Sarana untuk mencapai penahbisan bhiksuni

Pengantar

yang penyayang Budha membolehkan wanita ditahbiskan sebagai bhiksuni. Mengapa dia menolak pada awalnya adalah, menurut Commentary on Lesser Points (phran tshegs 'grel pa) [komentar pada salah satu dari empat bagian dari vinaya, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, vinayaksudrakavastu, yang berhubungan dengan hal-hal kecil,] bahwa untuk waktu yang singkat di awal Budha tidak memberikan penahbisan penuh untuk wanita karena kasih sayang khusus-Nya terhadap wanita; dia melakukannya dengan tujuan agar mereka dapat meninggalkan kehidupan bersiklus dan sebagai teknik khusus agar mereka dapat memasuki jalan yang lebih tinggi. Kita perlu memahami ini sesuai dengan penjelasan itu.

Budha memberikan kesempatan yang sama kepada laki-laki dan perempuan, dan dia tidak pernah melakukan diskriminasi di antara mereka. Sejak saat Budha, dalam istilah monastik, ditetapkanlah para bhikkhu yang ditahbiskan sepenuhnya (bhiksu, dge slong pha) dan biarawati yang ditahbiskan sepenuhnya (bhiksuni, dge slong ma) dan, dalam hal praktisi awam, keduanya awam laki-laki bersumpah pemegang (upasaka, dge bsynen pha) dan wanita awam bersumpah pemegang (upasika, dge bsnyen ma) [yaitu, penahbisan awam dengan salah satu dari lima sila]. Ini adalah empat jenis Pengikut dari Budha (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) disebutkan dalam tiga keranjang (tripitaka, sde snod gsum) dari Budhaajarannya dan khususnya dalam vinaya teks. Dalam nada yang sama, pernyataan dalam banyak tulisan suci, “Putra mulia dan putri bangsawan,” menunjukkan bahwa Budha tidak melakukan diskriminasi antara laki-laki dan perempuan dan memberikan hak yang sama.

Dalam ajaran Budha Shakyamuni bhiksuni pertama adalah Mahaprajapati, dan dia dinubuatkan oleh Budha untuk menjadi yang tertinggi di antara semua biarawati yang lebih tua. Selanjutnya garis keturunan berlanjut di India dan kemudian ditransmisikan ke Sri Lanka di mana ia berkembang.

Namun, pada abad ke-11 M, silsilah penahbisan ini hilang di Sri Lanka. Pada abad kelima M sekelompok bhiksuni Sri Lanka, termasuk Devasara (Tessara), melakukan perjalanan ke Cina dan meneruskan silsilah penahbisan bhiksuni mereka. Namun, meskipun garis keturunan ini ditransmisikan dan berkembang di Tiongkok, kami belum menemukan sumber terperinci yang menunjukkan bagaimana garis keturunan ini terus berlanjut hingga saat ini.

Di Tibet, tidak pernah ada penahbisan bhiksuni [yang langsung datang dari India atau dari negara lain mana pun] tetapi ada sejarah bahwa bhiksuni ditahbiskan oleh seorang Sangha hanya dari para biksu. Oleh karena itu, tergantung pada vinaya pemegang [bhiksus dan bhiksuni] untuk keputusan akhir apakah tradisi ini dapat dipulihkan atau tidak.

Saat ini ada banyak wanita Timur dan Barat yang sangat ingin menerima penahbisan penuh sebagai biksu dan, khususnya, banyak dari mereka yang menyerukan kesetaraan hak gender dengan penuh minat. Karena itu, vinaya pemegang saham seharusnya menaruh perhatian khusus dalam masalah ini. Sayangnya, sepertinya masalah ini diabaikan.

Sehubungan dengan hal ini, Yang Mulia telah melakukan upaya khusus untuk mengembalikan penahbisan biksu perempuan sebagai hak yang diberikan oleh Budha diri. Karenanya, vinaya Para pemegangnya harus lebih bertanggung jawab untuk melakukan penelitian apakah tradisi ini dapat direstorasi sesuai dengan ketentuan atau tidak vinaya. Secara khusus, kami meminta bahasa Mandarin vinaya pihak yang bertanggung jawab untuk menyelesaikan penelitian ini. Sebagai Yang Mulia Dalai Lama telah menasihati dalam banyak kesempatan, sebuah komite Buddhis internasional vinaya Master perlu membuat keputusan akhir tentang ini setelah diskusi penuh tentang masalah ini.

Singkatnya, kami meminta semua penegak vinaya tradisi yang ada saat ini, tradisi Sthaviravada/Pali yang menyebar ke Sri Lanka, tradisi Dharmagupta yang menyebar ke Cina, dan tradisi Mulasarvastivada dari Nalanda untuk bekerja sama sehingga kita dapat menemukan cara untuk memutuskan secara pasti masalah ini.

Diperlukan penelitian mengenai silsilah penahbisan biksu

Panitia Penelitian Penahbisan Bhiksuni
Di bawah Departemen Agama dan Kebudayaan (CTA)
(Para anggota komite penelitian dapat ditemukan di website Panitia)

Ada tiga subjek yang akan diteliti mengenai penahbisan biksuni.

1. Apakah mungkin atau tidak untuk menetapkan penahbisan bhiksuni penuh sesuai dengan silsilah Mulasarvastivada yang berkembang di Tibet.
2. Ada atau tidaknya cara bagi biksuni Tibet untuk mendapatkan penahbisan bhiksuni penuh dalam Dharmagupta vinaya tradisi yang berkembang di Cina.
3. Ada atau tidaknya silsilah transmisi yang tidak terputus di dalam sistem vinaya yang menyebar ke Vietnam, seperti yang diberitahukan kepada Yang Mulia Dalai Lama.

1) Sehubungan dengan pentahbisan biksuni penuh sesuai dengan silsilah Mulasarvastivada yang menyebar ke Tibet, pada abad kedelapan Raja Dharma Agung Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) mengundang sepuluh orang hebat vinaya pemegang, termasuk yang besar kepala biara Shantirakshita, ke Tibet. Mereka baru mendirikan [di Tibet] sebuah silsilah penahbisan biksu dalam sistem Mulasarvastivada vinaya tradisi nirkarat Nalanda, menahbiskan tujuh pria sebagai biksu. Yang pertama disebut Ba Ratna dan Raja Trisong Detsen sendiri memuji dan memujanya, menyebutnya "Permata Tibet". Ketujuh biksu ini secara bertahap menganugerahkan kepada orang lain sila dan sumpah bhiksu yang ditahbiskan sepenuhnya, dan silsilah yang diturunkan dari ketujuh orang itu terus berlanjut hingga saat ini.

Namun, silsilah penahbisan biksuni tidak diteruskan ke Tibet. Tapi, menurut sumber yang kami temukan, ada sejarah yang berasal dari abad ketiga belas beberapa orang Tibet vinaya pemegang ditahbiskan biksu dengan a Sangha hanya dari para bhiksu.

Umumnya menurut vinaya, harus ada pertemuan baik bhiksu maupun bhiksuni untuk menahbiskan wanita sebagai bhiksuni. Namun, ada sumber yang jelas di vinaya dari tradisi Mulasarvastivada yang berkembang di Tibet mengatakan bahwa jika seseorang tidak dapat menemukan biksu, maka itu cocok untuk Sangha hanya biksu yang menahbiskan biksu, meskipun mereka yang memberikan penahbisan akan dikenakan beberapa pelanggaran. Oleh karena itu, karena fakta bahwa dalam sistem Mulasarvastivada vinaya yang berkembang di Tibet, ada vinaya sumber bahwa jika seseorang tidak dapat menemukan biksu, maka a Sangha biksu laki-laki saja yang dapat menahbiskan perempuan sebagai biksu, kemudian, dari abad ketiga belas, di Tibet sebuah Sangha hanya biksu laki-laki yang menahbiskan perempuan sebagai biksu.

Secara khusus, dalam biografi Panchen Shakya Chokden (pan chen shakya mchog ldan, 1428-1507) ditulis oleh Kunga Drolchok (kun dga' grol mchog, 1507-1566, diterbitkan oleh Kun bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, the Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), disebutkan sebagai berikut: Pada tahun anjing besi jantan (1490) ketika Panchen Shakya Chokden berusia 63 tahun, saat dia tinggal selama dua bulan di Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), ia memberi biksuni sumpah kepada seorang wanita, seorang praktisi agama dari keluarga terkemuka Gyama, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) dengan sekelompok sepuluh biksu saja [dan tidak ada biksu]. Panchen Shakya Chokden sendiri berperan sebagai kepala biara; Drupgyal Chennga (spyan snga menggosok rgyal) menjabat sebagai karma tuan (malas sekali); Jetsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshan) sebagai pewawancara dalam isolasi (batu gsang); Je Drak Marwa (rje membual dmar ba) sebagai tutor untuk selibat bersumpah (tshangs spyod nyer gnas kyi jorok dpon); DungwangZangba (mabuk dbang bzang pa) sebagai pengungkap waktu penahbisan (dus sgo ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan pa) sebagai asisten (minuman beralkohol dan pa); dan empat orang lainnya melayani sebagai anggota tambahan untuk upacara penahbisan.

Dikatakan bahwa setelah penahbisannya dia disebut Gyama Gelongma (bhiksuni dari Gyama). Jelas bahwa ada dua teks atas dasar yang dia ditahbiskan sebagai bhiksuni, yang ditulis oleh Panchen Shakya Chokdhen sendiri, Komentar tentang “vinaya Sutra", Kereta Matahari Menerangi Sutra dan Risalah Mengklarifikasi Makna Individu dari Poin Sulit dari “Seratus Satu [Praktik Disiplin]".¹

Lebih jauh lagi, penahbisan biksu hanya oleh biksu laki-laki dianggap sebagai hal yang menyenangkan vinaya praktek (las 'chags pa) dalam sistem Mulasarvastivada ditunjukkan dengan kutipan dari vinaya teks-teks dari komentar-komentar Tibet yang valid tentang vinaya. Seperti apa itu vinaya sumbernya adalah, mereka dapat ditemukan dalam komentar India, [Gunaprabha] vinaya Sutra (teks akar), dan dalam tiga komentar di atasnya dan sumbernya dapat ditelusuri kembali ke Budhakata-kata sendiri di vinaya kitab suci. Penelitian terperinci tentang ini telah diterbitkan di Clear Mirror, Dasar Penyelidikan Mengenai Penahbisan Bhiksuni di Tibet.²

Singkatnya, meski tidak ada silsilah biksuni sumpah di Tibet, ada sejarah beberapa vinaya pemegang di Tibet menahbiskan wanita sebagai biksu dengan a Sangha hanya dari para bhikkhu. Apakah, sesuai dengan ini, penahbisan dapat dipulihkan atau tidak perlu ditentukan. Kami perlu melakukan penelitian lebih lanjut untuk menemukan semua bahan yang tersedia dan mendistribusikan bahan-bahan tersebut kepada semua anggota terkait sebagai basis penelitian.

Dengan cara ini, tampaknya dengan cara berdiskusi dengan yang terhormat vinaya Para ahli tradisi Mulasarvastivada, pada tahun 2006 kami dapat menyimpulkan apakah dari sisi vinaya pemegang tradisi Mulasarvastivada yang berkembang di Tibet, penahbisan bhiksuni cocok dalam sistem Sarvastivada vinaya. Kami dapat memberikan tekad yang jelas dan rinci bahwa kesimpulan kami demikian.

Tidak hanya itu, tetapi juga, sesuai dengan vinaya dari Mulasarvastivada yang berkembang di Tibet, dan dengan itu ada yang jelas dan rinci vinaya sumber yang dapat diberikan dengan cara ini, maka, mengenai wanita dari Timur dan Barat yang ingin menerima penahbisan penuh sebagai biksu dalam sistem Mulasarvastivada vinaya, poin penting pertama adalah memiliki persetujuan akhir oleh kelompok Buddhis internasional vinaya Guru tentang ada atau tidaknya cara untuk mengembalikan tradisi ini dan menahbiskan biksu.

2) Tentang pertanyaan apakah biarawati Tibet dapat menerima penahbisan bhiksuni penuh sesuai dengan Dharmagupta vinaya yang berkembang di Cina, penelitian ini telah dibiarkan selama bertahun-tahun tanpa membawa kesimpulan. Mengenai hal ini, vinaya master di seluruh dunia, internasional, dan khususnya Cina vinaya pemegang saham harus mengambil tanggung jawab yang lebih besar untuk menyelesaikan masalah ini.

His Holiness the Dalai Lama telah berkali-kali memberikan nasihat dan bimbingan yang berharga tentang hal ini, tetapi kami belum mencapainya hingga sekarang. Kita harus mengangkat masalah ini lagi untuk menyelesaikannya. Cina vinaya pemegang harus mengambil inisiatif khusus dan komite ini akan bekerja sama untuk mencapai kesimpulan. (Hal-hal apa yang perlu diselesaikan dijelaskan dengan jelas di bawah ini.)

3) Yang Mulia telah diberitahu bahwa silsilah tak terputus dari penahbisan biksu ada dalam sistem vinaya yang berkembang di Vietnam. Untuk mencari otentisitas silsilah ini, kita perlu penelitian lebih lanjut tentang tradisi mereka, bagaimana tradisi itu sampai di sana, dan teks-teks ritual apa yang digunakan untuk upacara penahbisan bhiksuni. Untuk mengetahui semua poin ini, kita perlu melakukan penelitian dengan para sarjana yang sebenarnya sangat menyadari pertanyaan-pertanyaan ini. Selanjutnya, para ulama ini harus menghubungi pemegang silsilah individu dan mendapatkan sumber yang tepat. Seperti disebutkan sebelumnya, untuk melakukan penelitian ini setiap orang harus terlibat secara setara, dan khususnya biksu dan biksu Vietnam harus mengambil tanggung jawab utama.

Poin Kedua

Proyek Penyelesaian Penelitian Penahbisan Bhiksuni
Tentang Dharmagupta vinaya yang Berkembang di Cina

Ada dua hal penting yang harus diselesaikan agar biksuni Tibet dapat menerima pentahbisan biksuni yang sesuai dengan vinaya dalam tradisi Cina saat ini. Tanpa menemukan sumber yang dapat dipercaya untuk hal ini, tampaknya tidak mungkin bagi mereka untuk mendapatkan penahbisan biksu yang sesuai dengan sistem Dharmagupta. vinaya yang diterima di Cina. Yang pertama adalah bahwa dalam sistem Cina, a Sangha satu-satunya biksu yang menahbiskan perempuan sebagai biksu. Untuk mengadopsi tradisi ini, kita harus menemukan sumber terpercaya yang mendasarinya, seperti kutipan dari vinaya.

Jika tidak, syarat kedua adalah bahwa sejak abad kelima ada silsilah penahbisan biksu di Cina yang berasal dari Sri Lanka. Kami telah melakukan penelitian, mencari sumber yang dapat dipercaya bahwa garis keturunan ini terus berlanjut hingga saat ini sebagai tradisi praktik yang tak terputus. Mengenai kedua poin ini, kami belum menemukan sumber yang jelas, dan kami harus melakukan penelitian lebih lanjut. Mengenai hal ini, Yang Mulia Dalai Lama telah memberikan bimbingan dan saran bahwa menemukan sumber yang dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah ini terutama harus dilakukan oleh orang Cina vinaya pemegang saham, namun hingga saat ini belum terlaksana.

Secara khusus, tanggung jawab utama mengenai penahbisan sebagai biksu perempuan Timur dan Barat yang ingin menerima penahbisan biksu sepenuhnya berada pada pemegang vinaya pitaka. Dan sebagai Yang Mulia Dalai Lama telah memberikan bimbingan yang jelas dan berulang-ulang, keputusan akhir sehubungan dengan vinaya harus berasal dari internasional tubuh dari Buddhis vinaya Master yang memiliki wewenang untuk mengambil keputusan seperti itu.

Untuk menyelesaikan proyek ini sesuai keinginan Yang Mulia, setiap orang harus mengambil inisiatif untuk melanjutkan penelitian mengenai tiga poin berikut, dan kami meminta, sekali lagi, agar pria dan wanita Tionghoa vinaya pemegang tanggung jawab utama dalam hal ini.

Hasil penelitian kami tentang penahbisan bhiksuni tradisi Tionghoa hingga saat ini telah diterbitkan dan disebarluaskan dalam sebuah buklet kecil, tetapi masih ada beberapa poin yang belum terselesaikan yang pasti memerlukan penelitian lebih lanjut, sebagai berikut:

1. Sumber vinaya harus dicari

Dalam tradisi Cina, dari abad keempat, sebuah tradisi dimulai di mana biarawati pertama yang ditahbiskan adalah seorang wanita [yang penahbisannya] bernama Ching Chien, yang ditahbiskan sebagai bhiksuni oleh seorang Sangha hanya dari para biksu. Sesuai dengan tradisi itu, wanita telah dan bahkan saat ini ditahbiskan sebagai biksu oleh a Sangha hanya dari para biksu. Mengenai sumber yang menyatakan sesuai, meskipun kami telah mencari dan mencoba mencari tahu apakah ada atau tidak sumber yang jelas untuk ini di vinaya pitaka dari Dharmaguptaka, yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta ke dalam bahasa Cina oleh guru India Buddhayasha antara tahun 410-412, kami belum dapat menemukan sumber yang tepat. Oleh karena itu, poin pertama adalah bahwa kita perlu mencapai kesimpulan yang tegas apakah ada sumber seperti itu atau tidak.

2. Catatan silsilah dari transmisi sumpah ini harus dicari

Menurut tradisi Tiongkok lainnya, dari abad kelima sekelompok biksu Sri Lanka, yang datang ke Tiongkok dan memasukkan bhiksuni Devasara sebagai biksu utama, dan biksu, di antaranya guru India Gu˚avarman adalah yang utama, menahbiskan sebuah kelompok. wanita Cina sebagai biksu dengan kumpulan biksu dan biksu. Kami telah melakukan penelitian apakah silsilah ini terus berlanjut hingga saat ini dengan bertemu dengan berbagai orang Tionghoa vinaya pemegang, bhiksu dan bhiksuni, dan mengajukan pertanyaan kami; juga orang-orang melakukan perjalanan ke berbagai biara biarawati Taiwan di mana pertanyaan ini sedang diteliti. Namun, kita masih belum mencapai titik di mana pertanyaan apakah silsilah penahbisan ganda ini tidak terputus atau tidak telah diselesaikan dengan kuat. Oleh karena itu, poin penelitian kedua adalah melakukan penelitian lebih lanjut sampai pada titik di mana ada keputusan yang jelas bahwa itu atau tidak.

3. Upacara ritual penahbisan bhiksuni harus diupayakan

Tampaknya diperlukan penelitian mengenai ritual penahbisan biksu dalam tradisi Tionghoa, apakah ada perbedaan antara vinaya upacara ritual penahbisan penuh tradisi Dharmagupta dalam bahasa Cina dan bagaimana ritual itu dilakukan di Cina hari ini. Alasan untuk ini adalah karena tampaknya saat ini beberapa vinaya pemegang di Cina, ketika mereka memberikan penahbisan bhiksuni tidak hanya membacakan teks upacara ritual penahbisan [yang tidak sama seperti dalam Mulasarvastivada vinaya, yang menurutnya upacara harus diucapkan dengan hati, sebagai lawan membaca dari teks], tetapi juga memberikan penahbisan sebagai biksu secara bersamaan kepada satu atau dua ratus wanita [sedangkan dalam Mulasarvastivada vinaya, tidak lebih dari tiga yang dapat ditahbiskan sekaligus]. Kita perlu menyelidiki apakah ini diperbolehkan atau tidak dalam terjemahan bahasa Mandarin dari pratimoksa bersumpah liturgi ('dul ba'i las chog) dalam tradisi Dharmagupta.

Pertanyaan lain adalah bahwa dalam pratimoksa bersumpah liturgi tradisi Dharmagupta dalam bahasa Cina, dikatakan bahwa pertama-tama seseorang harus ditahbiskan sebagai umat awam bersumpah pemegang (upasika), kemudian sebagai biarawati pemula (sramanerika), kemudian sebagai biarawati percobaan (siksamna), dan ketika seseorang telah dilatih selama dua tahun di dasar sila dan memelihara perilaku murni, maka seseorang mengambil penahbisan bhiksuni. Namun, hari ini beberapa orang Cina vinaya pemegang dalam waktu satu bulan menahbiskan wanita sebagai sramanerika, dan kemudian sebagai siksamana, dan kemudian, tanpa pelatihan mereka selama dua tahun di dasar sila, menahbiskan mereka sebagai biksu. Jadi poin ketiga yang harus diteliti adalah dua pertanyaan: jika mereka ditahbiskan dengan cara ini, apakah ada kesalahan ritual atau tidak? Dan, apakah praktik ritual ini sesuai dengan pratimoksa liturgi tradisi Dharmagupta?

4. Keputusan akhir oleh pemegang vinaya

Pengetahuan mengenai tiga poin yang diuraikan di atas adalah dasar yang menjadi dasar bagi umat Buddha internasional Sangha anggota dapat membuat keputusan yang tepat mengenai penahbisan biksu dalam Dharmagupta vinaya yang berkembang di Cina. Oleh karena itu, ini adalah poin keempat, bahwa internasional tubuh dari Buddhis vinaya Master yang memiliki wewenang sehubungan dengan hal-hal vinaya perlu, atas dasar ini, mencapai keputusan akhir tentang bagaimana wanita Timur dan Barat yang ingin menerima penahbisan bhiksuni penuh sesuai dengan Dharmagupta vinaya yang berkembang di Cina dapat melakukannya.

Anda dapat menemukan kertas lainnya di sini.

1. Karya Lengkap (Gsung 'bum) dari Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay, cetak ulang 1995 dari 'Bruk pa kunzang Topgyal edition, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' i snang byed nyi ma'i shing rta, pp. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, pp.311-525. Ini adalah komentar atas dua teks utama oleh Gunaprabha (yon ten 'od), the vinaya Sutra ('dul ba'i mdo) dan Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), kedua teks ini menjadi komentar India utama tentang vinaya teks yang ditemukan di dalam 'dul ba'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, oleh Acharya dge bshes thub bstan byang chub, diterbitkan oleh Departemen Agama dan Kebudayaan, Dharamsala, India, 2000. ↩