. Dan itu luar biasa: Saya dapat menghentikan pikiran sehingga tidak ada yang terjadi, tetapi itu masih terjadi. Saya ingin berkomentar dan melihat apa yang harus Anda tanggapi.

VTC: Anda tahu banyak orang menemukan bahwa ketika mereka sedang dalam retret, mereka tidak perlu tidur terlalu lama, karena pikiran Anda lebih tenang dan pikiran Anda tidak dipenuhi dengan begitu banyak sampah. Jadi Anda mungkin tidak perlu tidur terlalu lama.

Hadirin: Anda tahu, itu kedengarannya tidak benar. Mungkin benar, tapi kedengarannya tidak benar.

VTC: Anda tahu kami sangat terikat dengan tidur kami. Dan kita menjadi sangat terikat tidak hanya pada tidur kita, tetapi juga pada gagasan tentang tidur. Karena mereka mengatakan ini terjadi seiring bertambahnya usia Anda juga, seperti orang tua kita yang lebih tua—mereka tidak perlu tidur terlalu lama. Tetapi terkadang mereka merasa sangat frustrasi karena mereka pergi tidur pada waktu yang sama. Tubuh mereka tidak membutuhkan banyak tidur, sehingga mereka tidak tertidur. Dan kemudian mereka berkata, "Oh, tapi saya kurang tidur, ini tidak baik untuk saya." Jadi mereka menciptakan gangguan yang tidak perlu karena tubuh mereka sebenarnya baik-baik saja tanpa banyak tidur.

Hadirin: Jadi kita matikan lampu malam di gompa?

VTC: [tertawa] Apakah Anda mengatakan bahwa Anda pergi tidur nanti dan Anda lelah di pagi hari?

Hadirin: Tidak, tidak, saya selalu menjadi orang malam. Pagi selalu menjadi tantangan, seperti biasanya. Tapi sekarang energinya sepertinya bertambah sepanjang hari.

VTC: Ya, banyak orang menemukan itu dalam retret, sungguh, seperti yang saya katakan. Dan mereka merasa bahwa mereka tidak perlu tidur terlalu lama karena, menurut teori saya, ketika saya melihat diri saya sendiri, “Mengapa saya merasa lelah?” Itu karena terlalu banyak nama tok terjadi dalam pikiran saya. Nama tok adalah ungkapan Tibet ini untuk pikiran yang berkembang biak. Ketika kita memiliki banyak perasaan gelisah, ketika pikiran kita benar-benar emosional, kita lebih mudah lelah, bukan? Ketika kita memiliki banyak pikiran dan perenungan yang tidak berguna dan ini dan itu dan hal lainnya, kita menjadi lebih mudah lelah. Ketika kita berada di lingkungan di mana ada banyak rangsangan indera, itu menjadi melelahkan dan kita membutuhkan lebih banyak tidur. Setidaknya ini yang saya temukan. Ketika Anda sedang dalam retret dan Anda tidak memiliki rangsangan indera seperti itu, pikiran Anda tidak memiliki banyak pikiran yang merenungkan, maka Anda tidak perlu banyak tidur. Dan jangan khawatir tentang itu. Jangan khawatir tentang tidak cukup tidur jika Anda tubuh baik-baik saja tanpanya.

Hadirin: Saya hanya secara fisik, seperti hari ini Anda tahu, mungkin saya telah mencapai titik puncak atau sesuatu.

VTC: Nah, kemudian tidur siang. Lihat apa yang terjadi. Bagaimana perasaan Anda sekarang?

Hadirin: Ada lebih banyak energi sekarang, tetapi tentu saja tidak bertahan sepanjang hari. Hal lain juga, karena masih banyak nama tok dengan meditasi, dengan jenis pertarungan dengan I lama yang sudah ada dan konsep baru. Dan sepertinya kadang-kadang itu menyakitkan, secara fisik menyakitkan dari bolak-balik internal dan mencoba mencari tahu apa yang dilakukan ego. Dan kemudian mengetuknya dan berkata, "Oke, apa yang kamu lakukan?" Ternyata mereka (ego) memutuskan bahwa merekalah yang akan menjadi Manjushri, dan pikiran saya berkata, "Ya Tuhan!" Itu banyak pekerjaan, melalui proses itu.

VTC: Benar, itu banyak pekerjaan. Dan pada awalnya Anda menghabiskan banyak energi untuk itu. Tapi cobalah juga untuk mendekati meditasi dengan cara yang sangat lembut. Beberapa orang yang dapat Anda lihat segera setelah mereka menutup mata merenungkan, mereka menjadi sedikit sempit di sini [menunjuk di antara alis]. Apakah Anda memperhatikan? Itu akan membuatmu sesak di meditasi, jadi hati-hati banget saat memejamkan mata agar wajah benar-benar rileks. Dan bahwa Anda tidak memulai [dengan ketegangan wajah], “Oh, saya sedang bermeditasi sekarang.”

Cara mengatasi kesedihan dan tangisan

Hadirin: Dalam majalah sadhana, di mana dikatakan bahwa DHIH berubah menjadi cahaya dan penampilan dan genggaman Anda yang biasa menghilang, apakah itu benar-benar terjadi? Dan pertanyaan lainnya adalah apakah saya akan berhenti menangis? Jadi dalam pikiran saya hubungannya adalah bahwa genggaman biasa saya tidak ingin melepaskan dengan mudah, jadi itulah yang saya tangisi.

VTC: Apakah Anda banyak menangis?

Hadirin: Oh ya!

VTC: Mengapa? Apa yang sedang terjadi?

Hadirin: Ini seperti saya duduk, saya berlindung, aku mulai menangis. Saya pikir orang-orang di sekitar mungkin bosan. Sore ini seperti, “Oke, kita selesai preta menawarkan, saatnya pergi ke aula.” Aku sadar aku ingin mulai menangis. Ini seperti, "Oh, aku sangat lelah dengan ini!"

VTC: Apakah ada pemikiran tertentu yang sedang terjadi?

Hadirin: Pikiran tampaknya cukup kreatif, Anda tahu, pilih apa saja. Dan seperti, “Lima tahun yang lalu anak anjing tertabrak mobil,” maka saya bisa menangis karenanya. Atau, “Wah, saya ragu dengan harga yang saya minta ketika saya menjual rumah saya tujuh tahun yang lalu,” dan saya bisa menangis karenanya. Tapi saya tidak berpikir itu sebabnya saya menangis. Tentu saya bisa membuat cerita, tapi saya tidak merasa ada banyak cerita lampiran. Ini hampir seperti berduka yang tidak dilakukan dalam situasi langsung. Sepertinya ada banyak duka.

VTC: Jadi ada banyak pemikiran tentang kehilangan?

Hadirin: Tidak, hanya emosi berduka, bukan pikiran.

VTC: Hanya emosi berduka ...

Hadirin: Ya, seperti yang saya katakan, saya menemukan pikiran saya cukup kreatif dengan membuat cerita yang sesuai dengan keadaan emosional. Tapi itu seperti kesedihan atau tangisan, itu hanya ada di sana dulu; seperti sama sekali tidak ada ketergantungan pada pikiran. Itu sebabnya saya berpikir seperti, “Mungkin ini seperti penampilan dan genggaman saya yang biasa, apakah ego saya akan terlepas?” Ini seperti benar-benar melakukan perlawanan atau sesuatu.

VTC: Apa perasaan Anda tentang apa yang ada di balik tangisan? Apakah Anda merasa bahwa itu adalah ego yang tidak ingin melepaskan identitas Anda? Apakah Anda merasa itu? lampiran untuk hal-hal yang terjadi di masa lalu dan kehilangan dari masa lalu yang Anda hanya berduka sekarang? Apakah Anda merasa itu? marah dari masa lalu yang keluar sebagai air mata sekarang? Apa akalmu?

Hadirin: Tidak marah, Aku tidak tahu. Saya harus benar-benar duduk dengan itu dan memiliki jawaban untuk pertanyaan itu. Tetapi jika Anda memiliki pil ajaib untuk membuat saya berhenti menangis, itu bagus.

VTC: Saya pikir Anda hanya akan berhenti, K. Berhenti saja. Anda tidak perlu menangis. Oke?

Hadirin: Jadi hari ini di sesi terakhir yang kami lakukan, pada awalnya, ketika saya merasakan emosi itu muncul, saya seperti, "Saya tidak akan menangis untuk sesi ini." Dan kemudian yang muncul hanyalah kantuk. Dan saya terus menangkap diri saya sendiri, bahwa saya tertidur. Tapi saya hanya tinggal dengan sadhana dan kemudian seperti pada titik tertentu kantuk, yang tumpul, itu seperti pelepasan yang gamblang. Dan itu baik-baik saja. Dan kemudian saya tidak tidur selama sisa sesi.

VTC: Ya. Yang terjadi. Bukan mengantuk karena kurang tidur.

Hadirin: Tidak. Oh, tidak. Tidak, itu hanya seperti, "Baiklah, jika kamu tidak menangis, kamu akan tertidur!" Dan saya seperti, "Saya tidak." Saya hanya seperti, "Terus kembali ke sadhana!"

VTC: Ya. Jadi Anda hanya terus kembali ke apa yang perlu Anda lakukan.

Hadirin: Saya melakukan itu untuk menangis juga, karena saya terus berjalan.

VTC: Saya pikir akan lebih baik jika Anda berolahraga.

Audiens (lainnya): Dia sering menyekop [salju].

VTC: Bagus! Sekarang saya pikir latihan itu bagus, dan melihat keluar lama 'view' Bagus

Hadirin: Apa yang saya pikirkan adalah bahwa meskipun saya banyak menyekop, saya tidak pergi jalan-jalan, mungkin saya akan berjalan.

VTC: Ya, itu bisa sangat membantu, terlihat panjang 'view' demikian juga. Dan jika kita memiliki salah satu dari lama teh (teh Tibet), apakah kita punya? lama teh tersisa? Ya? Jadi itu bagus untuk diambil. Dan kemudian: Anda berhenti menangis. Mengerti?

Hadirin: Ya. Semua yang dikatakan adalah pil ajaib. [tawa]

Bagaimana menangani sesi "baik" dan "buruk"

Hadirin: Adakah wawasan tentang berpindah dari satu sesi ke sesi berikutnya? Bukan berarti sesi tertentu akan kering, tapi dalam beberapa hal saya bisa begitu merasakan visualisasi pada satu sesi dan kemudian di sesi berikutnya seperti, saya hanya menjalani sadhana, seperti, tidur! Itu hanya kegilaannya saja, tapi saya tidak membandingkan satu sesi dengan sesi lainnya, tapi seperti…

VTC: Anda tidak? [tertawa] Dia tidak membandingkan sesi: pikirannya terasa seperti karton dan sesi terakhir terasa seperti Manjushri.

[Penonton tidak terdengar]

VTC: Oh baiklah! Ya, terkadang visualisasinya jernih, dan pikirannya jernih, dan meditasikuat. Dan sesi berikutnya pikiran seperti ban kempes. Itu terjadi seperti itu, bukan? Jadi, ini adalah hal menetapkan kebiasaan, menciptakan kebiasaan baru, belajar menghadapi apa pun yang terjadi dalam pikiran pada waktu tertentu, dan melepaskan harapan dan keinginan untuk memiliki rangkaian meditasi yang luar biasa secara terus-menerus.

Hadirin: Bukan hanya lampiran untuk itu. Ini hampir seperti ada pemutusan, itu berbeda. Tetapi salah satu hal yang telah saya lakukan, terutama jika saya memiliki perasaan itu di awal sesi, ketika sesi-sesinya saling berurutan, saya akan mulai melakukan mantra tanpa banyak pendahuluan dalam sadhana. Dan sepertinya tidak serta merta membangkitkan perasaan yang berbeda, tapi itu semacam korsleting yang sedikit. Dan karena latihannya tidak seperti istirahat panjang yang besar, tetapi saya kembali sehingga tampaknya memberi energi, atau setidaknya jika tidak ada yang lain, itu menciptakan pengalihan daripada macet.

VTC: Nah, itu salah satunya. Biasanya jika Anda memiliki sadhana yang sangat panjang, Anda melakukan versi lengkap di pagi dan sore hari. Dan sesi tengah Anda lebih pendek, karena Anda baru saja datang dari satu sesi, jadi Anda tidak perlu menghabiskan waktu lama untuk melakukan semua visualisasi secara detail di sesi lainnya. Jadi Anda bisa langsung masuk ke dalamnya. Percepat dan langsung ke mantra. Jadi itu hal yang bagus tentang praktik ini. Jangan berpikir bahwa Anda harus melakukan semuanya dengan kecepatan yang sama dan memiliki perasaan yang sama di setiap sesi. Seperti yang Anda katakan, jika Anda memulai dan pikiran Anda tidak begitu tertarik dengan apa yang terjadi di sana, maka percepatlah sedikit dan dapatkan bagian yang lebih Anda minati, atau bagian yang membuat pikiran tertarik pada sesi itu.

Sekarang, apa yang mungkin juga Anda lihat adalah perasaan yang terus-menerus Anda sebut sebagai pemutus. Anda memiliki satu perasaan dan kemudian pikiran berada dalam keadaan lain yang terasa begitu terputus. Seberapa sering hal itu terjadi dalam hidup Anda? Lihat ke belakang sedikit. Terkadang Anda benar-benar terperosok dan Anda berada di sana; dan kemudian kadang-kadang pikiran Anda masuk ke dalam semacam keadaan terputus. Dan lihat saja apakah itu mungkin semacam kebiasaan mental yang juga berperan di sini. Oke? Apakah itu masuk akal?

Hadirin: Ya. Dan kemudian sebenarnya salah satu hal yang sangat saya hargai tentang sadhana adalah bahwa seluruh perasaan bahwa sadhana dirancang untuk hal-hal yang akan berubah. Bagi saya itulah bagian ketika, seperti yang Anda katakan, untuk mengubah kecepatan, itu bisa sangat efektif. Tepat ketika saya bisa berhubungan dengan apa yang benar-benar penting dan membuat latihan, terlepas dari apa yang terjadi, bermakna. Saya tidak tahu kata yang lebih baik untuk itu.

VTC: Dan kadang-kadang apa yang dapat Anda lakukan Anda hanya mengesampingkan seluruh teks dan Anda hanya melakukan visualisasi dan Anda membuat kata-kata doa sendiri untuk mengungkapkan makna itu. Jadi Anda harus kreatif dalam hal ini. Anda tahu, saya punya teman yang punya toko roti di Montana. Dia memiliki beberapa kue yang sangat enak, tetapi setiap kali dia membuatnya, mereka selalu terlihat sama, rasanya selalu sama. Dan jika Anda memiliki toko roti, kue Anda harus selalu sama karena orang-orang datang untuk membelinya dengan harapan mendapatkan apa yang mereka dapatkan terakhir kali. Tetapi ketika Anda membuat kue buatan sendiri, Anda tidak mengharapkannya selalu sama, bukan? Karena meskipun Anda mengikuti resep yang sama, resepnya akan selalu berbeda dan itulah hal menarik tentang kue buatan sendiri, adalah Anda tidak yakin bagaimana hasilnya nanti. Karena terkadang datar dan besar dan terkadang kecil dan bergelombang, jadi mereka berbeda setiap saat, bukan? Dan Anda membuat kue jenis apa pun dan saat itu kue buatan sendiri, tidak ada satu pun dari mereka yang memiliki bentuk yang sama. Dan itu bagus, bukan?

Koneksi pikiran dan tubuh

Hadirin: Saya memiliki beberapa meditasi yang baik tentang kekosongan. Dan saya mulai melihat saya pandangan yang salah tentang keberadaan yang melekat. Tapi ada satu bagian yang sepertinya tidak bisa saya lepaskan, yaitu bagaimana kontinum arus pikiran dan kontinum aliran pikiran. tubuh, bagaimana mereka tetap bergabung satu sama lain. Bagaimana mereka tetap terhubung. Saya tahu bahwa kita ambil ini tubuh, di dalam bardo, kita memahami a tubuh dan kita akhirnya terhubung dengan bentuk fisik pada saat pembuahan. Tapi bagaimana itu digabungkan? Dan bagaimana itu tetap terhubung ketika pikiran bukanlah kehadiran fisik? Itu adalah sesuatu yang mustahil.

VTC: Maksud Anda bagaimana pikiran tetap terhubung dengan tubuh? Saya pikir itu melalui angin, melalui angin energi, karena pada saat kematian semua angin larut.

Mengolah penyebab perlindungan

Hadirin: Jadi ketika mereka menjelaskan tentang penyebab perlindungan mereka mengatakan ketakutan dan iman. Ketika mereka berbicara tentang rasa takut, mereka berbicara tentang rasa takut pada alam rendah, dan saya tidak benar-benar memilikinya, karena saya tidak begitu terikat dengan alam bawah dengan cara apa pun yang menciptakan kejelasan bagi saya. Jadi saya bertanya-tanya apakah dapat diterima untuk lebih memikirkannya dalam hal kausalitas, dan melihat semua pernyataan pikiran gila yang saya miliki yang ...

VTC: Apakah Anda percaya pada kelahiran kembali?

Hadirin: Ya, saya bersedia. Saya memiliki semacam rasa kelahiran kembali …

VTC: Apakah Anda ingin memiliki kelahiran kembali yang baik dan bukan kelahiran kembali yang buruk?

Hadirin: Ya.

VTC: Apakah Anda memiliki kekhawatiran memiliki kelahiran kembali yang buruk?

Hadirin: Itu yang menurut saya tidak cukup. Saya benar-benar merasa seperti ada bagian dari pikiran saya yang terlalu banyak di sisi intelektual. Saya mencoba membuatnya lebih seperti motivator, lebih nyata. Dan saya dapat memikirkannya lebih dalam hal apakah saya benar-benar percaya pada ayat dari Shantidewa di mana dia berbicara tentang kegelapan di malam hari dan kilatan petir dan pikiran bajik kita hanya sesingkat itu. Dan itu bisa saya lihat. Dan saya mencoba memikirkannya lebih dalam hal kausalitas untuk hal-hal yang sangat nyata bagi saya. Tetapi ketika saya mencoba untuk mengikat ini dengan kelahiran kembali di alam yang lebih rendah, saya hanya suka …

VTC: Oke, jika lebih masuk akal, Anda bisa memikirkan kelahiran kembali sebagai manusia dengan banyak cacat dan kesulitan, pikirkan itu. Tapi kemudian luangkan waktu, dan mungkin itu membantu saya karena ketika saya di sekolah saya melakukan drama. Ketika Anda melakukan drama, Anda harus berpura-pura menjadi semua hal ini dan benar-benar merasakan apa adanya, dan begitulah Anda. Dan inilah Manju [kucing rumah masuk], saat ini, ketika saya akan membuat contoh tentang dia. Pikirkan seperti apa hari Manju. Dan pikirkan bagaimana rasanya menjadi Manju dan sejauh mana kapasitas Anda untuk berpikir, menjadi begitu dekat dengan Dharma, namun begitu jauh, bukan? Dan benar-benar melakukan itu.

Hadirin: Ini cukup bersinggungan dengan saya ketika saya berpikir untuk bertemu dengan orang-orang yang memiliki gangguan mental yang parah. Dan saya bisa membayangkan dilahirkan seperti itu dan orang yang sangat cacat. Anda bisa mengatakan apa saja kepada mereka. Sepertinya, kecuali saya pernah melihatnya, sulit bagi saya untuk mengubah diri saya seperti itu. Jadi ketika saya memikirkan hantu lapar, saya selalu berpikir tentang orang-orang yang kecanduan dan saya dibanjiri olehnya idaman.

VTC: Ya, pikirkan baik-baik tentang gambar [seorang wanita yang kecanduan metamfetamin] ketika kami pergi ke Airway Heights [penjara setempat].

Hadirin: Jadi mungkin saya akan tetap dengan itu.

VTC: Tidak, coba alam binatang, Anda telah melihat dan mengalaminya.

Hadirin: Benar. Ya.

VTC: Jadi regangkan sedikit. Apakah manusia tetapi juga mencoba dan membayangkan dilahirkan sebagai binatang.

Meniadakan "Aku" dan tubuh yang ada secara inheren

Hadirin: Yang Mulia, saya memiliki satu hal yang sedikit mengganggu saya dan ini telah berlangsung selama beberapa waktu. Tetapi semakin saya mencari objek yang akan dinegasikan, entah bagaimana sepertinya "aku" semakin jelas. Saya benar-benar merasa seperti itu menjadi sangat jelas sehingga tidak mungkin menjadi objek untuk dinegasikan. Saya juga sedikit khawatir bahwa saya menghabiskan waktu dengan sesuatu yang sangat tidak masuk akal.

VTC: Bagaimana itu muncul?

Hadirin: Nah, di meditasi, ketika saya mengingat situasi ketika saya merasa sangat malu atau benar-benar tertangkap, itulah hal-hal yang membangkitkannya.

VTC: Itu yang mereka katakan.

Hadirin: Tampaknya benar, tetapi mereka juga mengatakan bahwa sangat penting bagi Anda untuk melakukannya dengan benar dan entah bagaimana sekarang tampak sangat jelas bagi saya, sehingga saya tidak percaya bahwa ini benar-benar terjadi.

VTC: Yah, tentu saja dibutuhkan beberapa pemurnian untuk sampai ke objek yang tepat dari apa yang dibicarakan oleh Prasangika. Tetapi jika Anda mendapatkan perasaan kuat tentang saya yang tampaknya sangat nyata, yang tampaknya terancam, yang harus Anda pertahankan dan lindungi, analisislah yang satu itu. Lihat yang itu.

Hadirin: Ya, itu yang saya gunakan, tetapi saya ingin memastikan bahwa saya tidak salah.

VTC: Nah, itulah yang mereka katakan untuk dicari. Dan tentu saja ketika pemahaman Prasangika Anda semakin halus, maka pemahaman itu menjadi lebih jelas. Jadi Anda tahu apa yang harus dicari, tetapi tetap saja, hanya dengan melihatnya, melihat perasaan besar bahwa saya berada di sana adalah hal yang baik. Sebagian besar dari kita memilikinya begitu sering sehingga kita tidak menyadarinya, dan itu berlalu begitu saja.

Hadirin: Jadi mengambil dari sana. Jadi kemudian melakukan itu; dan kemudian berusaha untuk tidak menemukan "aku" itu di mana pun; dan kemudian masih ada gumpalan yang menggumpal tubuh dan saya merasa sangat solid?

VTC: Maka Anda belum benar-benar meniadakan I.

Hadirin: Tapi tubuh tidak menghilang. Maksud saya rasanya lebih seperti semen dan padat dari sebelumnya.

VTC: Maka pikiran Anda tidak pada kekosongan, itu pada tubuh. bukan? Karena jika pikiran Anda pada kekosongan, maka Anda tidak akan merasakan wujud fisik dari Anda tubuh, karena pikiran Anda akan tertuju pada hal lain. Ketika Anda berpikir tentang cokelat, Anda tidak akan berpikir tentang ungu, bukan?

Hadirin: Benar. Hanya saja, saya tidak tahu, juga sesuatu yang sangat membuat frustrasi terjadi pada generasi-diri¹ hal untuk saya.

VTC: Ya. Yah itu sangat normal karena kami tubuh merasa inheren ada. Bukan hanya "aku"; ini adalah tubuh. Jadi itulah mengapa ketika kita melakukan sesuatu terkadang terasa seperti, “Yah, tapi aku tetaplah aku, tapi aku hanya menempatkan Manjushri di sini. Tapi aku tetap aku karena aku masih merasakan milikku tubuh. Dan saya tubuhdi sini, saya tubuh adalah aku.” Jadi, lalui dan mediasi kekosongan dari tubuh. Apa ini tubuh?

Hadirin: Yah, rasanya seperti tubuh bukan aku, tapi ada tubuh.

VTC: Benar, itu sebabnya kami merenungkan pada kekosongan tubuh, karena Anda berpegang pada tubuh sebagai benar-benar ada.

Hadirin: Oke.

VTC: Maka Anda mungkin merasakan sensasi fisik tertentu di tubuh; dan berkata, “Apakah itu milikku tubuh?” Yah tidak, itu hanya perasaan berat. Atau Anda merasakan sensasi lain, “Apakah sensasi itu milik saya? tubuh?” Tidak, itu hanya tekanan dari lantai, bukan itu tubuh.

Hadirin: Ya, saya pikir saya lebih banyak memikirkan dan menjadi saya dan lebih sedikit pada tubuh.

VTC: Dan lihat bahwa tidak ada apa pun di sini yang secara inheren ada tubuh. itu tubuh hanya ada dengan hanya diberi label. Dan tubuh's terdiri dari semua hal yang bukan tubuh, karena jika Anda melihat lengan, dan kaki, dan usus, dan gigi, dan semua hal ini, tidak satu pun dari mereka yang merupakan tubuh. Sehingga tubuhterbuat dari tidak tubuh sesuatu. Lalu bagaimana Anda tahu bahwa Anda memiliki tubuh; hanya saja semua sensasi yang berbeda ini. Tapi apakah salah satu dari sensasi itu? tubuh? Jadi apa ini? tubuh? Saya tidak tahu apa saya tubuhperasaannya sekarang. Nah, apa? tubuhmerasakan itu?

Hadirin: Ya, saya masih kebanyakan berpakaian seperti Manjushri.

VTC: Ya. Mediasi pada kekosongan tubuh. Pergi ke ketidakegoisan fenomena bukannya ketidakegoisan orang.

Mantra kekosongan

Hadirin: Grafik mantra yang datang di antara bermeditasi pada kekosongan dan kemudian semacam beristirahat dalam perasaan itu atau pengalaman kekosongan itu …

VTC: Om sobhava shuddoh sarva Dharma sobhava shuddho ham?

Hadirin: Mengapa ada a mantra yang memisahkan kedua bagian itu? Tampaknya hampir kontra intuitif di kali?

VTC: Ya, seperti karena dikatakan merenungkan pada kekosongan dan kemudian katakan mantra. Saya selalu mengatakan mantra lalu merenungkan pada kekosongan. Rasanya lebih baik seperti itu, karena mantra mengingatkan Anda di mana Anda ingin mendapatkan pikiran Anda. saya menipu. Aku sedang mengajarimu kebiasaan burukku. [tawa]

Hadirin: Apakah itu tidak apa apa?

VTC: Saya tidak tahu

Hadirin: Rasanya seperti itu mengarah ke dalamnya.

VTC: Ya, rasanya jauh lebih alami.

1. Sadhana yang digunakan dalam retret ini adalah kriya tantra praktek. Untuk melakukan generasi diri, Anda harus telah menerima jenang dari dewa ini. (Jenang sering disebut inisiasi. Ini adalah upacara singkat yang diberikan oleh seorang tantra lama). Anda juga pasti telah menerima wong (Ini adalah dua hari pemberdayaan, inisiasi menjadi yoga tertinggi tantra latihan atau latihan Chenrezig Bersenjata 1000). Jika tidak, silakan lakukan sadhana generasi depan. ↩