Mengambil mundur ke dalam kehidupan sehari-hari

• Mengintegrasikan pengalaman retret ke dalam kehidupan sehari-hari
• Pertanyaan dan jawaban
  • Mengapa Anda tidak secara otomatis masuk ke dalam welas asih setelah Anda menyadari kekosongan?
  • Mengembangkan konsentrasi dan perhatian
  • Grafik bodhisattva jalan dan jalan arhat
  • Apa yang mewujudkan sifat pikiran Anda?
  • Faktor pikiran dan mental

Retret Manjushri 08: Tanya Jawab (Download)

Jadi ini adalah pembicaraan terakhir tentang bagaimana keluar dari retret dan bagaimana mengintegrasikannya dengan hidup Anda [diberikan terutama bagi mereka yang berada di Biara hanya untuk satu dari tiga bulan retret]. Jadi Anda memiliki pengalaman yang sangat kaya, seperti yang kami dengar di sore hari berkeliling. Ketika Anda pergi, lanjutkan dengan apa yang telah Anda lakukan di sini. Dengan kata lain, jangan berpikir, "Oh, saya baru saja melakukannya di sini dan sekarang," lho, bagi Anda yang akan pergi atau Anda yang akan memulai. menawarkan layanan [tidak berada di meditasi aula begitu banyak] bulan ini. Jangan hanya berpikir, “Baiklah, sekarang saya tinggalkan semua yang saya lakukan dalam retret. Sekarang saya bertindak sebagai diri saya yang normal dan disfungsional.” Tetapi sebaliknya benar-benar berpikir, "Yah, saya membuat beberapa kebiasaan baik, dan sekarang saya ingin mempertahankan kebiasaan baik itu." Jadi pastikan Anda merenungkan pagi dan sore. Orang-orang di Abbey melakukan itu secara otomatis, itulah keuntungan hidup dalam komunitas.

Jadi teruskan saja energi baik apa pun yang telah Anda kembangkan; dan terus melakukannya. Dan ketika Anda kembali, ingatlah bahwa keluarga Anda dan teman-teman Anda dan semua memiliki pengalaman yang berbeda dengan bulan lalu. Jadi mereka tidak hanya ingin mendengar tentang Anda, tetapi juga ingin memberi tahu Anda tentang milik mereka. Jadi, sadarilah ini dan jangan berharap karena Anda memiliki pengalaman yang tidak biasa di sini, bahwa mereka akan melihatnya lebih penting daripada mobil mogok, dan salju, dan masalah di tempat kerja yang mereka alami. Sadarilah bahwa mereka tidak berada di ruang yang sama dengan Anda. Jadi jangan harap mereka mengerti semuanya. Apa yang biasanya saya sarankan adalah jika orang tertarik, Anda dapat berbicara tentang pengalaman Anda, tetapi lakukan sedikit demi sedikit. Dan biarkan mereka menunjukkan minat mereka. Karena terkadang ada kecenderungan: Saya hanya ingin menceritakan semua yang saya alami. Dan mungkin mereka tidak mau mendengarnya. Dan mungkin itu juga tidak baik untuk kita. Karena terkadang kita mulai banyak bicara tentang segala hal—kemudian itu hanya menjadi memori intelektual, bukan pengalaman berharga yang kita miliki.

Terutama dalam kehidupan sehari-hari Anda, sangat menjaga kebiasaan baik yang telah Anda bangun di sini, dalam hal bangun pagi, berbicara lebih sedikit. Seperti yang saya katakan tempo hari, dalam keheningan, jangan keluar dan mulai mengobrol sepanjang waktu, pergi ke bioskop, dan hal-hal seperti itu. Karena Anda mungkin merasa, “Oh, pikiran saya masih sangat bising.” Tapi itu jauh lebih tenang daripada saat kau datang. Jadi jika Anda pergi keluar dan menempatkan diri Anda dalam situasi di mana ada musik dan hiburan dan pesta, Anda akan merasa sangat lelah. Dan semua energi yang Anda bangun di sini akan gagal. Karena ada energi dalam situasi sosial semacam itu, bukan? Maksud saya energi keserakahan, atau gangguan, atau energi marah, apapun itu. Jadi, ketahuilah bahwa Anda agak terbuka dan rentan.

Kadang-kadang ketika Anda meninggalkan situasi yang baik untuk latihan, seperti ini, ada kecenderungan untuk sedikit sedih, dan merasa, "Oh, saya akan kehilangan segalanya," dan "Celakalah saya," dan "Apa yang akan aku lakukan?" Dan, "Dari mana dukungan akan datang?" Dan, saya merasa jauh lebih baik, sebaliknya, untuk berpikir, “Saya baru saja mengalami pengalaman yang luar biasa ini, dan hati saya sangat penuh, dan sekarang saya akan mengeluarkan kepenuhan itu dan menyebarkannya kepada semua orang yang saya temui. .” Jadi, alih-alih melihat ini sebagai: Saya kehilangan sesuatu dengan pergi, lihatlah sebagai: Saya mengambil Biara dan apa yang saya peroleh di meditasi berlatihlah dengan saya, ke mana pun saya pergi, dan saya akan menyebarkan energi baik itu kepada semua orang di sana. Karena energi yang baik bukanlah kue yang tetap, jika Anda memberikannya, Anda tidak akan kehabisan. Jadi benar-benar memiliki hal itu: Saya akan membagikan apa yang telah saya pelajari di sini dengan orang-orang yang saya temui. Oke?

Bagaimana menghubungkan latihan dengan kehidupan Anda

Lalu bagaimana praktik ini berhubungan dengan kehidupan Anda? Anda mungkin telah menghabiskan banyak waktu Anda di aula untuk memikirkan diri sendiri. Jadi, mudah-mudahan, Anda telah menghubungkannya dengan kehidupan Anda. "Aku sedang berlatih." Karena ketika kita memikirkan diri kita sendiri, itu semua tentang saya, saya, saya, milik saya. Dan semoga Anda telah mengembangkan beberapa penangkal, beberapa perspektif berbeda untuk diterapkan ketika kondisi mental lama yang sama muncul. Jadi, latih penawarnya saat Anda pergi keluar. Dan banyak orang berkata, “Saya sangat gembira, pergi ke keluarga saya, bagaimana saya akan memberi tahu mereka betapa indahnya itu dan membuat mereka bersemangat tentang Dharma, sama seperti saya bersemangat tentang Dharma, karena mereka tidak ' t begitu bersemangat? Bagaimana cara membuat mereka bersemangat?” Dan saya selalu menyuruh orang untuk membuang sampah. Karena jika Anda membuang sampah (itu kiasan, tapi, Anda tahu, bagi sebagian orang itu nyata). Tapi lakukan saja sesuatu yang baik, yang biasanya Anda biarkan orang lain melakukannya untuk Anda. Dengan kata lain, kembangkan diri Anda dalam kebaikan—melakukan sesuatu yang biasanya tidak pernah Anda lakukan untuk orang lain. Dan melakukan itu akan menunjukkan kepada keluarga dan teman-teman Anda lebih dari kata-kata apa pun, nilai yang dimiliki Dharma pada Anda, manfaatnya bagi Anda. Saya selalu berkata, "Kamu membuang sampah." Dan kemudian ibu berkata, “Wow, 45 tahun saya mencoba membuat putra saya membuang sampah, dan satu bulan di retret Buddhis itu dan wow, dia membuangnya. Saya suka agama Buddha.” Anda tahu, itu berbicara sangat keras.

Kami memiliki seorang wanita, ketika saya mengajar di Yayasan Persahabatan Dharma di tahun-tahun awal, dia menderita lupus, jadi dia berada di kursi roda, dan dia juga memiliki rambut merah, dan pemarah. Jadi mereka biasa memanggilnya "api di atas roda" di tempat kerja. Dia bekerja di FAA. Dan kemudian dia mulai berlatih Dharma. Dan beberapa rekannya memperhatikan perubahan ini dan akan datang ke ruang kerjanya dan berkata, “Apa yang terjadi?” Dan dia akhirnya meminjamkan seluruh rangkaian lamrim ajaran yang saya berikan, seperti 140 atau 150 kaset, kepada salah satu rekannya, yang mendengarkan semuanya karena dia sangat terkesan dengan perubahan yang dia lihat dalam dirinya.

Pertanyaan dan jawaban

Apakah Anda memiliki pertanyaan tentang mengakhiri retret atau bagaimana beradaptasi?

Delapan sila Mahayana

Hadirin: Apakah mungkin untuk mengambil delapan? sila nanti, lewat telepon?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Oh, lewat telepon? Sekarang masalahnya dengan delapan sila adalah jika Anda telah mengambilnya sebelumnya, dari seseorang yang memilikinya, maka ketika Anda pulang, Anda dapat mengambilnya sendiri. Tapi, apakah Anda mengatakan bahwa Anda belum pernah meminumnya dan ingin meminumnya untuk pertama kalinya? Jika Anda ingin mempertahankan delapan Mahayana sila Anda sendiri, dan jika Anda memiliki transmisi itu, maka Anda dapat memvisualisasikan Budha di depan Anda, lakukan di depan altar. Dan kemudian mengucapkan doa seolah-olah Anda mengucapkannya di depan Budha, dan ambil sila dengan cara itu. Sangat bagus untuk melakukan itu; dan jika Anda dapat melakukannya pada hari bulan baru dan purnama, itu sangat bagus, dan kapan pun Anda mau.

Hadirin: Dia tidak memiliki transmisi.

VTC: Jadi dia tidak memiliki transmisi. Jadi, Anda mengatakan bahwa Anda ingin mengambilnya. Saya mengerti. Oke. Tapi Anda sebenarnya ingin mengambilnya dari saya, jadi kita bisa melakukannya melalui telepon kapan-kapan.

Gangguan dan sesak dalam meditasi

Ada yang lain? Tidak ada pertanyaan lagi?

Hadirin: Salah satu hal yang mengalihkan perhatian saya di meditasi adalah tentang bagaimana menyeimbangkan antara tidak terlalu ketat dan tidak terlalu longgar, sepertinya saya berusaha keras.

VTC: Jadi, Anda mengatakan itu meditasi latihan adalah banyak usaha. Yah, itu. Jadi, itu tergantung pada upaya apa, apakah itu upaya yang menggembirakan atau upaya yang mendorong. Mereka berbeda. Jadi Anda bertanya bagaimana kami menemukan keseimbangan, sehingga kami dapat bersantai dan juga memperluas diri kami dalam latihan. Saya pikir ini benar-benar perbedaan antara upaya mendorong dan upaya yang menggembirakan. Karena ketika ada usaha mendorong ada ini lampiran untuk itu, jadi tidak ada pikiran yang santai di dalamnya. Ketika ada usaha yang menggembirakan, maka pikiran cukup senang melakukan apa yang dilakukannya. Maka triknya adalah bagaimana menciptakan pikiran yang gembira. Dan saya pikir itu dapat dilakukan dengan memikirkan manfaat dari praktik Dharma dan memikirkan kualitas para Buddha dan Bodhisattva. Kemudian kita merasa terinspirasi oleh mereka dan kita ingin mengembangkan kualitas-kualitas ini sendiri, sehingga pikiran kita menjadi sangat gembira. Beberapa kali ketika kita memikirkan meditasi sebagai upaya, terutama dengan konsentrasi, saya perhatikan bahwa saya melakukan ini: apakah saya berpikir, "Oh, saya harus berkonsentrasi." Hal yang biasa kita lakukan, ketika kita masih kecil, dan seseorang berkata, “Kamu harus berkonsentrasi.” Lihat wajahnya [wajahnya menyipitkan mata, tegang], lho, seperti, “Ya ampun, konsentrasi!” Jadi aku kencangkan milikku tubuh, Saya mengencangkan pikiran saya, saya menutup tinju saya. Anda tahu hal semacam itu akan membuat Anda memiliki lebih banyak gangguan dalam diri Anda meditasi. Karena ketika Anda mengencangkan terlalu banyak, itu menyebabkan agitasi, itu menyebabkan kegembiraan di tubuh, itu membuat Anda tubuh-pikiran terlalu ketat. Ini akan menyebabkan lebih banyak gangguan. Lalu Anda berkata, “Tetapi jika saya santai, maka saya hanya menuju ke arah kemalasan saya, dan saya tidak akan pernah membuat perbaikan apa pun.”

Menjelajahi pikiran yang santai

Lakukan eksplorasi di meditasi tentang ini—apa yang Anda pahami sebagai santai dan apa yang Anda pahami sebagai usaha, dan apa yang Anda pahami sebagai konsentrasi. Karena kita biasanya menganggap santai sebagai tidak berusaha dan membiarkan apa pun yang ada di pikiran masuk ke dalam pikiran. Tetapi ketika kita melakukan itu, apakah pikiran benar-benar rileks? Atau ketika kita membiarkan masuk ke dalam pikiran apa pun yang datang, apakah pikiran masuk ke dalam kecemasan? Apakah itu masuk ke dalam kekhawatiran? Apakah itu menjadi keserakahan dan lampiran? Apakah itu masuk ke mengeluh? Apakah itu masuk ke marah? Apakah itu masuk ke ruang keluar? Dan apakah pikiran benar-benar rileks ketika kita membiarkan sesuatu masuk ke dalamnya? Karena setiap kali kita mendengar kata “santai”, itulah yang kita pikirkan: “Jangan berpikir apa-apa. Anda tidak memiliki kendali atas pikiran Anda. Biarkan saja.” Tetapi kemudian kita menemukan bahwa sebenarnya kita tidak terlalu santai ketika kita mencoba untuk bersantai. Pernahkah Anda memperhatikan itu? Jadi apa yang kita lakukan untuk bersantai seringkali tidak membuat kita rileks. Itu membuat kita semakin sesak, karena terkadang apa yang kita lakukan untuk bersantai kemudian kita mengkritik diri kita sendiri untuk kemudian. Kita merasa lebih buruk tentang hal itu di kemudian hari—bukannya lebih santai.

Jadi saya pikir kita harus melakukan sedikit riset tentang apa artinya bersantai. Karena ketika Anda mencoba untuk mengembangkan beberapa konsentrasi dalam diri Anda meditasi, pikiran Anda harus memiliki tingkat relaksasi tertentu. Tetapi relaksasi tidak berarti kurangnya perhatian. Dan relaksasi tidak berarti kurangnya sampajanna, faktor mental yang tidak dapat diterjemahkan dari pemahaman yang jernih atau kewaspadaan introspeksi. Tenang bukan berarti Anda kekurangan hal-hal tersebut. Karena inilah masalahnya, ketika kita mendengar istilah kewaspadaan introspektif, lalu apa yang muncul dalam pikiran? "Oh, aku harus waspada!" Oke? Langsung saja kita tegang bukan? Kewaspadaan introspeksi, jadi bukan itu faktor mentalnya. Jadi harus ada nada relaksasi untuk jenis kewaspadaan dan pemahaman yang jelas—yang memahami apa yang kita lakukan dan yang menyadari apa yang terjadi di dalam pikiran kita. Untuk itu muncul harus ada beberapa ruang. Dan mengencangkan, dan menyamakan upaya dengan mengencangkan, adalah kesalahan besar. Dulu saya berpikir bahwa ketika saya memiliki gangguan, biarkan saya melakukan ini dengan benar, yah, saya tidak akan mengatakannya, karena saya tidak memikirkannya dengan benar. Tapi saya dulu salah menerapkan penawarnya, begini.

Kehilangan konsentrasi, mengikuti nafas, menjadi reseptif

Hadirin: Sejak Anda membicarakan hal ini, saya terus-menerus mengalami kehilangan konsentrasi. Ada pengalaman Anda turun dari objek Anda dan untuk tetap di sana Anda mengalami bahwa Anda harus menerapkan lebih banyak usaha. Anda pikir Anda harus berusaha lebih keras untuk memaksanya kembali ke tempat yang seharusnya. Tetapi alasan mengapa itu padam adalah karena Anda sudah sangat ketat.

VTC: Tepat.

Hadirin: Dan kemudian, Anda tahu saya melakukan yang sebaliknya, yaitu: Saya lebih mantap pada objek, seperti yang Anda katakan hanya membuat kedua hal ini bingung. Tetapi saya pikir itu membantu, saya membaca dalam sebuah buku yang mungkin ditulis oleh Pabongka Rinpoche, dan dia berkata, “Pikiran saya terlalu ketat dan jadi saya mengendurkannya dan segera timbul kelemahan. Jadi saya memunculkan beberapa energi dan langsung saya bersemangat.” Baris terakhir kira-kira seperti, “Bagaimana seseorang mencapai konsentrasi?” Sangat menarik bagaimana ia melompat maju mundur. Dan ketika saya merasa saya melakukannya dengan benar, itu seperti bagaimana Anda mengatakan bahwa jalan tengah tidak berada di tengah antara dua ekstrem, tetapi lebih seperti cara ketiga. Ini adalah salah satu yang bukan keduanya. Ini tidak seperti memotongnya menjadi dua dan menyatukannya.

VTC: Kanan.

Hadirin: Ini tidak seperti terlalu longgar, terlalu ketat. Ini seperti, ketika Anda menemukan tempat yang tepat, Anda bukanlah satu senar yang selaras. Tetapi pertanyaan saya yang sebenarnya adalah bahwa ketika saya menemukan bahwa saya mulai lebih fokus, tampaknya saya lebih sadar secara subjektif daripada sadar secara objektif, dan saya bertanya-tanya apakah itu pendekatan yang benar atau tidak?

VTC: Apa maksud Anda sadar secara subjektif vs. sadar secara objektif?

Hadirin: Cukup perhatikan napas Anda sebagai salah satu objek dari meditasi. Ketika saya melihat napas saya, seperti saya mencoba untuk melihat objek napas saya, sepertinya saya secara otomatis bersemangat atau santai. Dan segera setelah saya mencoba untuk memperbaikinya, saya mengayunkan. Tetapi ketika saya mencoba untuk melihat pengalaman bernafas, itu adalah hal yang sangat berbeda. Dan kadang-kadang seperti, baru-baru ini saya hanya bereksperimen untuk menjadi sadar, seperti mencoba mengingat judul buku, Be Here Now, yang belum pernah saya baca, tetapi hanya pengertian ini, pengertian subjektif ini; dan pengalaman kesadaran. Saya tidak tahu apakah itu benar atau tidak.

VTC: Jika Anda memikirkan napas Anda sebagai sesuatu di luar sana, yang Anda fokuskan…

Hadirin: saya di saya tubuh tapi sepertinya masih objektif. Tampaknya di luar sana.

VTC: Anda ingin menjadi sangat banyak pengalaman. Dan bagus untuk menjaga fokus Anda di sini, di bibir atas dan lubang hidung, jika Anda bisa. Dan, sadari saja sensasinya saat berlalu. Tapi itu pasti sensasi napas Anda saat pergi ke sana. Harus ada semacam relaksasi di sana. Karena terkadang ada kecenderungan untuk memvisualisasikan diri Anda bernapas, jadi, Anda memvisualisasikan diri Anda bernapas. Atau Anda memvisualisasikan udara masuk dan turun, dan memvisualisasikannya keluar. Tidak, tidak, Anda hanya ingin fokus di sini [di lubang hidung/bibir atas] dan menonton. Ini sangat membantu dalam Grafik Perhatian Pernapasan Sutra mereka berbicara tentang ketika Anda menarik napas panjang, menyadari bahwa Anda menarik napas panjang; ketika Anda bernapas pendek, untuk menyadari bahwa Anda bernapas pendek. Ketika Anda memiliki kesadaran tentang bagaimana napas Anda berkorelasi dengan berbagai emosi dan pengalaman mental Anda, maka Anda dapat mulai menenangkan keseluruhan Anda tubuh—dengan cara Anda bernapas dan sadar, dengan cara itu.

Sangat menarik bahwa di Sutra satipattana, Grafik Perhatian Pernapasan Sutra, sebenarnya itu semua mencangkok ke empat penegakan perhatian. Karena di Grafik Perhatian Pernapasan Sutra memiliki enam belas langkah, dan mereka memiliki empat langkah untuk masing-masing dari empat jenis perhatian—perhatian terhadap tubuh, perhatian pada perasaan, perhatian pada pikiran, dan perhatian pada fenomena. Jadi cukup menarik bagaimana mereka pergi bersama. Demikian pula beberapa orang, katakanlah, menggunakan objek dari Budha, seperti apa yang Anda konsentrasikan, dan ada kecenderungan untuk memvisualisasikannya [dengan alis mata menyipit]. Anda melakukan ini [menunjukkan seseorang di dalam ruangan]. Ketika Anda duduk untuk merenungkan, dan segera setelah Anda duduk bahkan di sini di dalam ruangan: alis menyempit. Jadi sadar saja. Karena itu seperti, "Oh, saya harus berkonsentrasi." Atau, “Oh, saya harus melihat Budha.” Jadi, kita semua melakukan ini. Dia kebetulan menutup matanya dan jadi kami melihatnya. Sisanya dari kita melakukannya ketika kita berada di sana [the meditasi hall], jadi tidak semua orang melihatnya. Tapi kemudian yang terjadi adalah ada ketegangan di sana, alih-alih apa yang kita inginkan—keadaan pikiran reseptif—menjadi reseptif. Jadi dalam kehidupan normal kita, kita selalu aktif dan kita harus mendapatkan sesuatu. Jadi di sini di kami meditasi, kita memang harus melakukan sesuatu, dan memikirkan hal-hal yang berbeda, dan seterusnya. Tetapi kita harus menciptakan beberapa sikap penerimaan dalam pikiran kita, alih-alih selalu, “Berjuang untuk mendapatkan ini!” dan, “Berusaha untuk mendapatkannya!”

Hadirin: Saya terus berpikir tidak ada perlawanan. Itu bekerja sangat baik untuk saya.

VTC: Ya. Itu sangat bagus, ya, tidak ada perlawanan.

Arahat dan welas asih

Hadirin: Ini sebenarnya terinspirasi dari pertanyaan C, beberapa minggu yang lalu saya berpikir tentang orang-orang yang mencapai alam nirwana. Jadi mereka menyadari kekosongan secara langsung? Jadi semua ketidaktahuan telah dipotong?

VTC: Ya.

Hadirin: Jadi pertanyaan saya adalah, jika Anda dalam kondisi itu, dan Anda memiliki Budha alam, menurut saya aneh bahwa Anda tidak akan secara otomatis memilikinya bodhicitta—karena semua hal negatif itu tidak ada dan Budha alam terbuka, jadi?

VTC: Jadi mengapa Anda tidak secara otomatis masuk ke dalam welas asih ketika Anda [menyadari kekosongan]? Saya pikir itu tergantung pada pelatihan orang sebelumnya. Jika orang memiliki banyak latihan dan welas asih sebelumnya, maka ketika mereka menyadari kekosongan, maka mereka memiliki welas asih untuk orang lain yang tidak menyadarinya. Dan mereka tidak memiliki batasan sendiri marah dan lampiran dan seterusnya. Dan beberapa orang mungkin bisa masuk ke dalam belas kasih. Tetapi jika Anda memiliki pikiran ini, “Pembebasan saya, pembebasan saya, pembebasan saya,” maka ketika Anda memiliki pembebasan Anda, Anda tidak perlu mulai berpikir, “Baiklah, saya ingin kembali dan mengumpulkan pahala untuk tiga kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya sehingga saya dapat memberi manfaat bagi makhluk hidup.”

Hadirin: Nah, itu menarik karena sepertinya masih ada batasan yang pasti, seperti negatif?

VTC: Ini bukan jenis kotor ini lampiran dan semua yang kita miliki, tetapi ada beberapa halangan yang masih tertinggal di pikiran: lebih memilih nirwana sendiri daripada nirwana orang lain. Atau begitulah kata mereka, saya tidak punya pengalaman tentang itu—semua hal ini antara Buddha dan arhat, dan semua itu. Tetapi saya melihat ketika saya berada di Thailand, hal itu membuat saya melihat bahwa mungkin apa yang Anda lakukan di awal jalan membentuk kecenderungan kebiasaan yang berbeda yang mengarahkan pikiran Anda nanti. Jadi, saya akan mendengar seseorang menceritakan sebuah kisah, dan itu seperti, “Saya kenal seseorang yang baru saja ingin dibebaskan. Dan mereka pikir itu adalah cara terbaik untuk melakukannya. Dan mereka hanya pergi untuk itu. Dan mereka tidak tertarik untuk melakukan begitu banyak tindakan bajik untuk menciptakan semua jasa itu, untuk dapat membersihkan pikiran sepenuhnya. Mereka hanya ingin keluar dari samsara.”

Hadirin: Sepertinya itu juga akan sangat bergantung bukan hanya pada sikap Anda dalam kehidupan ini tetapi dengan apa Anda dilahirkan kembali ini. Beberapa orang tampaknya memiliki, Anda tahu, rasa belas kasih yang luar biasa sejak mereka [muda].

Menumbuhkan welas asih dan bodhicitta

VTC: Ya, dan kemudian ada sebagian dari kita yang harus benar-benar melatih pikiran kita untuk berbelas kasih. Tapi apa yang dia katakan adalah bahwa ketika Anda mencapai nirwana, Anda tidak memiliki gangguan ketidaktahuan, marah dan lampiran. Jadi mengapa welas asih tidak muncul secara spontan dalam pikiran pada saat itu? Jadi saya katakan, jika Anda melihat, di Nagarjuna's Esai tentang Pencerahan, dia berbicara di sana, pertama tentang ultimate bodhicitta, dan kemudian tentang konvensional bodhicitta—seolah-olah Anda menyadari kekosongan dan kemudian Anda masuk ke dalam kasih sayang yang besar dalam latihan Anda. Tetapi saya berpikir untuk melakukan itu—karena saya mendengar Yang Mulia berkata bahwa Anda harus mengembangkan belas kasih secara terpisah. Tapi bagi saya sepertinya untuk pendekatan itu, di mana Anda pertama kali menyadari kekosongan, dan kemudian memiliki belas kasih; sehingga Anda tetap berada di jalan Mahayana dengan itu—Anda harus memiliki beberapa kecenderungan untuk memulai dengan welas asih. Sehingga pikiran Anda mengarahkan ke arah itu ketika Anda memiliki realisasi kekosongan itu; dan bahwa Anda bersedia melakukan pekerjaan itu selama tiga kalpa yang tak terhitung banyaknya. Beberapa orang mungkin berkata, “Terlalu lama! Saya akan berbelas kasih selama saya hidup dan saya akan membantu orang-orang ketika saya masih hidup ... "

Tapi ada perbedaan besar antara berbelas kasih dan memiliki bodhicitta. Ada perbedaan besar. Jadi, arhat pastilah berbelas kasih. Terkadang cara Anda mendengar orang membicarakannya membuat Anda merasa bahwa mereka sangat egois. Mereka tidak. Mereka sangat penyayang. Mereka jauh lebih penyayang daripada kita. Tapi ada perbedaan antara berbelas kasih dan bodhicitta.

Jadi, pikirkan itu.

Itu sebabnya saya pikir ini penting: hanya jejak ini bodhicitta lagi, dan lagi, dan lagi, dan lagi, dan lagi. Karena pada titik tertentu Anda bisa berpikir, “Wow, saya mendapatkan suatu tempat dalam latihan saya. Tiga kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya? Oke, saya tidak punya marah untuk para idiot itu lagi, [tertawa] tetapi tiga kalpa yang tak terhitung jumlahnya? Anda tahu, saya hanya ingin nirwana damai saya sendiri.”

Hadirin: Saya suka berpikir bahwa dua-dan-sembilan-persepuluh kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya ada di belakang saya; bahwa orang lain sudah melakukan semua pekerjaan itu. [tawa]

VTC: Tidak, sebenarnya ini adalah tiga awal ketika Anda memasuki jalur akumulasi, yang, saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya belum memasuki jalur akumulasi sehingga tiga saya yang tak terhitung bahkan belum dimulai.

Hadirin: Jadi aku harus melepaskan fantasi itu. [tawa]

VTC: Jadi inilah mengapa Anda harus mengembangkan pikiran yang sangat kuat, untuk melakukan itu.

Hadirin: Yang Mulia, saya kembali pada pertanyaan D. Karena jika Anda benar-benar memahami kekosongan, maka Anda telah memahami kekosongan dari "aku"; lalu mengapa Anda lebih memilih "milik Anda"—kekosongan makhluk itu—daripada orang lain? Tidak ada yang harus didahulukan dari orang lain.

VTC: Ini tidak seperti para arhat yang berkeliling sambil berkata, "Saya dibebaskan, dan saya tidak peduli tentang Anda, pergilah ke neraka." Maksud saya, para arhat tidak membicarakan hal itu. Tapi itu seperti, “Tidak ada “aku” di sana dan orang lain tidak memiliki “aku”, jadi mereka setara—jadi mengapa aku harus memperluas diriku sendiri?”

Hadirin: Oh, tapi saya akan melihatnya sebaliknya, "Jadi mereka sama, jadi mengapa Anda tidak?"

VTC: Ya, Anda tahu, itu jika Anda sedang berlatih bodhicitta. Anda melatih pikiran Anda untuk berpikir seperti itu, "Kita setara, jadi mengapa saya tidak memperluas diri saya sendiri?" Tetapi pikiran normal kita, jika kita tidak berpikir seperti itu, adalah, “Kita semua sama. Kenapa harus saya?"

Sifat pikiran

Hadirin: Jadi apa yang mereka rujuk dalam tradisi yang berbeda untuk menyadari sifat batin seseorang, apakah itu mengacu pada pencapaian nirwana atau pencapaian Kebuddhaan?

VTC: Nah, menyadari sifat pikiran Anda? Itu bisa dilakukan di kedua jalur. Dan itu adalah realisasi sebelum nirwana atau kebuddhaan.

Hadirin: Apakah ini berbeda dengan realisasi kekosongan?

Hadirin: Karena sifat dari pikiran adalah kekosongan sehingga mereka harus setara.

VTC: Kanan.

Hadirin: Jadi mereka harus sama.

VTC: Kanan.

Hadirin: Karena terkadang semantik…

VTC: Saya rasa hal tentang menyadari sifat pikiran—atau kekosongan pikiran—mengapa pikiran secara spesifik begitu penting, adalah karena biasanya ketika kita berpikir “aku”, “aku” diasosiasikan dengan pikiran. Jadi, ketika Anda menyadari bahwa pikiran tidak memiliki keberadaan sejati, maka Anda benar-benar mengurangi baik kemelekatan pada diri sendiri fenomena dan menggenggam diri seseorang.

Hadirin: Saya berpikir pada satu titik karena kita memiliki pikiran dan faktor mental ini, ada lima faktor mental yang ada di mana-mana yang harus ada dalam suatu Budha's pikiran karena dia harus menyadari diskriminasi, perhatian, dan sebagainya. Tampaknya, jadi itu tidak kosong, ada sesuatu di sana.

VTC: Tetapi itu adalah faktor-faktor mental yang semuanya terfokus pada kekosongan objek. Kekosongan bukan berarti tidak ada pikiran. Kekosongan, kita berbicara tentang alam tertinggi, cara keberadaan, yang kosong darinya, dari keberadaan yang melekat. Jadi pikiran yang menyadari kekosongan dari keberadaan yang melekat itu: pikiran itu—pikiran yang mengetahui itulah subjek yang menyadarinya—memiliki faktor-faktor mental. Tetapi tidak ada perasaan subjek yang menyadari kekosongan objek ketika ada realisasi nondual. Jadi mereka berkata, saya tidak punya pengalaman, tapi itulah yang mereka katakan.

Karma

Hadirin: Saya hanya ingin mengucapkan terima kasih atas semua ajarannya karma karena saya selalu berpikir, “Bagaimana saya bisa memiliki semua hal yang sangat buruk ini [terjadi] pada saat yang sama saya memiliki hal-hal yang baik. Di suatu tempat saya memiliki semacam kesalahpahaman bahwa itu harus baik/atau. Dan sekarang saya bisa melihat alasannya.

VTC: Karena kita memiliki semua jenis benih karma yang berbeda dalam aliran pikiran dan benih karma yang berbeda matang pada waktu yang berbeda, maka hidup kita adalah campuran dari kebahagiaan dan kesakitan.

Hadirin: Sudah sangat membantu.

VTC: Baik. Baik.