Sutra sebagai tanggapan atas pertanyaan tentang apa yang terjadi setelah kematian: ulasan

Sebuah sutra dengan judul ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, diterjemahkan secara kasar menjadi Sutra (diucapkan oleh Budha) sebagai tanggapan atas pertanyaan tentang apa yang terjadi setelah kematian muncul di halaman antara 145b-155a, dalam volume 'Sa' dari bagian 'Wacana' edisi sDege dari kanon Kagyur Tibet. Dalam sutra ini, seseorang bernama Nandaja, yang sukses dalam arti kata duniawi, tiba-tiba mati, menjerumuskan semua orang yang disayangi dan dekat ke dalam kesedihan yang tidak dapat diperbaiki. Dalam kesedihan dan keputusasaan mereka, mereka berkumpul penawaran berupa perhiasan, makanan, pakaian, dan lain-lain disekitarnya tubuh, dan berharap dia baik-baik saja dalam perjalanan berikutnya. Menonton semua ini, Raja Suddhodana² dipenuhi dengan pertanyaan, tidak sabar untuk menemukan jawabannya. Saat itu, dia melihat Budha bersama para pengikutnya menuju ke TKP. Raja merasa sangat lega dan mencari Budhaizin untuk mengajukan pertanyaan tersebut. Pada BudhaAtas persetujuannya, raja mengajukan beberapa pertanyaan terkait kehidupan selanjutnya. Itu Budha menanggapi setiap pertanyaan, dan pada akhirnya mengilustrasikan keseluruhan konsep melalui serangkaian delapan contoh kehidupan sehari-hari.

Tanpa mengutak-atik makna sutra tersebut, saya hanya berusaha memoles bahasa dan sedikit mengatur isinya sehingga sutra lebih mudah dipahami dan mudah diikuti oleh pembaca modern. Dengan latar belakang dan kolofon sūtra yang masing-masing ditampilkan secara singkat pada pembukaan dan akhir, saya telah menampilkan isi sūtra pada bagian utama. Meskipun setiap kehati-hatian telah diambil dalam melakukan keadilan sepenuhnya terhadap interpretasi, setiap penyimpangan yang mungkin terjadi adalah milik saya sepenuhnya. Saran untuk perbaikan dan komentar pada upaya revisi dipersilakan.

Pertanyaan Satu:

O Bhagawan! Apakah seseorang, setelah meninggal dunia, menjadi sia-sia dan tidak terlahir kembali sama sekali, seperti api yang padam dan meninggalkan abu di belakangnya?

Tanggapan: Tidak. Misalnya, di mana ada benih, akan ada kecambah yang dihasilkannya. Kehidupan ini seperti benih dan kehidupan selanjutnya adalah tunas. Jadi, kehidupan selanjutnya mengikuti setelah kehidupan sekarang setelah kehidupan ini berakhir. Selain itu, sebagaimana matahari terbit kembali keesokan harinya setelah terbenam dan berangsur-angsur digantikan oleh malam, demikian pula seseorang menjalani kehidupan berikutnya setelah meninggal dunia dari kehidupan saat ini. Jika tidak ada yang namanya mengambil kehidupan berikutnya, masuk akal jika semua makhluk hidup akan dimusnahkan sekarang. Karena bukan itu masalahnya, pasti ada kehidupan selanjutnya. Ini seperti tumbuhan fisik dan pepohonan yang tumbuh kembali setelah mengering karena kerusakan waktu.

Pertanyaan Kedua:

O Bhagawan! Apakah makhluk hidup yang meninggal dunia ini akan terlahir ke dalam jenis kelahiran kembali tanpa perubahan? Misalnya, apakah para dewa akan terlahir kembali sebagai dewa? Demikian pula, manusia sebagai manusia, hewan sebagai hewan, roh kelaparan sebagai roh kelaparan dan makhluk neraka sebagai makhluk neraka?

Tanggapan:

Tidak. Makhluk hidup terlahir sebagai jenis yang berbeda karena kekuatan perbuatan baik dan buruk mereka. Misalnya, manusia sekarang mungkin telah menjadi manusia dari dewa-dewa sebelumnya. Hewan saat ini mungkin telah menjadi hewan dari manusia sebelumnya yang terlibat dalam perbuatan buruk.

Pertanyaan Tiga:

O Bhagawan! Bisakah dewa, setelah kematian, terlahir menjadi tipe lain, seperti manusia, dll.? Demikian pula, dapatkah manusia, hewan, roh kelaparan, dan makhluk neraka, setelah kematian mereka, terlahir sebagai makhluk lain seperti dewa?

Tanggapan: Ya begitulah. Dewa, setelah kematian, dapat dilahirkan ke dalam makhluk lain seperti manusia, dll. Demikian pula, manusia, hewan, roh kelaparan, dan makhluk neraka, setelah kematian mereka, dapat dilahirkan sebagai makhluk lain seperti dewa.

Pertanyaan Empat:

O Bhagawan! Ketika makhluk hidup meninggal dunia dari kehidupan ini, mereka mempertahankan lingkaran anggota keluarga yang sama seperti dalam kehidupan sekarang ini seperti orang tua, kakek nenek, kakek buyut, dll. yang telah dilahirkan dengan kehidupan demi kehidupan dari mereka. waktu tanpa awal. Begitulah pemahaman orang awam. Apakah ini benar?

Tanggapan:

1. Ketika orang tua dan anak-anak, dll. muncul satu sama lain, mereka melakukannya sebagai makhluk yang berwujud secara fisik. Bukan berarti satu pikiran muncul ke pikiran lain. Ketika agregat fisik ditinggalkan di sini dan telah lenyap, bagaimana mungkin pikiran menyertai pikiran dan muncul satu sama lain? Orang tua, kakek nenek, kakek buyut, dll yang telah meninggal tidak terlihat bahkan oleh anak dan cucu mereka yang masih hidup yang memiliki tubuh fisik. Bagaimana mungkin orang tua, kakek nenek, kakek buyut, dll., yang telah meninggal dan tidak lagi memiliki tubuh fisik, dianggap saling menemani seperti sebelumnya? Bahkan mengabulkan ini, tanpa tubuh fisik bagaimana kita bisa melihat mereka saling menemani?
2. Dalam kehidupan ini, ketika orang tua, anak-anak, dan banyak kerabat hidup bersama, mereka saling mengakui atas dasar tubuh fisik mereka yang berbeda. Mereka bahkan tidak melihat pikiran mereka sendiri, apalagi melihat pikiran satu sama lain. Karena itu, bagaimana mereka akan bertemu setelah kematian? Bagaimana orang tua, kakek nenek, kakek buyut, dll. melihat dan menemani satu sama lain?
3. Jika, dalam aliran waktu yang tak berawal, ada nenek moyang pertama yang didampingi oleh cucu sekarang, maka semua suku, klan, kelompok, jenis yang ada, yang banyak di antaranya adalah musuh, telah menetap di tempat, milik suku, berbicara bahasa dan menjalankan adat istiadat yang tidak didengar atau diketahui satu sama lain, pasti berasal dari nenek moyang yang sama. Jadi, di mana seseorang akan menarik garis antara orang tua dan cucu ini, dan membatasi antara yang ditemani dan yang tidak ditemani?

Pertanyaan Lima:

O Bhagawan! Apakah mereka yang kaya dan berkecukupan di kehidupan ini tetap kaya dan berkecukupan di kehidupan berikutnya juga? Apakah mereka yang miskin dan melarat di kehidupan ini tetap miskin dan melarat di kehidupan berikutnya juga? Atau apakah kedua keadaan itu berbeda dan tidak tetap?

Tanggapan: Di antara mereka yang sekarang hidup, ada beberapa yang kaya sejak lahir, tetapi menjadi miskin di kemudian hari. Ada pula yang miskin sejak lahir, namun kemudian menjadi kaya. Jadi, kemakmuran dan kemiskinan tidak diragukan lagi tidak kekal.

Misalnya, di dunia ketika Kondisi kehangatan dan kelembaban hadir, daun dan cabang tanaman tumbuh subur, sedangkan di Kondisi sangat dingin dan kurang lembab, mereka mengering. Demikian pula dengan Kondisi kemurahan hati, dll. seseorang menjadi kaya, dan dengan Kondisi dari pencurian dan kekikiran, seseorang menjadi melarat. Ada orang-orang yang tetap kaya selama masa hidup karena terlibat dalam tindakan kedermawanan tanpa henti. Sedangkan, dengan tindakan kedermawanan yang terputus, melakukannya kadang-kadang dan tidak pada waktu lain, atau dengan menyesali tindakan kedermawanan seseorang, seseorang dapat menjadi miskin baik di awal atau di akhir kehidupannya. Dengan pencurian dan kekikiran yang terus-menerus, seseorang mungkin tetap miskin selama beberapa masa kehidupan. Namun, ada orang yang menjadi kaya dalam masa kehidupan tertentu atau di awal atau akhir kehidupan tertentu setelah menyesali tindakan pencurian dan kekikirannya. Kemiskinan dan kekurangan tidak muncul dari kedermawanan, juga kemakmuran tidak muncul dari kekikiran. Kemakmuran dan kemiskinan juga tidak selalu bergantian selama masa hidup.

Pertanyaan Enam:

O Bhagawan! Apapun kuda, gajah, dll. yang dapat ditunggangi seseorang dalam kehidupan ini, perhiasan dan pakaian apa pun yang digunakannya dalam kehidupan ini, makanan dan minuman apa pun yang dinikmatinya dalam kehidupan ini, akan digunakan dalam kehidupan berikutnya. Begitulah pemahaman orang awam. Apakah ini benar?

Tanggapan:

1. Tidak. Manusia, ketika meninggal, terlahir di alam yang lebih tinggi atau lebih rendah sesuai dengan perbuatan apa pun—baik atau buruk—yang mungkin telah mereka lakukan.
2. Kadang-kadang orang terlihat dengan pakaian lama mereka bahkan setelah kematian. Penampakan seperti itu disebabkan oleh fakta bahwa ada sistem dunia yang tak terbatas, tak terbayangkan, dan tak terhitung banyaknya gandharva³ (roh pemakan aroma) memenuhi ruangan. Di antara para pemakan aroma ini adalah jenis tertentu yang disebut memasuki arus pikiran dari mereka yang berada di ambang kematian⁴. Untuk mencari makanan, para pemakan wewangian ini menjelma menjadi makhluk-makhluk yang telah meninggal dengan bentuk fisik, pakaian, perhiasan dan kebiasaan mereka dan bahkan berbicara seperti mereka.
3. Selain itu, selain pemakan aroma yang disebutkan di atas, ada yak”punya⁵ (roh jahat), gandharva⁶ (roh pemakan aroma), piŸacas⁷ (roh pemakan daging), bhūta⁸ (roh jahat), dll. yang, untuk memikat kerabat dan teman almarhum, melalui kekuatan magis duniawi, mempelajari perilaku, lokasi penguburan, dan peristiwa kehidupan yang terkait dengan almarhum. Mereka kemudian akan merapal mantra pada kerabat, dll. yang akan melihat mereka atau bermimpi tentang mereka.
4. Ada kemungkinan kerabat, dll melihat atau memimpikan almarhum karena pematangan latensi yang ditinggalkan karena telah lama bersama. Misalnya, misalkan seseorang memimpikan kerabatnya yang masih hidup, pelayan atau siapa pun yang dengannya dia berbagi kesenangan dari perusahaan dan kekayaan mereka, atau, dalam hal ini, misalkan dia memimpikan musuhnya atau siapa pun yang merampas harta miliknya, yaitu seseorang. dengan siapa dia berbagi ketidaksenangan berkelahi atau berdebat. Jika orang yang dilihatnya dalam mimpi juga mengalami mimpi yang sama, maka itu bisa dianggap sebagai pengalaman nyata. Namun, yang lain tidak memimpikan mimpinya. Jadi, jika di antara mereka yang hidup sekalipun kita tidak mengalami mimpi satu sama lain, lalu bagaimana mungkin mimpi tentang almarhum benar-benar menjadi almarhum? Jadi, ini hanyalah kasus latensi masa lalu yang diaktifkan.
5. Masih ada contoh lain untuk mewakili cara kerja latensi. Misalkan ada seseorang yang, pada paruh pertama hidupnya, memiliki sebuah istana, sebuah rumah, sebuah kota yang ditinggalkannya, dan pindah ke kota lain. Sementara itu, kota sebelumnya hancur total dan dilenyapkan. Belakangan, dia memimpikan kastil masa lalunya, rumah, dan kotanya utuh, lengkap dalam ukuran dan bentuk dengan sangat jelas sehingga tampak nyata. Namun, semua yang dia lihat dalam mimpi itu hanyalah kasus latensi yang diaktifkan. Demikian pula, bermimpi atau melihat almarhum mirip dengan memimpikan rumah masa lalu. Karena kesadaran almarhum telah mengalami kelahiran kembali sesuai dengan perbuatan karmanya, tidak mungkin hal itu masih dapat dilihat. Oleh karena itu, karena pematangan potensi latensi, seseorang melihat dan memimpikan ciri-ciri dan pakaian almarhum.
6. Demikian pula penampakan atau mimpi orang yang meninggal memegang senjata seperti pedang; mengenakan pakaian, perhiasan, dll.; tunggangan tunggangan seperti gajah, dll., disebabkan oleh kematangan latensi. Jadi, lihat ini seperti contoh rumah.

Pertanyaan Tujuh:

O Bhagawan! Mereka yang ditinggalkan seperti sanak saudara, dll. memberikan makanan dan minuman, sekecil apa pun, dan dipersembahkan untuk almarhum. Mereka percaya barang-barang seperti itu akan bertahan selama ribuan tahun untuk dinikmati oleh almarhum. Begitulah pemahaman orang awam. Apakah ini benar?

Tanggapan:

1. Pernahkah Anda melihat atau mendengar tentang makhluk hidup, dari sistem dunia empat benua hingga sistem dunia seribu kali lipat pertama, sistem dunia seribu kali lipat kedua, sistem dunia seribu kali lipat ketiga dan sistem dunia tak terbatas yang tak terbayangkan, yang makan dan minum sedikit demi sedikit, sepanjang waktu, atau selama beberapa kappa? Tidak ada.
2. Seorang Raja Semesta memiliki permata pengabul keinginan yang merupakan hasil dari pengumpulan jasanya yang tak terbatas ribuan tahun yang lalu. Itu tidak jatuh dari langit juga tidak muncul tiba-tiba. Oleh karena itu, tidak mungkin bagi makhluk-makhluk untuk makan dan minum dalam jumlah yang begitu kecil hingga akhir kalpa tanpa kelelahan karena tidak ada alasan bagi hal-hal ini untuk bertahan selamanya.
3. Bahkan di antara orang tua, anak, dan saudara kandung yang masih hidup, tetapi jauh dari satu sama lain, tidak peduli seberapa besar mereka ingin mempersembahkan makanan dan minuman untuk memberi manfaat bagi yang lain, yang lain bahkan tidak melihat hadiah ini dalam mimpi, apalagi bisa. untuk benar-benar mengambil bagian dari mereka. Jika demikian halnya, bagaimana mungkin bagi mereka yang telah meninggal dunia dan dipisahkan dari tubuhnya untuk mengambil makanan dan minuman yang dipersembahkan oleh mereka yang masih hidup? Tidak, itu tidak layak.
4. Bagaimana mungkin mereka yang telah meninggal dan terpisah dari badannya dan dengan demikian direduksi menjadi pikiran, yang non-substansial dan non-fisik, dapat memiliki makanan dan minuman substansial yang dipersembahkan oleh anak-anak dan kerabat mereka? Itu tidak mungkin. Untuk makanan dan benda kunyah bereaksi terhadap usaha yang dilakukan oleh organ fisik yang melekat pada a tubuh. Apakah pikiran memiliki aktivitas organ fisik yang melekat pada a tubuh?

Pertanyaan Delapan:

O Bhagawan! Jika demikian, apakah itu berarti bahwa semua tindakan pengabdian kita yang berguna dalam kehidupan ini seperti makanan, kendaraan, pakaian dan perhiasan untuk almarhum tidak ada artinya?

Tanggapan:

Kepada almarhum yang belum mengalami akibat karma yang matang dari perbuatan apa pun yang mungkin telah dilakukannya, seperti terlahir kembali di alam kehidupan, bantuan apa pun yang diberikan kepadanya dalam bentuk perbuatan bajik yang dibaktikan sebesar pada akumulasi pahala yang tidak ternoda oleh kenegatifan akan membawanya ke kelahiran yang lebih tinggi dan bahkan ke nirwana. Jika almarhum telah terlahir kembali, bantuan apa pun yang diberikan kepadanya dalam bentuk perbuatan baik yang akan menghasilkan akumulasi jasa akan memungkinkannya untuk menemukan kekayaan, menuai panen yang baik, memperluas kepemilikan yang diinginkan, dan menerima penghormatan dan penghargaan. pengabdian dari semua orang lain. Bukan berarti almarhum tidak pernah terlahir kembali dan sebaliknya tetap selamanya di Kerajaan Kematian⁹ menggunakan makanan, minuman, kendaraan, pakaian dan ornamen tersebut.

Pertanyaan Sembilan:

O Bhagawan! Kata-kata dan rahasia apa pun yang dibagikan makhluk hidup dengan kerabat mereka, dll., dan ciri fisik apa pun yang mungkin mereka miliki di ambang kematian akan diucapkan dan diperlihatkan kepada kerabat, dan sesuai dengan itu, kerabat mereka yang masih hidup akan mendengar dan menyaksikannya setelah kematian. Begitulah pemahaman orang awam. Apakah ini benar?

Tanggapan:

1. Ucapan dibuat dengan bergantung pada organ fisik mulut dan lidah yang melekat pada a tubuh. Sejak almarhum telah meninggalkan tubuh di belakang, bagaimana mungkin makhluk tak berbentuk bisa berpidato? Ketika seseorang mendengar bahwa almarhum memiliki a tubuh, itu adalah ketika ia telah mengalami kelahiran kembali. Untuk itu, tentu membutuhkan orang tua. Jadi, tidak ada yang namanya Kerajaan Kematian abadi.
2. Apa yang makhluk-makhluk duniawi bicarakan sehubungan dengan tanda-tanda dan bukti-bukti almarhum yang tersisa adalah semua hasil karya dari kelas pemakan aroma yang disebut 'Pervasif'. Sama seperti badai yang kuat yang langsung menelan hamparan tanah dan air yang luas, demikian pula ada pemakan aroma yang disebut Vicana, roh jahat (Yaksha) milik kelas 'Bersedia-untuk-Mengucapkan', dan roh jahat (bhūta) disebut 'Pencarian Semua' (Parahinta) yang segera meliputi kesadaran¹⁰ dari almarhum, dan dengan meniru tingkah laku dan cara bicaranya menipu makhluk biasa dengan menunjukkan keterampilan itu.

Pada titik ini, Devadatta¹¹ dan Mahanama dari Sakya klan, keduanya ada di sana, mengungkapkan ketidakpercayaan mereka pada apa itu Budha mengatakan tentang apa yang terjadi setelah kematian. Untuk menguji BudhaPengakuan atas kemahatahuan yang dengannya Dia melihat semua ini, Devadatta memotong cabang dari setiap pohon dan semak dan membakarnya. Dia kemudian memasukkan abu ke dalam kantong terpisah dan menandai masing-masing sehingga dia sendiri tidak bingung kantong mana yang berisi abu dari pohon yang mana. Dia kemudian membawa mereka ke Budha dan bertanya kepada-Nya dari pohon mana abu itu berasal. Itu Budha menjawab setiap pertanyaannya dengan benar tanpa satu kesalahan pun.

Demikian pula, Mahanama dari suku Sakya pergi ke kota besar kapila¹² dan mengumpulkan segenggam beras dari setiap keluarga. Dia memasukkan beras ke dalam kantong terpisah dan menandai masing-masing sehingga dia sendiri tidak bingung. Dia membawa sekantong beras berisi gajah ke Budha dan bertanya kepada-Nya dari keluarga mana setiap kantong beras berasal. Itu Budha menjawab setiap pertanyaannya dengan benar tanpa satu kesalahan pun.

Semua yang berkumpul di sana, termasuk Devadatta dan Mahanama, sangat mengagumi Budhakemahatahuan dan menjadi yakin akan kebenaran dalam apa pun yang Dia katakan tentang apa yang terjadi setelah kematian. Baik Devadatta maupun Mahanama secara terpisah menyusun pujian spontan terhadap sang Budha.

Pertanyaan Sepuluh:

O Bhagawan! Makhluk hidup yang telah melakukan perbuatan buruk seperti kejahatan tanpa batas dan pasti akan mengalami akibat karma yang mengerikan, dengan cara apa mereka dapat mencapai kelahiran kembali yang bahagia?

Tanggapan:

1. Jika makhluk hidup yang telah melakukan tindakan tidak bajik seperti kejahatan tanpa batas benar-benar percaya pada hukum karma dan akibat-akibatnya serta dengan tulus menebus kesalahan mereka, perbuatan-perbuatan tidak bajik itu akan dimurnikan. Pada saat kematian, jika mereka menyesali tindakan buruk mereka di masa lalu dan menimbulkan kekaguman yang tulus terhadap para Buddha dan Bodhisattva dan berlindung di dalamnya, perbuatan buruk akan dimurnikan. Mereka bahkan bisa terlahir kembali di alam yang lebih tinggi. Jangan berpikir bahwa tidak ada kehidupan selanjutnya. Jangan mengira bahwa kelahiran adalah karena pencipta atau kehendak diri sendiri, atau tanpa sebab. Jangan melekat pada kesenangan duniawi atau aspek apapun dari samsara.
2. Ketika seseorang berpindah dari kehidupan ini dan terlahir kembali ke kehidupan berikutnya, ini bukanlah masalah bahwa sesuatu yang permanen berlanjut ke kehidupan berikutnya, atau segala sesuatu terhenti dan menjadi nihil. Ini tidak berarti bahwa tidak ada sebab apapun atau bahwa sesuatu lahir tanpa sebab, atau bahwa ada sesuatu yang dibawa oleh seorang pencipta. Sebaliknya, kelahiran kembali terjadi karena kumpulan sebab dan Kondisi dalam bentuk emosi yang menyakitkan dan tindakan yang ditimbulkan olehnya.

Pertanyaan Kesebelas:

O Bhagawan! Ketika makhluk hidup mati dan terlahir kembali, tidak ada sesuatu yang diteruskan secara permanen, juga tidak ada yang terputus, juga tidak ada penyebab yang bekerja, juga tidak semua ini adalah hasil karya Sang Pencipta, namun kelahiran kembali ke alam berikutnya. terjadi. Ini semua sulit untuk dipahami. Apakah ada contoh pendukung untuk ini?

Tanggapan:

Ada delapan contoh pendukung¹³ untuk ini.

1. Contoh seorang murid belajar dari ceramah gurunya;
2. contoh lampu yang dinyalakan dari lampu lain;
3. contoh pantulan yang muncul di cermin;
4. contoh cetakan timbul dan desain yang muncul dari perangko;
5. contoh api yang dihasilkan oleh kaca pembesar;
6. contoh kecambah yang tumbuh dari biji;
7. contoh ngiler karena penyebutan sesuatu yang terasa asam, dan
8. contoh gema.

Melalui contoh-contoh ini seseorang dapat sampai pada pemahaman.

Demikian:

1. Guru mewakili kehidupan saat ini; siswa berdiri untuk kehidupan selanjutnya; kuliah singkatan dari kesadaran memasuki penyatuan sperma dan sel telur pada saat pembuahan.
2. Pelita sebelumnya berarti kehidupan sekarang; lampu baru melambangkan kehidupan selanjutnya; bahwa lampu sebelumnya masih ada bahkan setelah lampu baru dinyalakan menunjukkan bahwa tidak ada sesuatu yang permanen yang ditransmisikan; bahwa pelita baru menyala dari pelita sebelumnya menandakan bahwa pelita baru tidak muncul tanpa sebab.
3. Contoh pantulan di cermin menunjukkan bahwa kehidupan selanjutnya terjadi karena adanya kehidupan sekarang. Namun, dalam prosesnya, meski tidak ada fenomena yang ditransfer, kehidupan selanjutnya terjamin.
4. Stempel atau stempel menunjukkan bahwa sesuai dengan tindakan apa pun yang telah dikumpulkan seseorang dalam hidup, seseorang akan menjalani kehidupan yang akan datang.
5. Kaca pembesar menunjukkan bahwa setelah kematian seseorang dapat lahir di alam yang berbeda dari alam sekarang.
6. Benih yang tumbuh menjadi tunas menunjukkan bahwa seseorang tidak hanya hancur dan lenyap.
7. Air liur dari penyebutan sesuatu yang terasa asam menunjukkan bahwa seseorang terlahir kembali dengan kekuatan dari perbuatannya sendiri sebelumnya.
8. Gema menunjukkan bahwa seseorang akan mengalami kelahiran kembali kapan Kondisi sudah matang dan tidak ada kendala. Ini juga menunjukkan bahwa kelahiran berikutnya tidak satu dengan atau terpisah dari yang sekarang.

1. Selain itu, seseorang tidak dilahirkan di kehidupan selanjutnya dengan yang sekarang ini telah hancur total. Sebab, itu tidak berhenti atau berhenti sama sekali.
2. Seseorang tidak pindah ke yang berikutnya dengan entitas permanen apa pun yang dibawa secara utuh.
3. Seseorang tidak dilahirkan ke dunia berikutnya tanpa bergantung pada kehidupan ini.
4. Seseorang tidak dilahirkan dalam kehidupan ini karena keinginannya untuk melakukannya.
5. Seseorang tidak dilahirkan dalam kehidupan ini karena telah berdoa untuk dilahirkan di alam yang lebih tinggi dengan bergantung pada Sang Pencipta.
6. Seseorang tidak dilahirkan karena keinginan “Semoga saya dilahirkan di alam yang lebih tinggi atau lebih rendah, di manapun saya inginkan”.
7. Seseorang tidak terlahir karena keinginan “Semoga aku terlahir tanpa bergantung pada sebab dan kondisi apa pun, tanpa sebab apa pun”.
8. Di sini tidak dinyatakan bahwa tidak ada yang tersisa setelah kematian ketika kelompok unsur kehidupan hancur.
9. Tidak ditegaskan bahwa seseorang tetap tinggal di apa yang disebut Kerajaan Kematian setelah meninggal dunia dari kehidupan ini seolah-olah tidak ada kelahiran kembali.
10. Tidak ditegaskan bahwa seseorang menjalani kelahiran berikutnya dengan kesadaran yang sama sekali tidak berhubungan dengan kesadaran kehidupan saat ini.
11. Tidak ditegaskan bahwa kelompok kehidupan sekarang dan kehidupan berikutnya ada secara bersamaan.
12. Tidak ditegaskan bahwa seseorang yang lumpuh akan terlahir kembali menjadi lumpuh, seputih putih.
13. Tidak ditegaskan bahwa dewa akan terlahir kembali sebagai dewa, seorang manusia terlahir kembali sebagai manusia.
14. Tidak ditegaskan bahwa perbuatan bajik dapat mendorong seseorang menuju kelahiran yang tidak menguntungkan, dan perbuatan tidak bajik menjadi kelahiran yang menguntungkan.
15. Bukan kasus banyak kesadaran yang muncul dari satu kesadaran.
16. Bukan kasus bahwa seseorang dapat terlahir sebagai dewa meskipun tidak ada perbuatan baik yang dilakukan, atau ke alam rendah meskipun tidak ada perbuatan buruk yang dilakukan.
17. Bukan berarti kelahiran seseorang adalah hasil karya Sang Pencipta.

Jika Anda bertanya mengapa tidak demikian, berikut adalah alasannya:

1. Dari contoh seorang siswa yang belajar dari ceramah seorang guru, seseorang mungkin salah menafsirkan bahwa suatu makhluk terlahir kembali ke kehidupan berikutnya tanpa harus menghentikan kesadaran sebelumnya. Untuk mencegah interpretasi seperti itu, contoh benih telah dikemukakan. Ini karena jika kecambah tumbuh tanpa bijinya mengalami perubahan apapun, maka atman¹⁴-eksponen akan benar dalam pernyataan mereka. Namun, bukan itu masalahnya. Kecambah tumbuh hanya setelah benih berubah menjadi sesuatu yang berbeda dari sebelumnya.
2. Dari contoh lampu di mana kedua lampu ada ketika yang satu dinyalakan dari yang lain, seseorang mungkin salah menafsirkan bahwa baik dalam kehidupan sekarang maupun masa depan, agregat yang sama tetap ada. Untuk mencegah interpretasi seperti itu, contoh gema telah dikemukakan. Ini karena gema tidak dihasilkan tanpa ada yang mengeluarkan suara, juga tidak terjadi bersamaan dengan suara. Dengan demikian, agregat yang sama tidak diteruskan.
3. Dari contoh pantulan di cermin di mana ada unsur kesamaan, seseorang mungkin salah menafsirkan bahwa orang yang lumpuh akan terlahir kembali menjadi lumpuh. Untuk mencegah interpretasi seperti itu, contoh api yang dihasilkan oleh kaca pembesar telah dikemukakan. Ini karena kaca pembesar menghasilkan api yang merupakan sesuatu yang berbeda darinya.
4. Dari contoh prangko timbul, orang mungkin salah mengartikan bahwa dewa terlahir kembali sebagai dewa setelah kematian dan manusia sebagai manusia. Untuk mencegah penafsiran seperti itu, contoh seorang siswa belajar dari ceramah seorang guru dikemukakan. Ini karena guru yang mewakili kehidupan ini dan siswa yang mewakili kehidupan selanjutnya tidaklah sama. Guru bukan murid, murid juga bukan guru.
5. Dari contoh kaca pembesar, seseorang mungkin salah menafsirkan bahwa perbuatan bajik akan menyebabkan kelahiran di alam malang dan perbuatan tidak bajik di alam beruntung. Untuk mencegah interpretasi seperti itu, contoh satu lampu dinyalakan dari yang lain telah dikemukakan. Ini karena cahaya menghasilkan cahaya, bukan sesuatu yang sumbang dan berbeda. Demikian pula, hanya pantas bagi perbuatan baik untuk mendorong kelahiran kembali ke alam yang beruntung, dan perbuatan tidak baik ke alam yang tidak menguntungkan.
6. Dari contoh benih seseorang mungkin salah menafsirkan bahwa satu kesadaran dapat menimbulkan banyak kesadaran. Untuk mencegah interpretasi seperti itu, contoh stempel timbul telah dikemukakan. Ini karena terlepas dari desain apa pun yang mungkin dimiliki prangko, itu akan mengesankan desain yang sama, bukan yang lain, pada tanah liat.
7. Dari contoh rasa asam, seseorang mungkin salah menafsirkan bahwa meskipun ia tidak melakukan perbuatan bajik, seseorang yang pernah mengalami kehidupan sebagai dewa akan selalu terlahir kembali sebagai dewa, dan seseorang yang mengalami kehidupan yang malang akan selalu terlahir di alam yang tidak bahagia. alam malang bahkan tanpa melakukan tindakan tidak bajik. Untuk mencegah interpretasi seperti itu, contoh cermin telah dikemukakan. Ini karena cermin persis mencerminkan gambar. Demikian pula, adalah tidak dapat dipertahankan dan kontradiktif bagi perbuatan-perbuatan baik dan perbuatan-perbuatan tidak baik untuk diasosiasikan dengan keadaan-keadaan akibat yang tidak berhubungan.
8. Dari contoh gema, di mana gema tidak terdengar kecuali seseorang telah membuat suara, seseorang mungkin salah menafsirkan bahwa tidak ada makhluk yang akan lahir kecuali Sang Pencipta menginginkannya. Untuk mencegah interpretasi seperti itu, contoh rasa asam telah dikemukakan. Ini karena hanya seseorang yang pernah minum atau makan sesuatu yang asam sebelumnya yang akan merespon dengan mengeluarkan air liur saat menyebut sesuatu yang asam. Demikian pula, hanya seseorang yang sebelumnya menuruti emosi yang menderita dan tindakan yang ditimbulkannya yang akan mengalami kelahiran berkondisi, bukan yang lain.

Wahai Raja Agung! Ketahuilah bahwa makhluk hidup lahir, mati, berpindah ke kehidupan berikutnya, dan mengalami perubahan dengan cara-cara di atas.

Dengan teguran ini, sutra berakhir. Sutra ini dikatakan telah diterjemahkan selama penyebaran Doktrin sebelumnya dan tidak diedit atau dipoles dalam proses standardisasi.

1. Informasi bibliografi untuk sutra ini adalah: tshe 'pho ba ji ltar' gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; Katalog Tohoku nomor 308 (untuk redaksi sDege): MDO, SA 145b4 -155a1; Katalog Peking nomor 974 (untuk redaksi Peking): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. Dalam redaksi Lhasa dari bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) judulnya diberikan sebagai: 'chi 'pho ba ji ltar' gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Gautama Budhaayahnya yang adalah raja Kapilavastu  ↩

3. Mereka terdiri dari dua jenis. Yang satu mengacu pada pemain musik surgawi milik Alam Keinginan yang memiliki tenggorokan yang merdu dan mempertahankan penciuman. Yang lainnya mengacu pada makhluk perantara dari Alam Keinginan yang, juga, bertahan pada penciuman. Di sini, referensinya adalah untuk tipe yang terakhir  ↩

4. Ini hanya merujuk pada jenis roh semacam itu, bukan seseorang yang benar-benar memasuki kesinambungan batin orang lain.  ↩

5. Kelas roh ini kadang-kadang dikaitkan sebagai pengiring Kūber, salah satu dari empat raja arah, yang terletak di utara Gunung Meru, atau merujuk pada jenis yang menopang makanan yang dipersembahkan kepada para dewa.  ↩

6. Catatan Ibid 3  ↩

7. Ini mengacu pada kelas roh kelaparan yang hidup dari daging. Dalam beberapa penggunaan, golongan roh ini melambangkan hantu.  ↩

8. Ini memiliki beberapa kegunaan. Seringkali digunakan secara umum untuk merujuk pada salah satu dari delapan belas, menurut sumber tertentu, jenis roh hantu. Lebih khusus lagi, tipe ini mewakili kelas di dalam roh kelaparan yang membentuk penampilan fisik dan merebut vitalitas makhluk lain.  ↩

9. Ini menunjuk pada kerajaan seperti itu hanya secara hipotetis, yang menunjukkan tidak ada kerajaan seperti itu dalam kenyataan.  ↩

10. Ini hanya menunjukkan niat mereka untuk mengalahkan almarhum dan menguasai tingkah laku mereka untuk menipu kerabat mereka yang masih hidup.  ↩

11. Dia adalah salah satu saudara sepupu dari Budha terkenal karena segala macam kenakalan.  ↩

12. Kerajaan Raja Suddhodana, Budhaayah. Hampir seluruh penduduk kerajaan, sekitar waktu itu, termasuk suku Sakya.  ↩

13. Ini bukanlah contoh-contoh alternatif yang mampu secara individual mencerminkan proses kelahiran kembali yang lengkap. Mereka bekerja sebagai satu set untuk menangkap proses secara kolektif.  ↩

14. 'Diri' yang independen, permanen, dan monolitik seperti yang didalilkan oleh penganut aliran filosofis non-Buddha awal.  ↩