Memahami situasi kita

Empat kebenaran mulia

• Pentingnya memahami kebenaran ini
• Kebenaran dukkha
• Kebenaran penyebab dukkha
• Alternatif

Empat kebenaran mulia dan jalan mulia beruas delapan 01 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Kultural 'view' penderitaan kita
• Bekerja dengan menyalahkan diri sendiri
• membuat karma bagi yang punya sila
• Bekerja dengan putus asa
• Kolektif karma

Empat kebenaran mulia dan jalan mulia beruas delapan 01: Tanya Jawab (Download)

Mari kita kembangkan motivasi kita, dan ingatlah bahwa kita ada di sini karena kita mencari kebahagiaan dan berusaha untuk bebas dari penderitaan. Dalam hidup kita, kita telah mencoba begitu banyak cara berbeda untuk mewujudkannya, tetapi tidak ada satupun yang berhasil sejauh ini. Sekarang kita sedang melihat Budha's, melihat apa yang mereka tawarkan dalam hal ini, dan mencobanya sehingga kita dapat mengetahui dari pengalaman kita sendiri apakah itu berhasil. Tetapi dalam proses eksplorasi ini, mari kita tidak hanya mencari kebahagiaan kita sendiri, tetapi juga memiliki gambaran besar dan ingat bahwa ada makhluk hidup yang tak terhitung jumlahnya di seluruh alam semesta, yang semuanya telah baik kepada kita, yang semuanya saling bergantung dengan kita. Mari kita lakukan eksplorasi dan latihan spiritual ini untuk kepentingan kita semua, dan khususnya, untuk pencerahan kita semua. Hasilkan motivasi itu.

Topik pagi ini adalah “Empat Pikiran yang Mengubah Pikiran”, dan saya sampai pada nomor “empat”, dan saya berpikir bahwa daripada berbicara tentang “Empat Pikiran yang Mengubah Pikiran menjadi Dharma”, mungkin lebih baik untuk memberi Anda pandangan luas tentang pandangan Dharma melalui empat kebenaran mulia. Ini masih empat—semacam topik—tapi itu adalah empat kebenaran mulia.

Memiliki pandangan dunia Buddhis

Saya melakukan ini karena saya selalu merasa bahwa penting untuk memiliki pandangan dunia Buddhis ini, perspektif tentang kehidupan ini, dan jika Anda memilikinya, maka topik lainnya masuk akal. Ketika Yang Mulia sedang mengajar di Hamburg, beliau menyebutkan hal ini secara khusus, pentingnya memiliki pandangan yang luas tentang apa itu keseluruhan jalan dan apa itu pandangan dunia secara keseluruhan.

Saya melihat ini, sebenarnya, dalam kerangka praktik saya sendiri. Lihatlah empat pemikiran yang mengubah pikiran: kehidupan manusia yang berharga, ketidakkekalan dan kematian, hukum tentang karma dan efeknya, dan kesengsaraan dari keberadaan siklus. Lihatlah yang pertama, kehidupan manusia yang berharga. Ketika saya pertama kali mulai belajar Dharma pada tahun 1975, sebelum ada semua buku yang menjelaskan hal-hal ini, kami memiliki satu buku stensil yang disebut The Wish Fulfilling Golden Sun, yang ditulis dalam jenis bahasa Tibet-Inggris. lama Zopa Rinpoche, ketika dia pertama kali menerjemahkan, tidak mengetahui banyak kata sehingga dia mencarinya di kamus. Kami mendapat kata-kata yang bagus seperti, “bidah” dan hal-hal semacam ini, karena dia tidak tahu bahasa Inggris dan konotasinya, jadi dia hanya mencarinya.

Ketika kami pertama kali mulai bermeditasi, misalnya, kehidupan manusia yang berharga, yang merupakan yang pertama dari empat pemikiran yang mengalihkan pikiran ke Dharma, saya duduk di sana sambil berkata, “Apa artinya ini? Oke, saya tidak lahir di alam bawah dan saya memiliki kehidupan yang baik, tapi apa lagi yang baru? Seperti ini meditasi tidak berarti apa-apa bagiku.” Saya menyadari sekarang itu karena saya tidak mengerti situasi yang saya jalani. Saya hanya melihat situasi saya dari pikiran biasa—inilah saya yang agak tua, seorang anak Amerika yang manja, dan hanya ada kehidupan ini, dan saya ingin kesenangan saya sendiri. Dari sudut pandang itu, kehidupan manusia yang berharga tidak masuk akal, atau setidaknya tidak bagi saya.

Tapi kemudian, ketika saya mulai belajar tentang pandangan Buddha dan belajar tentang empat kebenaran mulia dan mulai melihat situasi kita saat ini, apa sebenarnya samsara dan situasi apa yang saya alami, dan bagaimana saya mendapatkannya di sini, dan siapa saya, dan apa yang terjadi setelah saya mati? Setelah saya mulai memeriksa bidang-bidang semacam ini dan memahami seperti apa situasi saya saat itu dan kemudian apa jalan Dharma keluar darinya, maka memiliki kehidupan manusia yang berharga menjadi lebih masuk akal.

Itu sebabnya hari ini saya memilih untuk kembali ke empat kebenaran mulia sehingga Anda memiliki latar belakang ini. Jika tidak, Anda mungkin memiliki reaksi yang sama terhadap “Empat Pikiran” yang saya lakukan, dengan berpikir, “Nah, kehidupan manusia yang berharga—jadi apa? Kematian dan ketidakkekalan? Itu untuk orang lain. Karma? Itulah yang diyakini orang Asia. Dan penderitaan—itu terjadi pada orang lain.” Kecuali kita memiliki pandangan dunia ini, semuanya menjadi agak jauh dari pengalaman kita sendiri. Sedangkan empat kebenaran mulia, saya pikir cukup mudah untuk melihat bagaimana mereka menggambarkan kehidupan kita dengan sangat akurat.

Empat kebenaran mulia

Dalam hal empat, yang pertama disebut dukkha. Terkadang dukkha diterjemahkan sebagai kesengsaraan, terkadang sebagai penderitaan; keduanya bukan terjemahan yang baik. Artinya lebih seperti, tidak memuaskan, tetapi tidak memuaskan adalah kata yang sangat panjang: “kebenaran dari ketidakpuasan”—pemeriksaan ejaan saya menjadi gila setiap kali saya melakukannya! Dukkha—ini adalah kata Pali/Sansekerta—saya pikir mungkin lebih baik menggunakan “dukkha.” Ini memiliki konotasi ini hanya tidak memotongnya-ada sesuatu yang salah, ada sesuatu yang tidak memuaskan tentang keberadaan kita. Itu yang pertama.

Yang kedua adalah asal-usul atau sebab-sebab dukkha, semua sebab. Di mana semua ini tidak memuaskan? Kondisi berasal dari? Apa asal mereka? Yang ketiga adalah lenyapnya dukkha dan sebab-sebabnya; dengan kata lain, apakah ada sesuatu yang menghilangkan dua yang pertama? Kemudian kebenaran mulia keempat adalah jalan untuk mencapai penghentian dukkha dan sebab-sebabnya.

Dari empat kebenaran mulia ini, dua yang pertama, dukkha dan sebab-sebabnya, menggambarkan situasi yang kita hadapi; dua yang terakhir, penghentian sejati dan jalan yang benar, berbicara tentang apa yang ingin kita kembangkan. Kebanyakan orang, atau setidaknya orang Barat, ketika kita bertemu Dharma, kita tidak ingin memikirkan tentang dukkha dan penyebabnya karena memikirkan tentang dukkha melibatkan pemikiran tentang ketidakkekalan dan kematian. Ini melibatkan pemikiran tentang depresi, penderitaan, dan kesedihan. Ini melibatkan pemikiran tentang ketidaktahuan, menempel, marah—semua hal semacam ini yang merupakan pengalaman kita sehari-hari tetapi kita lebih memilih untuk tidak memikirkannya, itulah sebabnya Budha membicarakan mereka terlebih dahulu. Kami lebih suka datang ke agama Buddha dan memiliki cahaya, cinta, dan kebahagiaan, bukan? Beri saya sukses besar, besar—Whammo!—Saya ingin semacam pengalaman luar biasa yang membawa saya ke luar angkasa di suatu tempat!

Ini seperti, kami ingin obat yang tinggi. Ini seperti, pada titik tertentu, obat-obatan menjadi sedikit terlalu mahal dan mungkin Dharma lebih murah? "Saya mencari yang tinggi, saya ingin mendapatkan kejutan." Tetapi Budha tidak memulai jalan keluar dengan menyetrum kami. Dia memulai semuanya dengan berbicara tentang apa situasi kita dan membantu kita belajar untuk dapat melihat situasi kita dengan sangat lugas tanpa takut akan hal itu. Kami tidak takut karena kami menyadari bahwa kami sedang melihat situasi sehingga kami dapat memperbaikinya.

Ini seperti ketika Anda sedang tidak baik-baik saja. Anda tahu bagaimana terkadang ketika Anda tidak sehat, sebagian dari pikiran Anda berkata, “Saya tidak enak badan. Saya ingin merasa lebih baik.” Bagian lain mengatakan, "Pergi ke dokter," dan kemudian bagian lain mengatakan, "Nuh-uh, karena dokter mungkin menemukan sesuatu yang salah!" Apakah Anda tahu pikiran itu? “Saya merasa tidak enak badan tetapi jika saya pergi ke dokter, dokter mungkin akan memberi tahu saya bahwa ada sesuatu yang salah dengan saya tubuh—bahwa saya memiliki penyakit atau ini atau itu yang tidak dapat disembuhkan, dan saya tidak ingin tahu.” (Jika Anda tidak seperti itu, saya dapat memperkenalkan Anda kepada beberapa orang yang seperti itu!)

Ini adalah hal yang serupa, dalam hal kehidupan spiritual dan mental/emosional kita juga. Kami agak ingin keluar dari kiri sebelum melihat dengan baik situasi kami. Tetapi Budha berkata, sebenarnya kita harus mampu menghadapi situasi kita dan ketika kita melakukannya, itu akan memberi kita dorongan untuk mencoba dan keluar darinya. Padahal, jika kita tidak melihat persis apa masalah dari keadaan kita saat ini, maka tidak ada dorongan untuk keluar dan kita hanya diam saja. Ini seperti orang yang tidak pergi ke dokter karena takut mengetahui ada yang salah dengan dirinya, jadi mereka tetap sakit.

Kebenaran dukkha

Mari kita lihat kebenaran mulia pertama, kebenaran dukkha. Seperti yang saya katakan, ini berarti "ketidakpuasan." Ketika diterjemahkan sebagai penderitaan, orang dengan mudah salah paham karena kemudian Anda mendengar—dalam beberapa buku yang ditulis oleh orang-orang yang bukan Buddhis—“Oh, Budha mengatakan 'hidup adalah penderitaan'.” Itu sebabnya Paus mengatakan bahwa agama Buddha adalah agama yang sangat pesimis. Nah, itu Budha tidak mengatakan hidup adalah penderitaan. Itu Budha mengatakan bahwa situasi kita saat ini tidak memuaskan—itu berbeda. Tetapi ketika Anda tidak berhati-hati dalam menerjemahkan, itu benar-benar bisa salah.

Apa yang tidak memuaskan dalam hidup kita? Nah, jika kita tidak diam dan semua orang berbicara satu sama lain, saya yakin Anda semua akan saling menceritakan apa yang tidak memuaskan dalam hidup Anda! “Saya seharusnya lulus tahun ini tetapi saya tidak mendapatkan kredit yang cukup. Saya seharusnya mendapatkan promosi tetapi bos saya tidak mengambilnya. Saya ingin punya anak tetapi saya tidak bisa memilikinya. Aku punya anak dan dia membuatku gila.” Itulah yang paling sering kita bicarakan dengan orang lain—segala sesuatu yang tidak berjalan baik dalam hidup kita. Jika kita melihatnya seperti itu, ada banyak hal yang benar-benar tidak memuaskan, bukan?

Salah satu yang terbesar adalah kita tidak bisa mendapatkan apa yang kita inginkan. "Impian Amerika" menjanjikan kita bahwa kita seharusnya mendapatkan apa yang kita inginkan dan kita tumbuh dengan mengharapkannya, merasa berhak untuk itu, dan kita tetap tidak bisa mendapatkan apa yang kita inginkan—itu penderitaan, bukan? Ini kesengsaraan. Itu tidak memuaskan. Atau kita mendapatkan apa yang kita inginkan dan itu tidak sebaik yang seharusnya. Ini seperti ketika Anda pergi ke salah satu hotel bintang lima itu. Ketika saya berada di Jerman, menghadiri konferensi, mereka membayar tiket dan akomodasi saya. Mereka menempatkan kami di hotel bintang lima dan tahukah Anda? Bahkan tidak ada pemanas air untuk membuat teh—dapatkah Anda bayangkan? Akhirnya, saya menginap di hotel bintang lima dan tidak ada pemanas air untuk teh saya! Maksud saya, ini adalah penderitaan. Semoga itu menjadi penderitaan terbesar yang pernah kita semua alami!

Terkadang kita mendapatkan apa yang kita inginkan tetapi tidak sebaik yang seharusnya—itu sering terjadi, bukan? Maka kita tidak bisa mendapatkan apa yang kita inginkan. Dan kemudian, segala sesuatu yang tidak kita sukai datang kepada kita secara otomatis, dengan mudah. Kami selalu berusaha mencegah yang buruk Kondisi tapi mereka terus datang, jadi itu tidak memuaskan.

Jika Anda melihat keadaan dasar memiliki tubuh, terlepas dari apa yang media katakan kepada kita tentang “tubuh cantik dan "tubuh bahagia,” dan terlepas dari semua surat sampah yang Anda dapatkan—judul yang bahkan tidak akan saya ulangi—apa itu tubuh? Apa kegiatan utama dari tubuh? Pertama-tama, itu akan lahir. Apakah kelahiran itu menyenangkan? Mengapa mereka menyebutnya buruh? Mereka menyebutnya tenaga kerja karena suatu alasan! Mereka tidak menyebutnya “kesenangan dan permainan”—mereka menyebutnya kerja. Jika Anda pernah bersama seseorang yang melahirkan, itu adalah persalinan.

Dan pengalaman anak itu, menurut saya, pasti cukup traumatis. Mungkin itu sebabnya kita semua mengalami PTSD saat ini, karena kita dilahirkan! (Orang-orang harus tahan dengan lelucon saya!) Tapi Anda tahu, orang-orang mengatakan bahwa kelahiran sangat traumatis dan jika Anda memikirkannya, inilah dia, bayi ini—Anda tidak memiliki kemampuan konseptual, Anda tidak tahu apa yang terjadi pada Anda. , dan tiba-tiba, tempat Anda berada ini mendorong Anda keluar, dan Anda melewati suatu tempat yang sempit dan memiliki otot-otot ini, tetapi Anda tidak tahu itu otot, dan Anda tidak tahu apa yang akan terjadi keluar di ujung lain akan menjadi seperti. Yang Anda tahu adalah bahwa Anda didorong dan digoyang-goyangkan dan kemudian beberapa dokter menjangkau dengan forsep dan kemudian Anda berada di lingkungan yang sama sekali berbeda dengan udara dan selimut yang terasa seperti gatal dan gatal. Tidak menyenangkan dilahirkan. Tapi itulah hal pertama yang terjadi pada kita.

Setelah itu, kita mulai menua. Saat setelah lahir, kita menua, bukan? Kita semua semakin tua. Dari saat Anda berusia satu tahun, Anda berada dalam proses penuaan. Tidak ada yang benar-benar muda—kita semua semakin tua, meskipun mengidolakan masa muda. Dan kita tidak bisa mencegah bertambahnya usia. Hari ini adalah ulang tahun pernikahan ke-60 orang tua saya, dan saya berbicara dengan ayah saya beberapa hari yang lalu dan dia berkata, "Saya tidak tahu ke mana perginya waktu." Saya ingat dia mengatakan bahwa ketika saya masih muda dan saya dulu berpikir, itu hanya generasi orang tua saya yang mengatakan itu. Hmmm, sekarang saya cenderung berpikir dia tahu apa yang dia bicarakan. Ya? Penuaan terjadi sejak kita dilahirkan.

Kemudian, saat kita menua, hal lain yang tubuh apakah itu sakit. Semua tubuh kita sakit—kita semua. Ini satu atau lain hal. Itu tubuh sangat rapuh—virus kecil dan bakteri kecil dapat memicu penyakit, kita terluka. Itu tubuh bisa sangat bermasalah. Lalu, di penghujung hari, apa yang terjadi? Kita mati!

Jadi inilah garis besar kehidupan kita: lahir, menua, sakit, tidak mendapatkan apa yang Anda inginkan, mendapatkan apa yang Anda inginkan dan itu tidak cukup baik, mendapatkan apa yang tidak Anda inginkan, dan mati. Benar atau tidak benar? Benar, bukan? Di tengah-tengah kita berkata, "Yah, aku punya sedikit kebahagiaan." Tetapi jika Anda mulai memeriksa apa kebahagiaan itu, "Saya sedang berbaring di pantai dengan 'Pangeran Tampan'." Dan kemudian Anda masuk ke fantasi Anda. Anda juga terbakar matahari di pantai! Dan setelah Anda berbaring di pantai bersama Pangeran Tampan, Anda merasa haus tetapi dia tidak ingin bangun dan mengambilkan Anda sesuatu untuk diminum—dia ingin Anda bangun dan pergi mengambilkan sesuatu untuk Anda minum!

Jika kita melihat semua hal yang kita katakan sebagai kebahagiaan dalam hidup kita, selalu ada sesuatu di sana yang bisa lebih baik. Dan bahkan pengalaman-pengalaman bahagia yang kita alami ini, mereka akhirnya berhenti—tidak bertahan selamanya, bukan? Pengalaman bahagia apa pun yang kita alami—kita pergi makan malam, mengira itu akan menjadi kebahagiaan, dan makan malam pun berakhir. Kami memiliki beberapa kebahagiaan tapi itu bukan kebahagiaan abadi. Dan bahkan saat kita mengalaminya, selalu ada kecemasan bahwa itu akan hilang sebelum kita menginginkannya. Apakah Anda memiliki kecemasan dalam hidup Anda? Bahkan ketika Anda memiliki sesuatu yang baik, Anda tidak dapat sepenuhnya menikmatinya karena, di benak Anda, itu akan hilang dan Anda agak cemas tentang itu?

Ini adalah situasi kita. Sangat membantu untuk melihatnya karena ketika kita melihat kesulitan kita dan mengalaminya, kita menyadari bahwa ini normal. Karena banyak dari kita yang tumbuh dewasa berpikir bahwa memiliki masalah adalah hal yang tidak normal. Tapi itu normal—setiap orang mengalami masalah dan kesulitan. Melihatnya apa adanya membantu memberi kita perspektif tertentu tentangnya, di mana kita tidak menganggap semuanya terlalu serius dalam hidup kita. Itu juga membuka kita untuk melihat bahwa orang lain mengalami pengalaman yang sama. Mungkin jenisnya sedikit berbeda, tetapi pada dasarnya pengalaman yang sama: tidak ingin mengalami kesengsaraan namun tidak mendapatkan kebahagiaan yang kita inginkan tetapi mendapatkan kesengsaraan yang tidak kita inginkan, dalam satu variasi atau lainnya. Itulah kebenaran mulia yang pertama.

Asal usul dukkha

Kebenaran mulia kedua adalah asalnya—dari mana semua dukka ini berasal? Dari mana datangnya hidup kita, dengan keadaan yang tidak memuaskan? Bagaimana kita bisa sampai disini? Apakah bangau membawa kita? Apakah Tuhan menciptakan kita? Itu BudhaJawabannya adalah bahwa pikiran kita adalah pencipta dan khususnya, pikiran bodoh dan penderitaan mental seperti lampiran, dendam, permusuhan, kebencian, menempel, ketakutan—penderitaan mental semacam ini. Tindakan mental, fisik, atau ucapan yang kita lakukan—terdorong, atau di bawah pengaruh, pikiran bodoh dan penderitaan—kita katakan bahwa itulah asal usul sebenarnya dari situasi kita, dukkha.

Di sinilah, menurut saya, di sinilah pandangan dunia Buddhis sangat berbeda dengan agama lain. Saya pikir, jika Anda melihat Kristen, Yudaisme, Islam—kebanyakan agama, ketika kita berbicara tentang dukkha, kebanyakan orang akan setuju dengan itu: kelahiran, penuaan, penyakit, kematian. Itu bukan sesuatu yang religius, bukan? Hanya saja, kita melihat hidup kita dan itulah adanya. Tetapi ketika kita menganalisis apa asal muasal dukkha itu, maka agama yang berbeda akan memiliki jawaban yang berbeda pula. Sains mengatakan, "Itu adalah gen Anda." Saya pikir itu sangat tidak memuaskan karena gen adalah materi, namun pengalaman penderitaan dan kebahagiaan kita bukanlah materi—itu adalah pengalaman, itu adalah kesadaran.

Orang Kristen mungkin berkata "Tuhan" menciptakan kesulitan—itu adalah "kehendak Tuhan", Tuhan mencoba mengajari kita sesuatu. Secara pribadi, sebagai seorang anak jawaban itu tidak pernah memuaskan saya — itu menimbulkan lebih banyak pertanyaan. Seperti, jika Tuhan itu sempurna, mengapa dia tidak menciptakan sesuatu secara berbeda?

Grafik Budha menjelaskan ini dan dia berkata bahwa asal mula penderitaan kita berasal dari dalam sini. Pandangan duniawi kita yang biasa adalah bahwa kesengsaraan kita berasal dari luar, bukan? Jika kita semua mulai berbicara satu sama lain tentang masalah kita, apa yang kita kaitkan dengan masalah kita? Ibu kami, ayah kami, suami kami, istri kami, anak-anak kami, hewan peliharaan kami, bos kami, karyawan kami, IRS, presiden. Orang yang menabrak mobil saya, orang yang memotong saya di jalan raya, seorang rekan kerja.

Setiap kali kita tidak bahagia, kita selalu mengaitkan sumbernya dengan elemen eksternal. Pandangan dunia ini benar-benar buntu karena jika segala sesuatu memang datang dari luar—jika kebahagiaan dan penderitaan kita memang datang dari luar—maka cara untuk mendapatkan kebahagiaan dan menghindari kesengsaraan adalah dengan mengubah dunia luar. Karena kita telah memiliki pandangan dunia ini selama ini, sepanjang hidup kita, kita telah mencoba untuk mengubah dunia luar. Sepanjang waktu, kami mencoba dan mengubah dunia, kami mencoba dan mengubah orang-orang di dalamnya, sehingga semuanya menjadi seperti yang kami inginkan. Sudahkah kita berhasil? Tidak. Jika kami berhasil, kami tidak akan berada di sini hari ini.

Apakah Anda mengenal seseorang yang telah berhasil membuat segala sesuatu dalam hidup mereka seperti yang mereka inginkan? Tahukah Anda siapa saja yang berhasil membuatnya agar tidak sakit, tua, dan mati? Atau siapa saja yang berhasil tidak mengalami masalah? Pandangan dunia ini, mengatakan, "Jika saya hanya mengubah dunia luar dan mengubah orang dan objek di dalamnya, maka saya akan memiliki kebahagiaan"—pandangan ini tidak membawa kita ke mana pun karena kita tidak dapat mengendalikan dunia luar dan orang-orangnya. di dalamnya. Kita tidak bisa mengendalikan mereka. Kita selalu hidup dalam keadaan frustrasi karena tidak ada yang seperti yang kita inginkan. Ketika Mick Jagger berkata, "Saya tidak bisa mendapatkan kepuasan," dia tahu apa yang dia bicarakan. Dia hanya perlu sedikit memperbesar ruang lingkupnya! Inilah intinya.

Sekarang, jika kita melihat ke dalam pikiran kita sendiri, begitu banyak masalah kita sendiri berasal dari pikiran kita sendiri, bukan dari luar. Ketika kita berkata, "Yah, saya tidak senang karena bos saya tidak memberi saya kenaikan gaji" dan kemudian kita terjebak dalam kekecewaan kita, dalam diri kita sendiri. marah, dalam ini dan itu. Apa sebenarnya yang menyebabkan penderitaan? Bukankah kenaikan gaji menyebabkan penderitaan atau merenungkan dalam pikiran yang marah dan tidak puas menyebabkan penderitaan? Pikirkan tentang itu. Jika kita tidak mendapatkan kenaikan gaji yang kita inginkan, apakah kita harus menderita karenanya? Tidak, itu bukan pemberian. Ketika kita menghasilkan, dalam menanggapi situasi itu, marah, kebencian, dan permusuhan—maka kita sengsara. Itu datang langsung dari pikiran kita, langsung dari pikiran kita.

Ketika kita terjebak dalam idaman dan menempel, "Saya ingin ini, saya ingin itu." Anda tahu bagaimana kita selalu ingin seseorang mencintai kita? "Aku ingin seseorang mencintaiku!" lama Zopa selalu mengomentari itu. Saya kira begitu banyak orang Barat yang datang menemuinya dan berkata, “Rinpoche, saya hanya ingin seseorang mencintai saya!” Dia mengatakan mereka tidak pernah masuk dan berkata, "Saya ingin seseorang membenci saya!" sebenarnya, jika seseorang membencimu, itu adalah kesempatan yang lebih baik untuk mempraktikkan Dharma. Dia tidak mengerti mengapa semua orang berkata, "Saya ingin seseorang mencintai saya." Kita merasa sangat tidak puas karena orang tidak mencintai kita seperti yang kita inginkan dan kemudian kita merasa kesepian, kita merasa tidak dicintai, kita merasa putus asa, kita merasa tidak dihargai, kita menjadi depresi.

Apa yang menyebabkan kesengsaraan? Apakah kita belum berhasil mendapatkan hubungan fantasi “Wowie Kazowie” yang kita impikan ini? Apakah itu masalahnya? Atau apakah idaman dan menempel masalah? Jika pikiran Anda tidak memiliki idaman dan menempel untuk sesuatu yang tidak mungkin, apakah Anda akan sengsara? Tidak. Bukan fakta bahwa "tidak ada yang mencintaiku" yang merupakan penderitaan, itu adalah idaman yang kita miliki untuk itu. Itu idaman datang dari dalam, itu bukan situasi eksternal. Pikiran kitalah yang mengembangkan fantasi ini dan kemudian mempertahankannya seumur hidup—itulah yang menyebabkan kesengsaraan.

Kemudian, tentu saja, dimotivasi oleh penderitaan mental ini, kita melakukan tindakan verbal, fisik, mental—itulah yang disebut karma, yang meninggalkan jejak, atau jejak energi, dalam arus pikiran kita. Kemudian, benih karma ini matang sesuai dengan apa yang kita alami. Begitulah Budha menggambarkan sumber dukkha kita—itu tidak datang dari luar, itu datang dari dalam, penderitaan dan karma.

Anda tahu bagaimana pada awalnya saya mengatakan betapa pentingnya memiliki pandangan dunia Buddhis? Saya pikir ini adalah salah satu hal utama tentang pandangan dunia Buddhis yang penting untuk dimiliki. Itu juga sulit, karena kita memiliki begitu banyak pembiasaan dengan berpikir bahwa apa yang kita anggap sebagai realitas objektif, serta kebahagiaan dan penderitaan datang dari luar.

Kita dapat mempraktikkan Dharma selama bertahun-tahun dan mengetahui semua jenis ajaran dan melafalkan teks tetapi ketika kita sengsara, "Itu salahnya!" Hanya karena kebiasaan mental lama, “Saya sengsara karena (sesuatu di luar diri saya).” Benar-benar memahami dalam pikiran kita sendiri bahwa sikap mental dan tindakan kita sendiri inilah yang merupakan asal mula sebenarnya dari masalah, yang membutuhkan waktu dan pemahaman berulang. Dibutuhkan refleksi berulang-ulang, benar-benar melihat hidup kita dan menyelidiki serta menganalisis hidup kita sehingga kita melihat bahwa ini benar-benar benar melalui pengalaman kita sendiri.

Sampai kita melakukan itu, kita selalu dalam kebiasaan, "Saya punya masalah karena orang lain." Pandangan itu, bahwa masalah saya berasal dari orang lain, membuat mustahil untuk benar-benar mempraktikkan Dharma, karena mempraktikkan Dharma berarti mengubah pikiran kita. Jika kita benar-benar berpikir masalah kita berasal dari luar, maka kita tidak berpikir untuk mengubah pikiran kita, bukan? Kami masih berpikir untuk mengubah orang lain, dan pikiran mereka. Itu adalah dua Kebenaran Mulia yang pertama, pengalaman kita saat ini.

Penghentian sejati dan jalan sejati

Dalam dua kebenaran mulia terakhir, penghentian sejati dan jalan yang benar, yang Budha sedang menyajikan alternatif. Ketika kita melihat penyebab dukkha dan melihat bagaimana semuanya dapat ditelusuri kembali ke ketidaktahuan yang salah memahami fenomena, maka kita dapat mengajukan pertanyaan, jika itu adalah penyebab awal kesengsaraan, dapatkah penyebab itu dihilangkan? Dapatkah ketidaktahuan mendasar ini yang salah memahami sifat orang dan fenomena dihilangkan? Kabar baiknya adalah ya, itu bisa. Alasannya adalah karena ketidaktahuan salah memahami sifat fenomena; itu konsepsi yang salah, itu keliru.

Jika pandangan ketidaktahuan benar, sesuatu yang merupakan pandangan benar tidak dapat dihilangkan. Tetapi sesuatu yang merupakan pemahaman yang salah dapat dihilangkan. Bagaimana? Dengan melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Ini seperti, ketika Anda memiliki konsepsi yang salah, seperti ketika Anda sedang berjalan di jalan kami dan Anda melewati taman tetangga dan Anda melihat dan ada orang yang tampak sangat aneh di taman yang selalu ada di sana. Nah, itu salah paham karena itu orang-orangan sawah. Batin yang melihat seseorang bisa dilenyapkan oleh batin yang melihatnya sebagai orang-orangan sawah. Dengan cara yang sama, ketidaktahuan yang menganggap segala sesuatu sebagai ada secara inheren dapat dihilangkan dengan kebijaksanaan, atau pikiran, yang melihat bahwa segala sesuatu tidak ada secara inheren.

Ketidaktahuan dapat dihilangkan ketika kita berhenti salah memahami alam tertinggi of fenomena dan kemudian penderitaan lainnya— menempel, idaman, marah, kebencian, hal-hal semacam ini — mereka tidak memiliki landasan apa-apa karena semuanya muncul karena ketidaktahuan mendasar ini. Ketika ketidaktahuan dicabut, ketika Anda mencabut pohon dari akarnya, batangnya tumbang—batangnya keluar dan cabangnya keluar, buahnya keluar dan bunganya keluar—semuanya hilang. Demikian pula, ketika kita mampu mencabut ketidaktahuan ini, maka penderitaan mental terpotong dan perbuatan yang terkontaminasi—perbuatan dari tubuh, ucapan dan pikiran yang tercipta di bawah pengaruh ketidaktahuan dan penderitaan—ini tidak dapat terjadi lagi. Itu juga ditarik keluar.

Kemudian, asal mula dukkha tidak ada lagi, dan karena asal mula dukkha adalah penyebab dukkha, tanpa sebab Anda tidak bisa mendapatkan hasilnya, jadi semua yang tidak memuaskan Kondisi juga berhenti. Lenyapnya tingkat-tingkat bertahap dari asal usul dukkha dan dukkha ini disebut pelenyapan sejati. Itu adalah penghentian kesengsaraan dan sebab-sebabnya.

Kemudian muncul pertanyaan, “Bagaimana Anda mewujudkannya? Bagaimana caramu sampai kesana? Apa metodenya? Kedengarannya sangat bagus, tapi di sinilah saya, terjebak dalam perjalanan lama saya. Bagaimana saya bisa sampai dari tempat saya sekarang untuk mencabut ketidaktahuan ini dan penderitaan dan itu karma?” Itulah Jalan Mulia, dan itulah mengapa kami mempraktikkan Jalan Mulia, yang merupakan topik lain.

Ketika kita berbicara tentang Sang Jalan, garis besar dasarnya disebut tiga pelatihan yang lebih tinggi: pelatihan perilaku etis yang lebih tinggi, pelatihan konsentrasi yang lebih tinggi, pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Itu garis besar dasarnya. Jika Anda ingin membagi ketiganya maka Anda mendapatkan apa yang disebut bangsawan jalan beruas delapan: pandangan benar, pikiran benar, perbuatan benar, ucapan benar, penghidupan benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar.

Pertanyaan dan jawaban

Apakah Anda memiliki pertanyaan atau komentar tentang apa yang telah kita bicarakan sejauh ini?

Hadirin: Gagasan menyalahkan keadaan eksternal untuk masalah kita tampaknya sangat konsisten dengan pengkondisian dan kepercayaan Yudeo-Kristen, dan saya bertanya-tanya apakah, dalam budaya Oriental, mereka tidak memiliki hal yang sama. Jelas, mereka melakukannya setidaknya ketika Budha datang tapi apakah mereka masih cenderung menyalahkan faktor eksternal atas penderitaan mereka atau apakah mereka hanya menganggapnya lebih pada diri mereka sendiri?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda bertanya tentang budaya Oriental dan apakah mereka cenderung melihat penderitaan sebagai produk "luar" seperti halnya kita, atau jika mungkin mereka lebih melihatnya sebagai "dalam". Saya akan mengatakan bahwa ketidaktahuan yang berpikir bahwa kebahagiaan dan penderitaan datang dari luar bukan hanya hal yang dikondisikan secara budaya; ini sangat bawaan. Bahkan kucing memilikinya, bahkan rusa memilikinya, bahkan serangga pun memilikinya. Anda dapat melihat, ketika Anda melihat kucing-kucing itu, “Saya merasa sengsara—meong, meong!” "Saya ingin makanan!" “Jangan membelaiku!” (Atau "Pelihara aku!," tergantung kucing mana yang Anda dekati.) Ini hanyalah sesuatu yang merupakan produk otomatis dari ketidaktahuan mendasar yang melihat segala sesuatu sebagai ada secara inheren. Sekarang, berapa banyak budaya yang berbeda membeli pandangan itu? Saya pikir itu agak universal. Tentu jika melihat retorika pemerintah negara-negara Asia dan negara-negara Barat, sama saja bukan? Masalah kita adalah kesalahan orang lain!

Hadirin: Apakah ada bahaya untuk mengubahnya dari menyalahkan keadaan eksternal menjadi menyalahkan diri sendiri?

VTC: Apakah ada bahaya mengubahnya dari menyalahkan keadaan eksternal menjadi menyalahkan diri sendiri? Jika tidak merenungkan benar, ada bahaya itu. Apakah Anda tahu seperti apa itu? Itu seperti orang yang pergi ke dokter, dokter berkata, “Anda memiliki penyakit ginjal,” dan orang tersebut berkata, “Oh, saya sendiri yang menyebabkan penyakit itu. Aku membawanya pada diriku sendiri. Aku sangat mengerikan!” Kemudian mereka juga tidak menyukai dokter—itu "tembak utusannya". Anda dapat melihat bahwa pandangan itu tidak benar, dan pandangan itu sama sekali tidak bermanfaat. Kenapa tidak? Semua ini menyalahkan diri kita sendiri, bahwa "diri" yang kita sedang dalam proses menyalahkan ketika kita terjebak dalam kebencian diri kita, diri itu adalah objek yang digenggam oleh ketidaktahuan sebagai ada. Diri yang kita pikir adalah kita, yang begitu sengsara dan busuk dan merupakan penyebab semua penderitaan saya dan mengapa saya membenci diri sendiri—itulah diri yang menjadi objek yang harus dinegasikan dalam kekosongan. meditasi, karena tidak ada seperti itu.

Setiap kali kita jatuh ke dalam kebencian diri dan menyalahkan diri sendiri, saya pikir itu hanya karena kita sangat terbiasa dengan menyalahkan, dan ada perbedaan antara menyalahkan dan melihat penyebab sesuatu. Ketika Anda pergi ke taman dan Anda melihat bunga-bunga merah yang baru muncul sekarang, apakah Anda “menyalahkan” benih atas keberadaan bunga-bunga itu? Apakah ada yang menyalahkan benih? Tidak, tentu saja kami tidak menyalahkan benihnya! Benih itu ada di sana dan ketika benih itu memiliki semua penyebab kooperatif, benih itu tumbuh menjadi bunga—Anda tidak menyalahkan benih itu. Demikian pula, ketika kita melihat bahwa dukkha datang dari sikap gelisah kita sendiri, kita tidak perlu menyalahkan diri kita sendiri.

Menyalahkan diri ini datang karena kita tidak membedakan diri konvensional dari semua penderitaan, dan sebaliknya kita berpikir bahwa kita adalah penderitaan kita. Kita mendengar, “Oh, negatif karma dibuat oleh marah dan itu menciptakan kelahiran kembali yang mengerikan—aku adalah orang jahat karena aku selalu marah!” Keadaan batin itu, yaitu keadaan batin kebencian terhadap diri sendiri, menggabungkan “aku” dan “marah” dan berpikir bahwa “Saya adalah marah. saya sama marah.” Benarkah itu? Apakah kita? marah kita? Jika kita marah adalah kita, kita harus marah 25/8. Kami tidak. Itu marah adalah satu hal; diri konvensional tidak sama dengan marah. Pikiran yang tertipu itulah yang menyatukan mereka.

Jadi tolong jangan gunakan Budhaajaran untuk menghasilkan lebih banyak penderitaan, karena itu bukan tentang menyalahkan. Makanya saya beri contoh: jangan “menyalahkan” benih itu. Ini bukan tentang menyalahkan dan menunjuk jari, ini tentang melihat apa penyebab sesuatu dan kemudian melakukan sesuatu tentang penyebab itu.

Hadirin: Semua manusia memiliki perasaan ini, "Ada sesuatu yang salah" tetapi orang Barat pergi "ada sesuatu yang salah dengan saya."

VTC: Dengan saya. Ya, sangat bagus.

Hadirin: Aku sedang memikirkan tentang karma—Saya bertanya-tanya, jika ada dua orang yang melakukan tindakan negatif yang sama dan salah satunya mengetahui hukumnya karma, apakah mereka mengalami lebih negatif karma daripada orang yang melakukannya sepenuhnya karena ketidaktahuan?

VTC: Jika ada dua orang melakukan perbuatan negatif dan salah satunya mengetahui sesuatu tentang hukum karma, setidaknya secara intelektual, dan orang lain tidak, apakah orang pertama menciptakan lebih banyak hal negatif? karma daripada yang kedua? Sebenarnya, ada beberapa aspek untuk dilihat di sini. Saat kita menciptakan hal negatif karma, otomatis ada di dalam pikiran ketidaktahuan yang tidak memahami sebab dan akibat, karena pada saat itu, jika kita benar-benar memahami sebab dan akibat, kita tidak akan melakukan itu! Orang itu, pada saat itu, secara intelektual mengetahui sesuatu tentang karma tetapi dalam pikiran mereka, bahkan pada saat itu, pemahaman intelektual itu hilang, bukan? Atau terkadang itu menyelinap masuk—terkadang kita mendapatkan suara kecil ini di benak kita yang mengatakan, "Kamu seharusnya tidak melakukan ini!" Anda tahu suara itu? “Kamu seharusnya tidak melakukan ini!” Itulah suara kecil kebijaksanaan. Kemudian, terompet besar ketidaktahuan berkata, "Diam!" dan kebijaksanaan kita pada saat itu tidak sekuat itu. Kita perlu benar-benar memperkuat kebijaksanaan itu dan memunculkannya kembali sehingga kita benar-benar memilikinya dalam pikiran kita, karena dengan begitu kita tidak akan melakukan tindakan.

Sekarang, jika saya bisa mengulangi pertanyaan itu dengan cara yang sedikit berbeda. Jika Anda memiliki aturan, jika Anda telah mengambil aturan untuk meninggalkan suatu tindakan dan kemudian Anda melakukannya, apakah Anda menciptakan lebih banyak hal negatif karma daripada orang yang melakukannya tapi tanpa itu aturan? Ini pertanyaan yang mirip tetapi tidak persis sama, dan ada jawaban yang sangat menarik untuk ini: ya dan tidak. Bagian "ya" adalah ya, orang itu memang menciptakan lebih banyak hal negatif karma karena mereka memilikinya aturan dan mereka harus membangkitkan niat yang lebih kuat untuk melakukan tindakan guna mengatasi perlawanan yang ada aturan menyediakan. SEBUAH aturan disamakan dengan bendungan; ketika Anda membangun bendungan, itu mencegah kekuatan air mengalir ke hilir. Tentu saja, air harus sangat kuat untuk menembus bendungan. Di satu sisi, pikiran yang melanggar a aturan tidak membuat lebih negatif karma karena niat harus lebih kuat untuk melakukannya. Di sisi lain, karena orang itu memegang sila, kemungkinan besar mereka akan menyadari bahwa mereka telah melakukan sesuatu yang negatif dan mereka akan menerapkannya empat kekuatan lawan dan memurnikan. Dengan menerapkan empat kekuatan lawan dan memurnikan, mereka karma akan menjadi kurang dari karma dari orang yang tidak memiliki aturan, yang tidak tahu apa-apa tentang sebab dan akibat, dan yang karena itu bahkan tidak memiliki pikiran untuk melakukannya pemurnian. Itu sebabnya ya dan tidak.

Tapi ada hal tertentu tentang pendengaran Budhaajarannya—suara kecil itu, semacam ada di sana, dan ketidaktahuan kita mungkin menyuruhnya diam tetapi itu tidak bisa menghilangkannya sama sekali. Terkadang suara kecil itu ada di sana dan kita tidak memperhatikannya atau kita mengabaikannya atau kita menahannya, tapi itu selalu muncul kembali, bukan? Saya pikir kita memiliki semacam kebijaksanaan yang mengenali ketika, dalam beberapa cara, pikiran kita berada di bawah kuasa penderitaan atau bahwa kita melakukan sesuatu yang berbahaya. Kami benar-benar menekannya dan kami mengabaikannya, tetapi saya pikir itu muncul kemudian, sangat sering.

Hadirin: Ketika Anda memiliki kebijaksanaan yang melihat apa yang Anda lakukan salah, ketika Anda melakukan kesalahan, tetapi kekuatan penderitaan begitu kuat, maka kebijaksanaan itu ada tetapi kekuatan penderitaan juga begitu kuat sehingga mereka dapat melawan satu sama lain?

VTC: Itu saja, ya. Kebijaksanaan ada tetapi kebijaksanaannya sangat lemah. Kebijaksanaan adalah faktor mental yang kita miliki tetapi jika kita tidak mengembangkannya, itu sangat lemah. Penderitaan-penderitaan itu, kita begitu terbiasa dengannya sejak waktu yang tak berawal dan mereka datang begitu cepat dalam pikiran kita dan kita mengikutinya dengan begitu mudah, mereka hanya menekannya. Itulah mengapa kita harus benar-benar meningkatkan kebijaksanaan kita, karena kebijaksanaan kita belum sepenuhnya berkembang. Ini seperti bayi kecil; kita memiliki "kebijaksanaan seperti bayi". [tertawa] "Kebijaksanaan seperti bayi" dapat didorong dengan mudah, bukan? Bahkan seekor anjing kecil dapat mendorong bayi, tetapi seekor anjing kecil tidak dapat mendorong orang dewasa. Ketika kebijaksanaan kita tumbuh, itu menjadi lebih stabil dan kemudian kekuatan negatif tidak dapat menjatuhkannya atau menahannya dengan mudah, sampai kita sampai pada titik di mana kebijaksanaan benar-benar menghilangkan penderitaan sama sekali.

Hadirin: Saya sedang berpikir, ketika Anda berbicara tentang empat kebenaran mulia, bahwa apa pun pengalaman saya, Anda melihat keadaan, ada keputusasaan tertentu atau rasanya sedikit berlebihan dan mungkin, dalam beberapa hal, itulah dorongan untuk pindah ke dua yang kedua. Tetapi dalam pengertian yang sama, kadang-kadang saya mungkin mengalami keputusasaan yang sama seperti perasaan seperti mampu menerapkan atau mampu memahami penghentian atau dimasukkan ke dalam sang jalan. Jadi, keputusasaan adalah apa yang terjadi dan saya bertanya-tanya apakah Anda mungkin –

VTC: Ketika kita merenungkan pada dua kebenaran mulia yang pertama kita memang memiliki perasaan putus asa dan terkadang hal itu dapat mengilhami kita untuk melakukannya merenungkan dan mengaktualisasikan dua kebenaran mulia terakhir. Tapi terkadang kita hanya bisa duduk di sana dan berkecil hati. Ini lucu, setiap kali saya mengemukakan atau menunjukkan segala jenis keputusasaan kepada Yang Mulia, dia hanya berkata, “Itu seharusnya membuat Anda bekerja lebih keras!” [tertawa] “Apa yang kamu pikirkan? Itu bodoh! Itu seharusnya membuatmu bekerja lebih keras!” [tertawa] Dan dia benar! Dia benar! Karena Anda tahu keputusasaan itu, seperti yang Anda katakan, ketika kita terjebak dalam keputusasaan, apa yang ada di balik keputusasaan itu?

Hadirin: Kemalasan? Pikiran yang berpusat pada diri sendiri.

VTC: Pikiran yang berpusat pada diri sendiri! Apa yang sedang terjadi? Anda merenungkan pada dua kebenaran mulia yang pertama dan alih-alih merasa segar dan bersemangat untuk berlatih karena sekarang kita menemukan apa masalahnya dan kita dapat melakukan sesuatu tentang itu, apa yang kita lakukan? Kita putus asa dan kita duduk di sana dan merengek dan berkata, "Saya ingin Yesus membebaskan saya!" [tertawa] Kita kembali menjadi seorang Kristen! Karena ada sesuatu yang jauh lebih menghibur ketika orang lain bisa membebaskan Anda, bukan? Ada sesuatu yang lebih dari sekadar, “Saya putus asa. Orang lain akan membebaskan saya. Orang lain akan menyelamatkanku. Orang lain akan mengeluarkan saya dari kekacauan ini karena saya tidak mampu!” Ya?

Sekarang Anda melihat sedikit mengapa terkadang menjadi seorang Buddhis melibatkan beberapa kekuatan internal khusus. Itu Budha ada untuk membantu kami tetapi kami harus melakukan pekerjaan itu. Jika kita benar-benar memeriksa keputusasaan semacam itu yang menghalangi kita untuk berlatih, itulah teman lama kita, pikiran yang egois: “Kasihan aku! [Mendengus] Saya tidak bisa berlatih Dharma dengan benar [membuat suara merintih]. Saya tahu saya memiliki kehidupan manusia yang berharga tetapi tidak sebaik kehidupan orang lain!” Kami merengek dan merengek. Itulah mengapa kita membutuhkan guru Dharma, karena merekalah yang membuat kita kesal, dan itulah mengapa terkadang kita kesal dengan guru Dharma kita karena kita lebih suka tinggal di sana dan berkecil hati dan mengasihani diri sendiri daripada melakukan sesuatu. tentang itu. Itu sebabnya kami berkata, “Ooooooh, guru saya mendorong saya! Budhamendorong saya! Budha memberi Jalan Mulia Berunsur Delapan-terlalu banyak! Mengapa dia tidak memberikan satu atau dua saja? Mengapa saya harus melakukan semua delapan?

Hadirin: Saya sebenarnya punya pertanyaan juga tentang pembuatan bersama karma. Saya bertanya-tanya tentang, ketika Anda bergabung dengan grup karena pilihan di mana Anda tidak setuju dengan tindakan yang akhirnya terjadi nanti. Misalnya, seseorang bergabung dengan militer bukan karena mereka ingin membunuh musuh, tetapi karena mereka ingin dapat sekolah dan apa pun, dan mungkin mereka memiliki motivasi yang berbeda untuk pergi ke negara lain dan mendapatkan makanan atau apa pun, dan kemudian ada perang yang terjadi dan mereka direkrut dan dipaksa masuk atau tidak, tetapi orang lain melakukannya. Bagaimana cara kerjanya dalam situasi itu?

VTC: Anda bertanya tentang kolektif karma, ketika Anda bergabung dengan grup dan kemudian masalah terjadi kemudian, atau apa yang terjadi jika Anda bergabung dengan grup tetapi tidak untuk motivasi yang sama dengan yang membuat grup tersebut didirikan. Kemudian Anda memberi contoh katakanlah, mendaftar di militer.

Saya ingat, saya pernah memberikan ceramah di Akademi Angkatan Udara di Colorado dan sangat menarik, mendengarkan para kadet, karena Venerable Tenzin Kacho, salah satu teman saya, adalah pendeta Buddha di sana, dan para kadet, banyak dari mereka, adalah mengatakan bagaimana mereka ingin bergabung dengan militer karena mereka benar-benar berpikir itu adalah cara untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, dan memiliki kebebasan dan demokrasi di dunia, dan dengan bergabung dengan militer mereka tidak perlu terlalu khawatir tentang dukungan. diri mereka sendiri dan mencari nafkah, mereka hanya bisa melakukan apa yang mereka anggap terbaik. Itu sangat menarik karena sangat mirip dengan beberapa alasan mengapa Anda menjadi seorang monastik—Anda ingin dapat memberi manfaat bagi orang lain dan membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, dan Anda tidak ingin khawatir tentang mendapatkan banyak pendapatan tetapi hanya melakukan pekerjaan yang menurut Anda baik. Ketika saya memikirkannya nanti, hal dengan bergabung dengan militer adalah bahwa ada bias terhadap "pihak saya" dan terhadap orang lain, sedangkan dalam latihan Dharma Anda mencoba untuk membantu semua orang tanpa bias. Saya pikir itu poin utamanya.

Saya pikir, katakanlah, jika Anda bergabung dengan militer dan pikiran Anda adalah, saya melakukan ini untuk pergi ke sekolah (yang saya pikir adalah kasus banyak anak muda yang mendaftar saat ini, mereka melakukannya karena itu cara mereka keluar dari kemiskinan dengan pergi ke sekolah dan bergabung dengan militer), saya akan mengatakan bahwa karena motivasi mereka berbeda, karma mereka akumulasi tidak akan persis sama dengan katakanlah seseorang yang terdaftar karena mereka ingin pergi keluar dan "memotong" musuh "bip-bip-bip" itu. saya pikir karma akan berbeda karena motivasinya berbeda. Pada saat yang sama, menurut saya orang itu mendaftar secara sukarela dan mereka tahu bahwa militer terlibat dalam perang dan membunuh orang. Jadi ada kesadaran akan hal itu, dan pikiran menyetujuinya sampai batas tertentu, cukup sehingga mereka mau bergabung untuk memulai.

Itu akan sangat berbeda dari, katakanlah, jika ada draft dan seseorang memaksa Anda dan Anda harus pergi, karena ketika seseorang memaksa Anda untuk melakukan tindakan negatif, itu adalah contoh tindakan yang dilakukan tetapi tidak diakumulasikan, karena niat itu bukan milik Anda sendiri. Saya pikir itu akan berbeda dalam situasi yang berbeda, dan juga sesuai dengan kondisi mental yang berbeda. Namun terkadang, kita mungkin bergabung dengan grup yang awalnya memiliki satu tujuan tetapi kemudian berubah, dan kemudian kita perlu mengevaluasi kembali.

Bagian kedua dari ajaran ini dapat ditemukan di sini.